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即墨民俗風情

　中國·山東·青島·即墨　發布:1044173　錄入:2008-12-22　人氣:統計中...

　　即墨自古民風淳樸，世俗友和，節慶繁多。經歷史陶冶，時至今日盛世，迷信陋習多被拋棄，民俗風情與開放新風相融匯，使民族傳統文化更加呈現出鮮明的時代特征，成為人們娛樂休閑、陶冶情操的一種特有方式。

元宵節踩街

　　即墨素有正月十五鬧元宵的傳統。是日，家家張燈結彩，燃放煙花爆竹；人們身著節日盛裝，成群結伴涌上街頭，觀看民間表演的龍燈、舞獅、高蹺、秧歌等歌舞形式的"踩街"活動。近幾年來，這種傳統的"踩街"活動，已由民間的小規模自發性分散表演，發展成了有組織大規模的隆重節慶活動。

　　正月十五這天，整個即墨城區到處洋溢著節日的喜慶氣氛。本市居民與鄰近地區趕來觀光的游客10多萬人，聚集在幾條主要街道和市政府門前的中心會場周圍，觀賞場面恢弘波瀾壯闊的"踩街"活動。伴隨著震天動地的新春鑼鼓聲和悠揚悅耳的嗩吶笙笛聲，一輛輛裝點精美華麗、五彩繽紛的彩車，載著現代企業文化形象與傳統民間藝術情趣，向人們緩緩駛來。彩車上那"雙龍騰飛"、"鳳凰展翅"的優美造型，"飛機凌空""火箭待發"的偉岸雄姿，以及"招商引資、發展經濟""振興即墨，科教興農"等標語口號光彩奪目，處處炫耀著改革開放以來繁榮昌盛的大好形勢和預示即墨經濟再次騰飛的宏偉藍圖。展示民間歌舞的秧歌隊、高蹺隊、旱船隊載歌載舞，歡騰跳躍，人們舞的是太平盛世，唱的是豐收喜悅。"豬八戒背媳婦"、"姜老背姜婆"、"老媒婆說親"，扮相詼諧滑稽，讓人樂不可支，取經歸來的"唐僧師徒"和笑容可掬的"濟公活佛"顯得風度翩翩彬彬有禮，不住地向沿途觀眾作揖拜年，恭賀新禧。少年兒童表演的"大頭娃娃舞""童子鼓"，更是活潑可愛稚趣盎然。元宵節彩車巡游暨民間歌舞表演活動，既不失傳統文化韻味，又具有現代生活氣息。

田橫祭海民俗文化節

　　“田橫祭海民俗文化節”每年公歷3月18日舉辦，歷時3天。田橫民俗祭海活動有著500多年的歷史。祭海(上網)節這天，周戈莊村幾乎家家賓客盈門，整個村莊人來人往熙熙攘攘，充滿了濃厚的節日氣氛。臨時搭建的碩大松門披彩掛紅，顯得富麗堂皇、蔚然壯觀；海灘上林立的旄子旗(站纓)在春風中獵獵飄揚；修葺一新的漁船上張貼著等吉慶對聯。偌大的一個東海灘人聲鼎沸萬頭攢動。幾十張“一”字排列的供桌，擺滿了三牲(整豬、整雞、整魚)及精心制做的面壽桃糕點等祭品，尤其是那幾十頭刮得光亮披紅戴花的整豬和制作在壽桃上的“孔雀開屏”、“荷花仙子”、“鯉魚躍龍門”等匠心獨居的手工藝品，久久吸引著人們贊嘆的目光……在人山人海的包圍中，身著古典勁裝的鑼鼓手，把歡快的鑼鼓敲得震天動地，跑旱船的、踩高蹺的、扭秧歌的，歡呼跳躍，熱鬧非凡，歡樂的氣氛象涌動的春潮，一浪高過一浪。隨著祭祀儀式主持者一聲令下，海灘上，漁船上，成百上千掛鞭炮依次燃響，雷鳴般的鞭炮聲伴隨著鏗鏘激越的鑼鼓聲，響徹整個港灣，把祭海(上網)節推向了高潮。近幾年來，在鎮政府及文化部門的主導下，祭海活動已由當初一個漁村--周戈莊村自發形成的民間祭祀活動演變成為我國北方地區規模最大的祭海活動；在形式上已由傳統的祭神，演變為有著豐富民俗文化內涵和系列民俗文化活動的盛大節日--“田橫祭海民俗文化節”。

　　為進一步弘揚優秀的民族文化，推動海洋民俗旅游和經貿招商活動的開展，努力滿足人民群眾的精神文化需求，“田橫祭海民俗文化節”現由田橫鎮人民政府、青島民俗博物館、即墨市文化局、即墨市旅游局共同策劃主辦。共組織了十余項大型文化活動，主要有：盛大的祭奠儀式、民俗文化大集、書畫攝影作品街頭展、現場書畫表演、民舞巡游、武術魔術表演、燈謎有獎競猜、太平盛世唱大戲、海景焰火晚會、斗雞表演、香餑餑面塑大賽暨展銷、民俗攝影邀請賽、琳瑯滿目的商品交易等。

馬山文化旅游山會

　　馬山廟會由來已久，而且會次之多在即墨當屬首家。其中有農歷正月十六日的大王廟會、三月二十八日的天齊廟會、九月九日的玉皇廟會，而最隆重的是六月二十八日的白云庵廟會。

　　農歷六月二十八日，是明光宗賜號"慧覺禪師"得道之日。"慧覺禪師"是明代馬山東麓山東村人，姓劉，名貞潔(字恒清)，萬歷末年，奉明神宗之詔，入京師講道。崇禎年間，回白云庵授徒講道。后來人們為紀念她，自發地將六月二十八日這天作為廟會，迄今已有300多年的歷史。

　　改革開放后，為弘揚民族傳統文化，順應民意，廟會得以恢復，并將馬山廟會正式定名為"青島馬山文化旅游山會"，會期從農歷六月二十六日到二十八日，為時3天。

　　如今的山會由過去迷信色彩濃厚的民間廟會，變為文化搭臺旅游唱戲的文化旅游山會。山會以旅游觀光為主，突出表現了馬山的地質科學文化和民族宗教文化特色。宗教(道教)活動以聚仙宮、白云庵為正式活動場所，且有專職神職人員住持。

　　每次山會期間，都有專業和民間的文藝團體在即墨大夫雕像前的廣場上，演出精彩的戲劇、曲藝、歌舞、雜技等文藝節目。

天井山廟會

　　天井山廟會，因其豐厚的傳統民俗文化內涵和許多美麗的民間傳說，吸引著眾多的游客。每年的農歷六月十三日(傳說這天是"黑龍王"的生日)，遠近賓客紛至沓來。

　　過去的天井山廟會，迷信色彩比較濃厚。人們了感激"黑龍王"行雨靈驗，造福鄉里，恩澤四方的功德，每年都舉行規模盛大的廟會。趕會隊伍前面由樂隊開路，人們手執旗羅傘扇，用八人大轎抬著"黑龍王"坐像，風、雷、云、雨使者與各種儀仗緊隨其后。山上山下熙熙攘攘，龍神祠前更是香煙繚繞，善男信女摩肩接踵，隨后便是隆重的祭祀儀式。

　　現在的廟會，除傳統的民俗活動外，逐漸充實時代文化新風，本市和外地的文藝團體爭相來此獻藝助興，小商販更是聞訊蜂涌，數萬游客把這座小山變成了一個傳統民俗活動與現代文化娛樂相結合的大舞臺。

東京山廟會

　　東京山，位于鰲山衛鎮東隅，因山上有一巨石形似鷹嘴，故又名"鷹嘴山"。此山面臨鰲山灣，西與東嶗之秀鶴山毗鄰，風景優美，海光山色得天獨厚。每年的廟會，更為這座小山增添了一道靚麗的風景。

　　東京山的"狐仙廟"，始建于百余年前。傳說這里的"狐仙"極為靈驗，有求必應。每年的正月初一、正月二十、三月初三、六月初六、九月初九是逢廟會的日子。以正月二十日的廟會為最盛。從凌晨開始，就有游客陸續上山，加之商販及外地的游客，最多時一天可達5萬之眾，可謂人山人海。

即墨柳腔

　　即墨柳腔是一個較古老的地方劇種，始于清朝乾隆年間，從山東境內廣泛流傳的"本肘鼓"的基礎上演變而來，源于即墨西部的沽河流域，流行于膠東地區，距今已有200多年的歷史。

　　柳腔初期的演唱形式非常簡單，所用的樂器也只有一只手鑼，一只手鼓和一支竹板。后來受"四弦小調"的影響，開始采用"四弦胡琴兒"伴奏。初用弦樂時，拉與唱不相協調，藝人們就配合著往上溜，因此，被戲稱為"溜腔"，后來藝人們覺得不雅，就借用同音字，定名為"柳腔"。從此，柳腔作為一個劇種，登上了即墨的大眾舞臺。柳腔劇目內容多是老百姓喜聞樂見的傳統民間故事，對白運用即墨方言，曲調有歡調、悲調、垛板、慢板、數板、南鑼、娃娃腔等板式。唱腔委婉細膩，優美流暢，語言風趣生動，表演樸實無華，有著強烈的地方色彩和濃郁的鄉土生活氣息，深受群眾喜愛。特別是在"四弦胡琴兒"悠揚悅耳曲調的伴奏下，加上柳腔特有的向上翻高8度或6度的尾音"勾勾腔"，聽來真是余音裊裊、繞梁三匝，令幾代家鄉父老為其癡迷。

　　建國后，柳腔得到黨和政府的高度重視，即墨縣于1956年成立了專業的"即墨柳腔劇團"。經新老藝術工作者發掘、整理和創新，使柳腔不論在演出劇目，還是唱腔板式、音樂伴奏與曲牌上，都達到了空前完美的程度，同時，也迎來了柳腔藝術事業發展的鼎盛時期。1959年，青島市柳腔劇團應邀進京，并三進中南海懷仁堂，向中央領導和戲劇界知名人士及首都人民匯報演出了《割袍》、《趙美蓉觀燈》等劇目，獲得極大成功，演職人員受到黨和國家領導人劉少奇、周恩來、朱德、陳毅等的親切接見和熱情鼓勵，得到了郭沫若、田漢、老舍、梅蘭芳等一大批文化名人的肯定和贊揚。《北京日報》、《光明日報》、《文匯報》、《中國青年報》、《戲劇報》等報刊都發表了評論文章，對柳腔給予了很高的評價，把柳腔譽為"膠東之花"。從此即墨柳腔這一地方小劇種，以她獨特的藝術魅力，揚名全國。原文化部部長黃鎮、朱穆之也先后蒞臨即墨，在觀看了柳腔劇團的演出后，高度評價了即墨柳腔的藝術性和觀賞性。著名詩人賀敬之在觀賞即墨柳腔之后，也即興寫下了"杯接田單飲老灑，醉人鄉音聽柳腔"的精彩詩句。

　　多年來，即墨柳腔劇團有一大批優秀劇目和優秀演員獲獎，其中柳腔《王三賣魚》，被青島電視臺制作成電視戲曲片，榮獲1985年中國首屆戲曲電視片"鷹象獎"二等獎。由于柳腔有著很強的藝術感染力及廣泛的群眾基礎，即墨市除有專業柳腔劇團外，不少村莊都有業余柳腔劇團。

即墨九獅圖

　　九獅圖，又稱九獅舞。是即墨民間藝人于1924年創作編排的，第二年的元宵節期間首次于即墨城演出，深受群眾歡迎。此后，作為一種傳統的民間舞蹈節目保留至今。

　　九獅圖的表演陣容由12人和9只獅子道具組成，其中4人手執2只"母獅"，7人各執1只"子獅"，另1人手執繡球，引誘獅子起舞。群獅舞動時，配以歡快激越的鑼鼓聲伴奏，7只"子獅"環繞2只"母獅"合著節拍，歡騰跳躍，時而翻滾撲球嬉戲，時而搖頭擺尾扭動腰身，一舉一動都把真獅雄健威武的兇猛習性表現得淋漓盡致，令人嘆為觀止。

　　九獅圖的表演形式分"走街""圓場"兩部分。"走街"為行進舞蹈，在行走過程中表演"龍擺尾"、"扭繩"、"雙對獅"等動作。"圓場"是就地表演，主要有"四門斗"、"繡球戲獅"、"群獅撲球"等舞蹈動作。

即墨大鼓

　　即墨大鼓，是即墨盲藝人于民國初年，集流傳于即墨民間的"解門大鼓"、"高門漁鼓"、"李門咣咣"三種曲藝形式之大成，通過融會貫通而創造的。其唱腔優美韻味十足，伴奏悅耳動聽，語言風趣生動，所唱書目章回銜接緊湊，充滿懸念，有很強的藝術感染力。經過幾代藝人的創新與發展，使這種曲藝形式日趨豐富完善。

　　即墨大鼓屬"東魯派"的一個支派，采用墜琴伴奏，唱詞講究韻轍，唱腔有"慢板"、"四六"、"快板"三種。表演形式以唱為主，間以評白，其評白沿襲東魯大鼓的特點，在運用即墨方言的基礎上稍帶安徽地方口音。

即墨秧歌

　　即墨秧歌早在明清時期就活躍于城鄉民間，每逢農閑、年節和廟會，特別是正月元宵節期間，各村的秧歌隊便走街串巷進行流動演出，一直延續至今。

　　即墨秧歌在表演風格上分為東、西兩派。東部沿海一帶的為東派，東派的舞蹈動作融匯了武術風格，特點是歌舞并重，場面歡快熱烈，舞蹈隊形巧妙多變，動作粗獷豪放、剛健有力。西部瓦戈莊、劉家莊一帶的為西派，西派的特點是以唱為主的嫵媚多姿、輕靈柔順的歌舞小段，動作細膩流暢、詼諧幽默。

　　即墨秧歌的整體表演形式又分為"大場""小場"兩種。"大場"的演出陣容通常有9-12人組成，其中有花枝招展的"拉花女"4名，手執竹板的"貨郎"和扮相滑稽可笑的"媒婆"，及各2名武生裝束的"戳錢棍"和頭戴文巾的"棒槌"，這些扮相不同行頭鮮明的角色，在以傘為標以響鈴為號的領舞人"膏藥客"的現場統一指揮下，不斷變換隊形，互相穿插交錯跑場，跑場隊形通常是傳統的"剪子股""龍擺尾""豆莢角"等圖案，在通過隊形圖案變化的過程中，使用秧歌獨具的步伐，展現出各種舞蹈動作，根據節奏快慢的調節，以及各個角色引人逗樂的插科打諢，表現出歡快活潑的熱鬧場面。同時，在跑場的間隙，由場上靈魂人物"膏藥客"，即興發揮自編自唱秧歌曲調小段，這些小段大都聲情并茂，讓人賞心悅目。"小場"俗稱扮故事，一般由3-5人上演一些載歌載舞有故事情節的小段子。

　　即墨秧歌的伴奏有打擊樂和管弦樂兩部分。打擊樂通常用于"大場"伴奏，管弦樂一般用于"小場"伴奏，主要樂器有二胡、嗩吶、笙等。其主要樂曲《趕廟》、《秧歌曲牌》、《旱船調》被載入《山東民間歌曲選集》。