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郯城木版年畫

　中國·山東·臨沂· 發布:1044173　最后更新:2008/2/18　人氣:統計中...

郯城是一片具有三千多年文明史，地靈人杰的土地。勤勞智慧的郯城人民不僅創造出了優秀的物質文明，還創造出了許多載入史冊的精神文明，具有濃郁地方特色的民間藝術——木版年畫就較為集中地表現了郯城人民的聰明智慧和高超絕妙的動手能力。郯城木版年畫具有獨特的藝術魁力，突顯了原生態的民間做派，取材帶有鮮明的農村生活特征，用色考究，色彩火爆，對比強烈，富有極強的視覺效果；圖案造型夸張奇特，線條粗獷飛揚，野趣橫生，充分反應了北方民族的審美取向，表現出來自民間的最原始的純正質樸的氣質和渾厚大氣的氣度。木版年畫不僅反應了郯城人民的風情智慧，在昭示歷史文化發展，深入地進行社會研究方面，也有十分重要的借鑒意義。
據考，郯城木版年畫起源于200多年前，一位濰坊年畫藝人逃荒至郯城縣勝利鄉沙沃村，恰值年關將近，饑寒交迫之際，他就解下隨身攜帶的木刻雕版，拓印年畫出售，不料這些色澤艷麗搶眼，極具渲染喜慶氣氛功能的年畫一經面市就獲得熱烈的歡迎，不僅生意紅火，沙沃村更是傾村前來拜師學藝。在原有的基礎上，沙沃村人結合本地的地域特征，一代代推陳出新，很快就把沙沃村發展成為遠近聞名的木版年畫專業村。在鼎盛時期，沙沃村曾有過“家家點染，戶戶丹青”的紅火場面，是蘇北，魯南的最大集散地。民間年畫俗稱喜畫，門神。舊時人們盛行在室內貼年畫，戶上貼門神，以祝愿新年吉慶，和平安祥，曾經是中國民間最普及的藝術品之一。每值年末，蘇北魯南及中國多數地區都有張貼年畫門神及對聯的習俗，以增添節日的喜慶氣氛。年畫因過年時張貼，并且年年更換，或張貼后可供一年欣賞之用，故稱年畫。

沙沃木版年畫雖然傳承于濰坊木版年畫，但受蘇北魯南民俗的影響，又經歷了老藝人的不懈探索和完善，已形成自己的獨特風格。表現在藝術風格上，沙沃木版年畫突顯原生態的構思基調。一是顏色和用料上，凡屬自然之物都是木版年畫首選的材料，木版畫藝人使用的工具一般都是自己制作的，或直接選用生活生產中己有的工具，或在原有的工具基礎上進行適當的改造，包括所用顏料也是由植物汁液調配而成。在制作的過程中嚴格遵循傳統的工藝流程，用色大膽潑辣，講究色澤的純正，絕無中間色，尤其是門神的用色上，更要強調強烈的視覺效果。因此出來的成品呈現出相當鮮明的特質，不僅色彩明麗，火爆搶眼，而且日久不褪色不淡色，渾厚天成。二是造型上，在原有的基礎上有了大膽的創新，尤以塑造的人物形象突出。畫面以表現英雄豪杰的居多，塑造的英雄人物，形象高大威猛，氣宇宣揚，給人以忠誠，樸實，正氣的感覺。三是線條粗獷，質樸純厚，富于野趣，有力地體現出了北方民族特有的淳厚雄健的風度。四是構圖飽滿充實，緊湊，留有空白的地方較少，畫面布局主次有致，對比鮮明，安排巧妙，給人以莊重和諧，渾然天成的觀感。
郯城木板年畫在主題的取材上極具農村生活氣息，傳達出老百姓最樸素的愿望。年畫作為一種從門神演化而來的藝術，其原始的表現主題主要是那些有避邪禳災功能的神祗，郯城木版年畫最初的主題也不例外。但是，隨著社會的演變，歷史故事，戲劇人物，民間傳說等也成了表現主題。后來，多子多福觀念逐漸深入人心，又有了“五子登科”，“七子團圓”和“觀音送子”等主題的作品。解放后，人們的生活條件進一步改善，又出現了歌頌社會，歌頌黨，反映新的歷史變化的場景，如鄉會，鬧春耕等木版年畫。郯城木版年畫這些緊密結合現實的創新，是木版年畫得以欣欣向榮的原因所在。
郯城木版年畫有許多種類。年畫的功能由最初的祈福禳災向祈子求財，指導農耕和勸世教化方向發展。據一些幸存的史料計載以及老藝人復制雕版研究，郯城沙沃傳統木板年畫分為四大系列，近百個品種。四大系列分別為灶碼子系列，門神系列，傳說掌故系列和經盤系列。其中經盤系列是適應人們的生活需求，后來加進去的新系列，是人死后追薦亡靈的儀式上用的。
灶碼子是灶神和農歷二十四節氣結合的產物。灶神也叫灶王爺和灶王奶奶，他們的神像舊時是家家必貼的。傳說，每年的臘月二十四，灶神都要上天向玉皇大帝匯報當年的工作，領受一下年的任務，也就是把在人間看到的種種表現上奏，并從上天那里領受撒向人間的福禍。老百姓為了一家平安幸福讓灶王多說好話，就在十二月二十三日晚，奉祀灶神，做些糖元寶，糯米團子之類又甜又糯的好吃食糊糊灶神的口，希望他上天不講人間罪惡，多言好事，以保下界平安。后來人民發現，光靠灶神說好話地里打不多糧食也過不好日子，于是，就有精明的木版藝人，把農歷二十四節氣與灶神等神祗印在一起，貼在灶房的正墻上，既方便于人們按照時令更替季節變化耕種又能讓一家人時時供奉神明，受到神靈的庇護。
貼在大門上的門神，沙沃木版年畫傳統門神畫有10多種，其中代表作品武門神中有《秦瓊尉遲恭》《趙公明燃燈道人》；文門神中有《三星在戶》《五子登科》等，除了具有護佑平安的法力，尤其要有特別的威懾力。民間一般都是雙扇大門，門神都得有個搭檔，而且這個搭檔必須是相得益彰的。《秦瓊尉遲恭》俗稱鞭锏門神。傳說涇河龍王犯了天條，玉帝降旨令唐朝開國大將李靖將龍王斬首。涇河龍王托夢唐太宗代為求情，太宗允諾。次日太宗傳來李靖，二人在宮中對弈寸步不離，李靖忽感困倦伏在棋案上打瞌睡。太宗心想李靖終日不離皇宮料其不能去斬涇河龍王，后看李靖臉上冒汗，就親自用玉扇為李靖扇涼。其實李靖夢中正手持利劍追殺龍王，眼見追之不上，恰巧太宗扇來涼風，如虎添翼，很快抓住龍王斬下其首級。涇河龍王之魂怨恨太宗非但言而無信，反助李靖風勢殺已，因此找太宗索命，唐太宗夜間屢聞寢門外有鬼魅哭嚎之聲，而若是金锏大將秦瓊和手握竹節鞭的尉遲恭著戎裝立于門外侍寢，則一夜安眠。于是唐太宗就叫人畫了秦瓊尉遲恭的戎裝畫像，貼在寢門上，這同樣具有秦瓊尉遲恭親臨的效果。以后民間就沿襲這一做法，據說連嬰兒夜哭和偷盜之事皆能杜絕。
趙公明燃燈道人俗稱鹿虎門神，護佑的是人們的另一重愿望。趙公明是財神，他黑面濃須，胯下黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝，威風凜凜。相傳趙公明原為日精之一，當初后羿射下九日后，八日化為瘟神，行病害人，獨有趙公明除瘟剪虐，保病祛災。至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。后來姜子牙封神，趙公明就被封為財神，統管人間一切金銀財寶。老百姓奉祀他，祈望的是不論做人做事做買賣，不欺心不害人，財神要眼觀肚明，好人好報，消災平安。趙公明的搭檔燃燈道人，是開天辟地的盤古真人的徒孫，他不僅能開劫救人，還能呼風喚雨，人間風調雨順，五谷豐登皆在他的掌握之中。奉敬這二位神仙，老百姓保管豐衣足食，天下太平。
觀音送子表現的是希望多生男孩的愿望，五子登科，七子團圓表現的是多子多福，家庭和諧的理想，王小焐魚表現的是尊重老人，孝敬父母的思想，這些表現主題雖然仍然來自民間傳說故事，但它己經于現實的需求緊密聯系起來了。到解放后，人們的物質和文化生活都有了極大地改善，民間藝人就把對新社會，新生活的感受用木版年畫的形式表現出來。如《鬧春宵》《春耕》《幸福生活》《沂河春早》等，這些都是郯城木版年畫在新情況下煥發出的新生機。
從傳入至今，木版年畫一直沿用傳統的制作工序。制作工具主要有：棠梨木刻版、棕毛刷子、鐵錘、剪刀、干軟毛刷。制作材料包括白紙和化學顏料等。生產流程共分為四個步驟：拓稿畫樣，雕刻木版，上案印刷，烘貨點胭。拓稿畫樣就是依樣稿在板上描出圖樣。其中難點，也是技術含量最高的一步是刻版。刻版的材料有十分嚴格的要求，必須木質堅硬細膩，適于精雕細琢，纖毫畢現。木版年畫發展以來的千百年間，棠梨木一直是上乘之選，迄今為止，依然無其它木材可以替代。一套樣版一般包括三版，五版，或七版。雕刻刻版，不僅要求藝人技術高超，還必須膽大心細，有獨創精神。雕刻一套七版一套的雕版，往往要用三個月，或是半年的時間。真可謂是心血與智慧的結晶。上案印刷時，開始是小案子座印，后改為大案子站印。采用一版一色的木版套印方法印刷出來，工藝精美，一幅畫要套印三五次到十幾次，一版一種圖案，著一色。以前是簡單的紅黃蘭三色套印，發展到五色，又到紅、黃、蘭、綠、紫、桃紅、黑七色套印，圖案的縝密細致程度也隨著套色的增多相應地得到了提高。每絲花紋必須接洽得絲毫不爽，每根須發恰到好處，才能保證整幅畫色澤鮮明，圖案清晰精美，有效的杜絕重影模糊的情況出現。由于七色套印具有高難度的技術，印制低劣的年畫也屢見不鮮，但是正宗的沙沃年畫張張出彩，張張栩栩如生，它紅火了近兩個世紀，靠得就是精湛的技藝和積沉多年的沙沃人的基本功。最后烘貨點胭，就是把潮濕的顏料烘干，個別地方加以潤色修飾，或描金或敷粉，則整套工序完成。除了雕版需預先準備外，其它三道工序可現場演示，那行云流水的演示程序比起呆板的介紹自會讓人們有另一番領會與感悟了。
郯城木版年畫具有鮮明的區域特征和原汁原味的審美藝術性。農耕文化作為本地區主要的文化形態影響著祖祖輩輩的郯城人民乃至中原人民。而木版年畫就是從農耕文化中衍生出來的，它是土生土長的農民用就地取材的自然物制作出來的，因此這就決定了它鮮明深刻的區域特性。送子觀音圖案表現的是希望生男孩的愿望，這就符合農耕時期對勞動力渴望的理想；五子登科，七子團圓，王小焐魚，秦瓊尉遲恭等等，均來自于民間傳說，神話故事或是歷史傳奇。這就表現了生活在最底層的老百姓迫于自然和社會的壓力，局限于自己的卑微和弱小，就借助神靈來重塑自己理想的愿望。雖然郯城木版年畫表現的是本地區人類早期的信仰，反映的卻是不論古今普天下老百姓共同的心愿，那就是揚善除惡，天下太平，生活幸福美滿。木版年畫承載了一種厚重的文化信息，噴發出從遠古時代就徜徉在一個民族血脈深處的呼吸，它反映了千百年來人們心靈深處的愿望。正是這樣的內涵使木版年畫具有了鮮活的生命力，這也是其一度煇煌的根源所在。而解放后，出現的《幸福生活》《沂河春早》等木版年畫新作品，又表達了人民對新生活的喜悅和歌頌之情。因此在木版年畫的發展歷程中，非常清晰地被打上了時代的烙印，是歷史上社會生活的沉淀。民間生活和民俗百態幾乎都反映在年畫上。對研究本地區乃至中原地區的社會學，經濟學，民俗學，美學，考古學等都有重要的參考價值。而郯城木版年畫原生態的民間做派，鮮明火爆的色澤，和諧律動的構圖，粗獷飛揚的線條都成功地表達了它是許多民間藝術的發展和衍續的特質，具有很高的審美價值。以當代的審美眼光來觀察審視，它超前成熟的藝術風格，仍具有光彩奪目的魅力，是我們民間藝術傳統寶庫中的一顆明珠，也是現代藝術創作中的寶貴財富。
郯城木版年畫具有深邃廣博的文化意義。年畫，顧名思義，就是和年有關，在當地，木版年畫作為年文化代表的外化物己深入人心。看到木版年畫就讓人很自然地想到紅紅火火的春節。不論是人生禮儀還是歲時節日，木版年畫也是作為吉祥掛圖和觀賞佳品用來烘托喜慶氣氛的。這樣的沉積，木版年畫就負載了一種深厚的文化信息，擁有了豐富的情感內涵。久居在外的游子看到木版年畫會有看到家鄉親人一般的親切感和歸屬感。另外，木版年畫的制作還有一部分要靠心手的感覺才能把握的操作技能，這必須依賴長期的制作實踐，否則難以掌握，這種耳濡目染，不教，叫你跟著干，在實踐中看樣學樣，久而自通的方式就是原汁原味的民間方式，這最符合風俗可染的文化特性，也正是傳統文化的魅力所在。而且其背后也確有深邃的文化內涵。
郯城木版年畫具有經濟價值和收藏價值。和許多民間工藝品一樣，木版年畫曾是人們賴以謀生的手段。時至今日，作為民間藝術珍品，木版年畫多次在國內大型展覽中展出，一九九四年，由臨沂市藝術館高級工藝美術師王濱收集送展的勝利鄉沙沃村木版年畫《趙公明燃燈道人》，榮獲中華人民共和國文化部頒發的“民間藝術一絕大展銀獎”。此后，郯城木版年畫又先后被一些國家級藏館收藏。
郯城木版年畫在沙沃村發展的200多年間，經歷了由盛轉衰的全過程。十九世紀中后期，沙沃村木版年畫的發展獲得極大的飛躍。當地最有影響的藝人程奐德為適應市場的需要，不斷加大生產木版年畫的規模，最后分別在馬頭，重坊和新村等大鎮開設了木版年畫作坊，擁有幾案百臺，雇傭勞工數千名，把木版年畫的生產推到了鼎盛時期，沙沃村以及周圍村鎮成為了魯南蘇北的最大集散地。
然而木版年畫的盛況截止到二十世紀五下年代，嘎然而止。史無前例的文化大革命具有滅頂性的打擊力度。大批珍貴的雕版，一些價值不菲的年畫均被付之一炬。畫版成品等實物和資料原版大部分被毀，造成的損失不可估量，給后人的研究工作帶來了極大的難度。改革開放之后，社會的發展日新月異，高科技使人們的一切想像都變得有可能觸手可摸，新穎美觀廉價的現代藝術品充斥市場，在這樣應接不暇的時代，木版年畫只能落得個燈火闌珊處，伊人獨憔悴了。因此一些老藝人幾乎全部凋零，年輕人不愿學習，此項手藝幾乎成了歷史陳跡了。目前，沙沃村堅持農閑印制木版年畫的只有少數幾家，而且大都是70歲左右的老人，象張朝烈，陳宏學等老人都年過七旬，兒孫們都做“大事”去了，他們珍藏著幾塊雕版，力所能及地印制著部分年畫，在做著最后的守望。他們覺得老祖宗傳下的手藝，千辛萬苦保存的雕版，在自己手里流失了愧對祖先。
近幾年，郯城縣文化局結合創建全省先進文化先進縣工作和非物質文化遺產的保護，加大了對沙沃木版年畫的搶救保護力度。首先啟動電臺，報社互聯網等快捷媒體加大宣傳力度，在社會形成全民動員起來保護民間藝術的氛圍。然后責成文化局具體負責木版年畫的挖掘搶救和保護工作。
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