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當陽風情

　中國·湖北·宜昌·當陽發布:1045784　最后更新:2008/5/9　人氣:統計中...

（一）農業生產習俗

　　水稻是本地主要農作物，麥、豆類次之，故歷來重視水稻生產。在水田較多地區，對水稻生長、收獲的各個季節，形成許多傳統習俗。

1．播種插秧季節 ‌

　　清明前后，整育秧田。本地稱整秧腳田。撒谷種，是農民一年生活的希望，要選擇“黃道吉日”。浸種后，先敬“土地公公”，再播種。有些地方用麥桿扎土地神像插于田角，中間橫一根4尺多長的竹桿，一端夾上黃裱紙或錢紙，求神保佑秧苗肥壯。此習俗在農業合作化后逐漸消失，

　　插秧，是農家大喜的日子。舊時有“栽秧酒、割谷飯，行腳過路有一餐”的說法。這段時間，女兒要回娘家，親戚也可串門，講究吃喝，參加插秧的人，從早到晚招待7餐（一般是小康農家），分早茶、早餐、喝小酒、中餐、么中、晚餐、宵夜等。富裕農戶還在每人面前放條干魚或兩個鹽蛋，讓串工、幫工者帶回家。

　　插秧時，不分長輩、晚輩，可以互相嬉鬧，所謂“栽種田里無老小”，以捉弄對方為目的。例如，遇栽秧速度慢的，速度較快者邊栽邊圍，用秧苗將其圍在中間，謂之“裝口袋”，被圍者須將“口袋”里的秧田栽完才能出，以示懲罰。興唱栽秧歌，1人領唱眾人合。

2．稻田培管季節

　　除草，本地俗稱扯秧草。參加除草的人數不等，多則五六十人，少則二三十人。如風調雨順，富裕農戶或自籌，或鄰里相賀，請一班樂鼓手，來一臺“扯草鑼鼓”（本市民間套曲）。演唱者六七人，擊鼓者領唱，敲鑼者幫腔，加上扯草人的吆喝聲，甚是熱鬧，數里外可聞。

　　晚清、民國時期，稻田以人踏龍骨車取水，輔以戽水桶。若久旱不雨，則求“龍王爺”降雨抗旱，謂之“求雨”。此項活動，或一村、或數村聯合，或由宗族、房頭組織。“求雨”時，請道士做齋，然后抬一“狗老爺”游鄉。所到之處，各家各戶要向“狗老爺”潑水。狗被澆得汪汪叫，人被淋得周身濕，圍觀者哈哈大笑，意在取笑“狗老爺”，以引來傾盆大雨。民國33年（1944年），天大旱，日偽縣長傅作楫召集僧人設壇，誦經祈禱，大做“法事”，持續3天，每天抬“狗老爺”從縣城游到農村，大旱依舊，糧食歉收。上述陋習，新中國建立后即逐漸消失。60年代后，農業用水已被電力、機械排灌代替人工取水。

3．稻谷收獲季節

稻谷收割前，貧困戶眼看豐收在望，苦于家中斷炊，只得將未成熟的稻谷賣出，謂之“賣青苗”，又叫“賣望鄉”，其價格極為低廉。若遇糧商、富戶趁機壓價，一石“青苗”往往低于市價一倍，超過高利貸者的盤剝。此習俗也流行于禾田地區。新中國建立后，買賣青苗的惡習已杜絕。

　　割谷時，富裕農戶講究吃喝，席面豐盛。“割谷飯”僅餐次少于“栽秧酒”。1954年后，農業生產合作化，此習俗消失。80年代，農業五包到戶，割谷時親朋好友自愿組合，“割谷飯”逐年興起，吃喝之風更盛。在收割過程中，有的工序采用表示吉祥如意、和氣生財的特定代用名詞。如：每戶割頭塊田的頭一把谷，謂之“開鐮”；捆草頭、挑草頭，統稱“搶黃糧”；脫粒叫“搶場”等。挑草頭時無論遠近，中途不能歇擔，因此，要選用年富力強者挑谷，保證顆粒歸倉。挑草頭者一路小跑，你追我趕，唿哨聲聲。稻谷曬干、揚凈入倉后，無論木板倉、磚倉、篾囤，均貼上用紅紙書寫“陳倉滿囤”、“五谷豐登”的條幅或斗方。

（二）手工業習俗

　　舊時，本地手工業者人數不多，行業不少。多數分散居住在農村，各有行藝地盤，相互不能侵占。手工藝人的社會地位低下，被貶稱為“九佬十八匠”。民國時期，各行業組織同業公會，又稱“幫會”，以爭取在社會上的微弱地位。手工藝人的生產、生活方式不同于農業、商業，各行業都有自己獨特的習俗，較普遍的共同習俗有以下兩種：

1．拜師學藝

　　舊時，手工藝人自持一技之長，獨立營生。開店設鋪者少，流動經營或幫工者居多。走鄉串戶，俗稱“做上工”，東家除供吃喝外，另付工錢，故有“天干餓不死手藝人”之說。特定的營生條件，形成“藝不輕傳”的習俗。傳藝條件苛刻，學藝甚為艱難。若有獨特技藝，只能家傳，不傳外姓人。有的家傳則規定傳男不傳女，此謂“門第師”。

　　民國時期，拜師學藝要先求師，即請親朋好友從中說合，征得同意后，才能認師。認師時，由學藝人的家長置辦酒席，請師傅到家，由中間人作陪，議訂學藝條件，然后到師傅家里拜師：向行業宗師牌位行大禮，再拜師傅，最后拜師娘。一日為師，終生為父，師徒如父子，對師傅的子女以兄妹相稱。從師3年，師傅一般只管吃穿，不給工錢。

　　參師在一些手工行業中較為流行。所謂參師，即學徒期滿后隨師傅在外做工1年，只取工錢的部分，其余留給師傅，以表達教誨之恩。也有原有一點手藝的人再去從師學藝的，也稱為參師。

2．行業祭祀

　　晚清、民國時期，本市境內的手工行業，每年均有祭祀之規。縣城的魯班廟、張飛廟，均是聚會祭祀地點。各個行業都有自己的宗師：木瓦工敬魯班，縫紉工敬軒轅，金銀銅鐵錫敬太上老君，屠宰業以張飛為祖師爺。每年一度聚會，先祭宗師，再設酒宴豪飲一頓。本行業成員之間，或行業之間在年內發生的糾紛，可在此時得到解決。初開張者，須向與會者說明，征得同行業人員的支持。民國時期，以行業為基礎形成各類同業公會，“祭祀”內容增多，如調整工價，或對當時的苛捐雜稅提出異議等等。這種民間自發組織一直延續到當陽解放以后。

二、生活習俗

1．飲食

　　當陽人主食大米，間或面食。近年來，人民生活水平日趨平衡，種植或地域形成的主食差別減弱，但城鄉餐式不同。城鎮為適時、適事早而準，不誤上班、上學、應市，皆羈于八小時工作制。廠礦、機關食堂，早餐以饅頭、包子、稀飯為主。居民多上街“過早”，食油條、醪糟者居多。中餐、晚餐主食大米飯。近乎小康之家，每日不斷葷腥，多是豬肉、魚、禽，輔以小菜佐餐。雞為上品。作息按全國統一時制，上午7時左右早餐，12時午餐，18時晚餐。

　　舊時家境貧困的農民，多以雜糧、瓜菜為主食，極少食大米。農閑時一日兩餐。現均一日三餐大米飯，以家種小菜、自制咸菜佐餐。農忙季節，上、下午各增加一餐副食：稀飯油條或糖水泡米花。早飯貴早，有“早飯一根繩，一家不出門”之說。佳肴美食只在傳統節日備用。

　　當陽盛產大米，傳統副食多以米面為原料。如城鎮居民愛吃的發糕、汽水粑粑，均以大米為主要原料，磨成漿，加入少許發酵過的陳漿和糖，蒸煎而成。其味松軟香甜。農村在每年冬季農閑時，有攤豆餅的習慣。將大米、綠豆混合磨制成漿，攤成薄餅，切成條塊，或炒或煮，其味勝于麥面機制面條。

　　本地人口味偏咸，多喜食腌菜。每逢蔬菜旺季，幾乎家家腌制咸菜。傳統的有鹽菜（鹽漬白菜），鲊廣椒（辣椒拌米面加少許鹽）。農歷臘月間，戶戶腌臘肉制香腸，以備春節之需。遇有喜慶之事，則以傳統的“四大六小”、“頭大尾大”宴請賓客。所謂“四大”一般是：肉糕圓子、玉蘭片炒肉、扣肉、清燉膀四大碗；“六小”即：燒雞、紅燒魚、豬肝、瘦肉、牛肉或羊肉、豬肚。“頭大”即三鮮（肉糕、圓子、蛋卷）；“尾大”即蛋湯；中間上幾碗小炒。正宗當陽菜味重色偏暗。近年因受外界影響，當陽菜逐步“洋化”，在講究冷拼熱炒色鮮味香形美之時，又興起一般“四川火鍋”熱，尚未形成地方特色。

2．服飾

　　清末、民國初期，男子蓄辮，勞動時纏繞于頭頂，百姓四時穿布紐扣偏襟灶灰色土布長衫，勞動時系腰帶，將前后衣襟抄掖腰帶上。也有穿對襟短褂的。褲為褶腰便褲。富家穿綾羅綢緞的長袍馬褂，腳穿登云鞋。新中國建立初期，農民仍穿舊式服裝，城鎮居民興穿棉布學生裝、中山裝。“文化大革命”時，公職人員一般穿深灰或藏青色滌卡布中山裝，青年則多穿國防綠軍干服。80年代流行混紡、毛料西服，牛仔褲、茄克衫、登山服風行一時。

　　舊時婦女以小腳為俏，女子三歲后纏足。稍大，耳朵穿眼，佩帶耳環。未婚女子梳長辮，已婚者挽發髻，出門勞動時則頭頂青色包頭布。上裝愛穿印花土布偏襟短衫，下穿褶腰便褲，腰系蘭印花圍裙，腳穿繡花鞋。民國時期流行在上下衣沿燈草沿子或衣褲鑲邊，以美飾。富家女以落地裙、登云底繡花鞋為雅。新中國建立后，一般婦女穿對襟短便衣，飾以花色塑料紐扣；公職人員則流行列寧服，齊耳短發。“文化大革命”期間，女青年以“不愛紅裝愛武裝”為榮，身穿軍裝，腰系武裝帶。中老年婦女服裝與男裝之別僅在于衣領的不同。1978年以后，女式時裝勃興，緊身服、寬松衫、連衣裙、茄克裝、毛料西服、羽絨冬裝交替變換。布料講高檔，式樣求新穎。從發式、首飾到衣著，均與省城無甚區別，難顯鄉土本色。

　　從前的童裝式樣比較單一。幼兒多圍抱裙、肚兜、幔巾。有為圖個吉利的，討百家零碎布片連接而成。稍大，穿布紐扣對襟小褂、褶腰便褲。家境寬裕者講究在幔巾、肚兜上繡花鳥或龍鳳麒麟，頸戴銀項鏈，胸掛百家鎖。新中國建立后，童裝隨成人服飾演變，重在鑲邊、繡花、拼貼。近年，男童時興彩色運動裝，拼貼茄克衫；女孩興穿各式裙衫，花色絨線衣及彈力健美褲。

　　新中國建立初期，農民下田勞動多是赤足著草鞋，串親訪友穿家做圓口布鞋或布條編結的涼鞋，冬季穿土布襪子和棉翁鞋。城鎮居民穿帶有布納襪底的棉線襪和家做布鞋。60年代興尼龍襪、塑料底布鞋。農民則穿解放鞋。70年代流行網球鞋、塑料涼鞋、錦綸絲襪。1978年以后，穿皮鞋者最為多見，男式流行半高跟尖頭皮鞋，女式流行酒杯跟及船型皮鞋。農村青年與城鎮無異。兒童普遍愛穿白色網球鞋。

3、住宅

　　本市民房式樣結構因貧富而異。清末至民國期間，沮漳河下游兩岸及溪湖地區，由于歷年水災，貧民多住高梁壁子茅草屋。這種房屋無粉飾，用高梁桿和泥為墻，茅草鋪頂，屋內開窗洞作為窗子，屋脊兩邊分水直接落地，俗稱人字草棚。小康人家富裕戶的住宅均為磚石土木結構，式樣各異。

　　兩重天井四角扳爪是清朝早期的建筑風格。在廟前鎮普濟寺村8組，現存的“曹家老屋”即為這種類型。此屋座東北朝西南，依山傍水，面寬3間，臥槽門，墻體以薄葉子青磚砌筑；前墻上做出4個磚垛，以堆灰法做成鳳尾狀，稱四角扳爪。進大門為廳屋，中央設木制插屏（屏風）1塊。插屏后是下天井。其后是二廳屋，中間裝置6扇隔扇門。隔扇門后為上天井。天井后有兩石級，石級上留小平臺，平臺往里為堂屋。堂屋里墻設谷倉，右邊留有寬約70公分的倉門。主軸線兩側，各有陪房6間，作臥室、廚房、火籠屋，以及放置農用工具的廂房。大門兩側各開一窗，每窗高70公分，以青石雕鑿、鏤空，形成兩只相對的仙鶴，組成一個篆書的“福”字，門前稻場上栽植兩株桂花樹。

　　四水歸池即當面一廳兩邊客房，為橫向一棟三間，前后分水后由天井進身入橫向一排，中間為正堂，兩側房稱廂房。要求“亮廚房黑臥室”。

　　雙人頭進身縱向，中間一橫廳為前后分水，橫廳兩側各一棟為左右分水，故稱“雙人頭”。

　　新中國建立后，住宅結構改變，民房多為土墻及磚瓦屋。

　　新連三間是1956年合作化后居住條件提高的產物。此類房屋前后分水，縱伸橫排三間，前三間與后三間兩邊圍墻成院。其造型美觀適用，磚木結構，亮脊型花山尖。每間房都設有二、三或四開鋼筋齒窗，光線明亮，空氣對流，徹底改變“黑房屋”的觀念。

　　小樓閣是1978年以來改革開放后人民生活水準提高的一種標志。房屋布局是每層二室一廳或三室一廳的鋼筋水泥結構，一般為二層樓，也有三層或四層樓的。有的樓閣欄桿雕龍鑿鳳頗具古風，有的保持平房風格為瓦屋式頂。具有二至四開的臥槽門的大窗，有條件的引入自來水，設置洗浴更衣室。外有后院或前院，種植葡萄、柑桔，環境宜人。

　　公職人員均住公房。50~60年代一般住集體宿舍，單間、套間，多為平房。僅有少量樓房。70年代樓房漸多，一般是兩間套，三間套帶廚房。1978年以后所修宿舍大樓，都配有客廳、寢室、廚房、衛生間及陽臺，只是居室大小有所不同。

公房結構：

　　走馬轉閣樓是“四水歸池”二樓形式的總稱謂。即從穿巷（過道）登樓，樓道與廂房、正屋、廳堂、天井周圍均設行道。

　　巷道是老式房通相連鄰宅或本宅部分的過道，類似現在樓房的樓梯間，只是樓梯間是通向上層的，巷道則是通向并行房間的。老式大樓上下都須設置。

　　天平原名頂棚、樓板。是住房水平提高而建的。老式連三間只設望樓，是用木板鋪的，以放器物。新式連三間求美觀，要求冬暖夏涼，故用三合板釘成，經粉飾同樓房的美觀、效用一致。

　　三開或四開窗為兩開木齒窗變化而來。現為鋼筋齒1.6~2米高的三開、四開大窗。裝玻璃，釘紗窗。內墻涂以柔和色調。外墻水刷石或貼瓷磚，既美觀又抗風雨。各層設內、外陽臺。地坪由水泥地面進化到水磨石地面。

4. 行

　　民國時期，當陽交通事業落后，僅有的一條漢宜公路偶爾有汽車通過，陸路交通主要是人行道，山區則多為羊腸小道。人民來往靠步行、騎驢、坐轎子。

轎子分涼轎、花轎、官轎。

　　涼轎又稱“滑桿”。用竹或木作桿，雙桿中間扎椅，椅上支撐布涼棚，可乘坐一人。由兩人肩抬，靈活方便。新中國建立后，除山區間或用來抬病人外，一般都停止使用了。

　　花轎主要是迎親用的。方形、木質，雕龍畫鳳，裝飾華麗。新中國建立初期，農村迎親仍是花轎領先。貫徹新婚姻法后，婚俗崇尚儉樸，漸廢。

　　官轎，為舊時官吏專用。轎內寬敞，左、右、后三面開窗，外觀堂皇。隨封建王朝的滅亡而消失。

　　行路輔助工具為防雨雪天道路泥濘而滑倒，當陽人有在鞋外加穿“腳馬”或木屐的習慣。腳馬用鐵制成，寬約五分，長與鞋底長度相適應，底部鑄有乳釘，兩端上翹處穿孔，以便系繩，綁腳凹處，行動自如；木屐為木制鞋底，牛皮鞋幫，鞋底鑄有四個一寸長的鐵釘，穿脫方便。此習俗沿襲到60年代后，逐漸被防滑雨靴取代。

　　新中國建立后，人民生活水平逐漸提高，交通事業日趨發達，自行車、摩托車、汽車、火車代替了步行、騎驢和坐轎。1985年，當陽已實現了村村通汽車，鄉鄉通客車。

三、歲時節令

　　春節俗稱過年。大年三十早上，家家張貼春聯，戶戶置辦美酒佳肴，準備團年。團年前先祭土地，祭祖先亡靈，希望土地神保佑來年五谷豐登，先人神靈保佑全家康健，同時，表達后輩對已故先人的孝敬之情。中午時分，燃放鞭炮，合家聚餐，即為“團年”。晚上，全家圍坐火盆旁，敘家常，直至深夜。鞭炮齊鳴，辭舊迎新。此為“守歲”。正月初一，五鼓時分“出天行”，其時內外燈火通明，堂上拜“天地君親師位”，室外拜“財神”、“喜神”。然后兒孫拜父母尊長，謂之“拜年”。長者贈給兒孫“壓歲錢”。當陽習俗：初一拜父母，初二拜丈母，初三、初四拜朋友。現在，機關、團體、企事業單位時興春節舉辦“迎新春團拜會”。居民則注重合家團聚，拜親訪友。

　　元宵節正月十五的元宵節，俗稱“過小年”。當陽傳統習俗：“三十的火，十五的燈”。晚上家家戶戶彩燈通明，縣城的“燈展”，鄉村的龍燈，還有獅子舞、采蓮船、高蹺、蚌殼精、皮影子戲外加請八仙，熱鬧非常，豐富多彩。這天，每家必備糯米湯元、元宵團子，意為合家團圓，美滿幸福。因此，也是青年男女擇偶的良好時光。

　　舊時，本市鄉村有在元宵節晚上“趕毛狗”的習俗。白天各家備好干柴、柏樹枝、竹子等，在房側高地搭起“毛狗棚”，晚上放火燒棚，鞭炮齊放，眾人大聲吆喝，村村搖相呼應，此起彼落。“趕毛狗”，意在驅逐一切災禍，“毛狗”即“災禍”。

　　清明節城鄉盛行踏青上墳，各家用彩紙做成各式紙幡，系于小竹竿上，稱為“清明吊”，攜帶祭品赴親人墳前祭掃。

　　端午節當陽民間習慣過三個端陽。農歷五月初五為頭端陽，十五為大端陽，二十五是末端陽。十五這天，家家戶戶采艾蒿掛于門側；包粽子，煮鹽蛋，配制雄黃酒，意在鎮邪壓魔，免除災禍。龍舟競賽，原是楚地人民懷念屈原之舉，在當陽沿襲至今。

中元節農歷七月十五日，俗稱“月半節”。又稱“鬼節”。俗話說：“年小月半大，神鬼也歇三日駕”。屆時，出嫁女紛紛歸寧省親，過月半。有“七月初一鬼門開”之說，家家燒紙錢，奠水酒，接新舊亡人回來過節，祭祖先及孤魂野鬼。新中國建立后，這些舊俗逐漸被淡忘。

　　中秋節農歷八月十五日有“開天門”之說。其時，親朋好友互贈月餅，晚上全家老幼聚集門前庭院賞月。傳說誰有幸看見月亮開花，便可多子多福。鄉村有“摸秋”的習俗，晚上三五成群，外出偷摘他人瓜果。如果摸得南瓜，就象征“得男”，將其系上彩紅，送往無子之家，祝人早生貴子。被盜的人不僅不怪，且以能成人之美為樂。

　　重陽節農歷九月九日謂之重陽節。城鄉居民依俗例而缸置米酒于自家門前，任人品賞。其酒名為“缸面子酒”。斯時，親朋邀約飲宴，或懷親思遠，或互道祝辭，或詠詩放歌。現今重陽節，已定為“老年節”。每逢節至，老人們或聚會或賞菊，盡享天倫之樂。

　　新中國建立后，當陽人民重視法定紀念日：一月一日元旦節；三月八日婦女節；三月十二日植樹節；五月一日國際勞動節；五月四日青年節；六月一日兒童節；七月一日中國共產黨成立紀念日；八月一日建軍節；十月一日國慶節等。

四、人際關系

1、家庭關系

　　家庭關系隨著社會歷史變革而改變。舊時，家庭權力隨親子軸心轉移。女子在家從父，出嫁后從夫，夫死從子。男性家長制世代相傳。家長掌管財權，指揮生產，處理兄弟妯娌之間的矛盾；對外決定收支、進退。嫡系長子、長孫繼承長輩業績。家庭成員之間的關系嚴格按男主、女從確定。

　　家庭成員之間，勞動有所分工。做飯、種菜、縫補漿洗、紡織刺繡、養雞、喂豬等，歸屬婦女；耕田種地，整修房屋農具、搬運重物、行旅外出等歸屬于男子。

　　家庭財產，包括田地、房屋、生產工具、生活資料等，全部由男性子孫繼承。姑娘是“嫁出門的女，潑出門的水”，除陪嫁以外，一般無繼承權。無子嗣者，往往由“抱兒子”（養子）作為財產繼承人，兄弟姐妹之間也有相互繼承財產的習俗，但必須是在被繼承一方無其他繼承人的前提下。家庭中多子女戶分家一般請家族中有威望的長者參加，主持公道，共同議決。

　　以血緣親子為基礎繁衍形成家族，各族均建祠堂，設族廟，推族長，處理宗族大事。族長多為本氏官紳富豪，或德高望重的長輩。擁有管理族田，制定族規，修續家譜，決定聚會，處理與外族的糾紛等權力。是歷代各地鄉村組織的重要支柱。

　　新中國建立后，家庭權力發生轉移。婦女廣泛參加社會活動，就業人數增多。城鎮家庭多由雙職工組成，收入支出，由夫妻共同決定。農村家庭知識青年增多，青年人懂科學技術，容易接受新事物，且身強力壯，是家庭致富的主力；長輩只是掛名家長；農村女婦既參加田間勞動，又搞家庭副業，其收入在家庭總收入中比例增大，促進夫妻平等。

　　宗族觀念淡化。新中國建立后進行土地改革、民主改革，祠田被分，祠堂改作學校或其他公用場所，族規、族法被廢止。族譜多在沿用，個別還曾續過譜。排擠異姓的現象尚存。

2、人際交往

　　舊時的交往規矩，走親訪友，一般攜帶禮物。拜見老人，必問好請安，送上點心。主客敘談，先敬煙后獻茶，再請教來意。路上相遇，習慣用語：“還好唦？”“吃飯沒有？”互表關懷之意。尤其尊重師長，入學或拜師，均由家長熟人引著認師、拜師。教師講究為人師表，師傅帶徒藝德并重。

　　當陽境內，人們把婚嫁、喜慶之事稱為“紅事”，喪事稱“白事”，有“紅事請，白事撮”之說。紅白喜事成為朋友相互交往的一種媒介。紅事，只需主人招呼一聲，親朋好友便鼎力相幫，或送賀禮以示祝賀；不幸遇有白事，便主動上門，支援人力、物力，以示安慰；若遇災禍，鄰里同事互幫互助，使其擺脫困境，素有“遠親不如近鄰”之說。

　　自新中國建立以來，人民政府注重社會主義道德教育，60年代“學雷鋒，樹新風”，助人為樂，先公后私蔚然成風，社會風氣煥然一新。“文化大革命”時期，傳統的禮讓、關心、互助等風俗習慣被劃入“四舊”之列，良好的社會風氣被破壞殆盡。人際交往“煙酒開路，請吃在后”，請客送禮成風。70年代末，提倡建設社會主義精神文明。“活雷鋒”、“五好家庭”、“五講四美先進個人”、“文明集體”不斷涌現，社會風氣逐漸好轉。

五、婚嫁·喪葬

　　1、婚嫁習俗

　　當陽婚俗，歷經變革。清朝至民國，男女婚配，大都迷信“良緣夙締，佳偶天成”，聽從“父母之命，媒妁之言”。從說媒到成婚，有一套完整的禮節：

　　說親男方以厚禮請媒人到女家說親事。

　　問名女方父母承諾后，媒人詢問女方生庚八字。

　　納吉將男女雙方的生庚八字弄清后，到廟里抽簽或請算命先生推算吉兇，吉者稱“納吉”，也叫“合八字”。

　　納八字納吉后，由女方父母同意，將女兒八字由媒人送到男家。

　　過門納八字后，男女雙方父母第一次來往。

　　求肯男方請女方商量結婚日期。

　　辭年準備結婚的當年年關，男家備厚禮送到女家，也稱“填庚報期”。

　　完禮結婚前男家向女家送去彩禮。

　　陪十兄弟俗稱“陪號席”。婚禮前一天，以童男九人陪新郎的宴席。

　　陪十姊妹婚禮前一天，女家以九個姑娘陪新娘的宴席。

　　上頭婚禮前一天的中午，待嫁女面朝“喜神”方向，用細線絞去臉上汗毛，俗稱“扯臉”，梳發為髻，戴勒插花，裝扮一新。

　　迎親新郎帶領樂隊、花轎及迎親隊伍，來到女家，先拜岳家祖宗及岳父岳母，然后發親；新娘上花轎，由哥嫂弟妹相送，向男家而去。一路鼓樂鞭炮聲，十分熱鬧。

　　攔車馬花轎進男家大門前略停，由“禮生”帶新郎、樂師接轎。新郎向轎燒香紙；禮生念禱詞：“諸神回避轉轎升堂”，向轎頂投撒五谷、茶葉；樂師鳴金開道，鼓樂鞭炮迎接花轎入堂。

　　行大禮即“拜堂”，又稱“拜天地”。堂屋左右各站一個禮生，新郎、新娘由人陪至堂上，禮生發話：“堂下新郎、新娘于歷代宗祖之神位前就位。行廟見禮一鞠躬—二鞠躬—三鞠躬”，此時樂師皆隨禮生話音以嗩吶應落。隨后拜父母，拜親戚朋友。新郎、新娘入洞房。

回門婚禮的第三天，新郎伴新娘回娘家。

住對月婚后一個月，娘家接姑娘回家小住。

嫁妝一般有抽屜桌、雙衣柜、衣架、鏡臺、大柜、方桌、茶幾、木椅、火盆、木盆、臉盆等。

　　1950年，國家制定《中華人民共和國婚姻法》，隨后頒發《婚煙登記辦法》。當陽建立了完善的婚姻登記制度。封建包辦婚姻從此廢除。男女自由戀愛成婚，依法履行結婚登記手續，勤儉辦婚事。公職人員的婚禮，多在會議室以茶話會形式舉辦。居民及鄉村青年成婚，則邀親朋好友聚餐，撒糖果放鞭炮，熱鬧一番。70年代末期，隨著生活水平的提高，在部分青年中，某些舊習俗有回升現象。與現代物質文明結合，形成了婚聘高彩禮，婚禮高檔次，仿照舊習俗，追求洋消費的趨勢。摩托車、小客車、小轎車、面包車組成的迎親隊伍代替了昔日的花轎迎親；親朋好友、同事鄉鄰湊份子、吃喜宴代替了過去的“陪十兄弟”、“陪十姊妹”；一般都以配齊組合家具、彩電、冰箱、音響設備為成婚前提條件，少者耗費幾千元，多者上萬元，以致父母雙親債臺高筑。然而，在有志青年中則時興“集體婚禮”，即幾對青年相約同時成婚，不受禮不請客，不動用公車招搖過市，擇節日佳期，以茶話會、交誼舞會等同樂形式舉辦婚禮。

2、喪葬

　　當陽城鄉居民，歷來崇尚土葬。舊時喪禮繁雜，帶有濃厚的迷信色彩。親人故去，在家眷屬齊聚死者臥前榻下跪哀哭。為死者燒“落氣紙錢”，著一人去附近廟里敬神，歸途中盛水一壺返家，為死者抹身，凈體，穿“裝老衣”（以多為榮，限于單數），掩“蓋臉紙”，在死者口中放“五谷茶鹽”（使死者忘掉陰間事，安心歸天）。收殮完畢，將其停放在正堂右側，隨即將簸箕罩在香火上，以避“白虎神”。然后訃告親友。待親友聚齊，始將尸體入棺。棺材以木制作，表里涂漆，外黑內紅。尸體入棺后，停柩于正堂中，柩下燃油燈一盞，為亡魂照明。設靈堂于柩前，請僧道做法事，給死者“超度”。安葬死者的頭天晚上，死者親屬穿戴孝服，親友紛紛前來吊喪，或送冥錢紙或送祭幛挽聯；孝眷輪流于靈堂前守靈，回拜吊喪親友，通宵達旦。

　　安葬死者，事先由風水先生擇墳地、定山向，請親友“打井”。次日，在鑼鼓鞭炮聲中，沿途丟“買路錢紙”，護送靈柩上山安葬。安葬時，風水先生用羅盤于井中復核方位，用小米畫八卦，書“長發其祥”、“百子千孫”等字樣，并將事先寫好的購買陰地的“契文”用冥錢紙焚化，稱為“窖契”。然后將靈柩放落井中，風水先生再次核定靈柩方位后，撒小米，孝眷依次捧杯土掩棺，磕頭節哀。

　　三天之后圓墳。孝眷請來吹鼓手，吹吹打打，哀調、悲曲。在鄉村流傳著一句俗語：“兒子的喜事，老子的葬事”，意為要大操大辦。

　　孝眷將死者安葬后，請僧道“做道場”，目的在于“盡孝心”，并“超度亡靈”，為死者“謝罪”。多者做七七四十九天，孝子孝孫分別隨儀行叩拜禮，日夜獻孝心，俗稱“膝上埋爹娘”，唯見子孫一片心。

　　新中國建立后，喪葬儀式漸廢，注重勤儉辦喪事。首先由死者所屬單位為其召開追悼會，然后，單位同事，親朋好友，街坊鄰里為死者送葬，寄托哀思。1973年，當陽設火葬場，推行火葬。1985年，全縣殯葬火化率達89.4%.

『轉自：《當陽縣志》　原創： ⊿若有差錯，請來函更正』

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