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廣州六榕寺導游詞

　中國·廣東··　發布:　錄入:2007-7-20　人氣:統計中...

（載著西班牙游客的車子正行在前往六榕寺的途中）
朋友們：

　　我們現在去瀏覽廣州的千年佛寺六榕寺。你們已經了解了佛教、道教和儒教的基本教義及基區別。現在我再講一點和六榕寺有關的其他佛教常識，在參觀別的佛寺時，這些常識也用得上。至于六榕寺內的具體景觀，到達以后，再一一介紹。

　　先說寺廟的由來。中國佛教源于印度，在印度，佛寺的梵文譯音叫“僧伽藍摩”，意為僧眾共住的園林。它的別名是“貧陀婆那”，意為“叢林”，就是說，僧人住在一起就像大樹叢聚。“叢林”也用來比喻草木生長有序，象征僧眾完整的法度和嚴格的規矩。六榕寺就是廣州四大叢林之一。

　　中國的寺廟始于漢代，寺是官署名，廟則是祭祀神靈的場所，相傳東漢明帝派遣前往西域求佛法，請來的兩位高僧迦葉摩騰和竺法蘭就住在洛陽招待賓客的鴻臚寺里。這二位高僧是用白馬馱載經像而來，所以明帝為他們專修的供佛之所就取名“白馬寺”，此乃中國佛寺之祖，后來就把出家人居住和供佛的處所籠統稱為寺廟。梁代佛教興盛時，寺廟多達2000多所，六榕寺就是那個時候興建的。

　　再說寺廟的建筑特色。中國傳統的漢文化對從“西天”取來的佛教文化影響極大，所以印度的佛寺“伽藍”逐漸改造成了具有中國特色的佛寺建筑。

　　中國的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類，與此相應，寺廟布局分為石窟式和塔廟式兩種。石窟式依山開鑿佛窟，如洛陽的龍門石窟、敦煌的莫高窟等即是。塔廟式就是廟中有塔，整座寺院以塔為中心建造，主要采用中國傳統建筑的庭院式格局，六榕寺就是基中的一種。有中國特色的寺廟格局到南北朝時，也就是建造六榕寺的那個時候，已經基本定型了。

　　再說說佛教中的神靈。首先要說的是佛。杰出代表就佛教的創始人釋迦牟尼，他是佛國的最高統治者，是第一把手，與我國的孔子是同時代的人。他是佛寺里必然要供奉的一位主尊，塑得特別高大，人們必須仰視才看見他的面容。這一來表明佛祖法力無邊，崇高偉大，二來可表明禮佛者的虔誠。六榕寺的佛祖像自然也不例外。

　　佛祖本姓喬達摩，名悉達多，意為“吉祥”，是古印度北部迦毗羅國凈飯王的太子，據說他降生的時候，天上鼓樂齊鳴，百花飄香，一片光明，他一落地就能行走，足跡所至，蓮花綻開，空中躍出兩條飛龍，口噴清泉，為他沐浴。這天正好是我國農歷的月初八，人們稱這一天為“佛誕日”。后來每年的四月初八，佛寺都要舉行法會，并以名香浸在水中沖洗佛像，所以也叫“浴佛節”。

　　這些關于釋迦牟尼降生的說法充滿了神奇的色彩。那真實的情況如何呢？原來悉達多出生后僅7天，母親就去世了，他由姨母撫養成人。悉達多聰穎過人，文武雙全，凈飯王希望他將來繼承王位。16歲時，凈飯王為他和表妹完婚，還生了個兒子。過著舒適的王室生活，有著美滿的小家庭，但他并不以此為滿足,當他看到烈日下農夫汗流浹背、鞭打耕牛犁田時,感到了生的沉重;當他看到彎腰駝背滿頭白發的老人舉步艱難時,感到了老的可憐;當他看到渾身浮腫、臉色蒼白的病人躺在路邊呻吟時,感到了病的痛苦;當他聽到送葬的人撕心裂肺的哭聲時,感到了死的悲涼.怎樣才能讓世人從這“生、老、病、死”中解脫出來呢？他苦苦地思索著。一個托缽僧對他說：解脫之道要到深山老林中去尋找。于是，他不聽凈飯王的勸阻，在29歲時，舍棄了王太子的生活，離妻別子，出家走了。他躲進了深山密林，先跟名師學習禪定，后又獨修苦行6年，再后又在一棵菩提樹下靜坐了七七四十九天，苦思解脫之法，終于得道成佛。因為他是釋迦族人，人們尊稱他為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。他傳播佛教45年，廣收門徒，80歲時涅槃。

　　其次再說菩薩。菩薩是梵文“菩提薩埵”的簡稱，也有稱為“大士”的，其地位僅次于佛。據說，釋迦牟尼未成佛時，就曾以菩薩自號。大家都知道，第一把手一般是不做具體事的，他主要是把握方向，制定大政方針(有客人插話：全世界都是如此)。那么第一把手佛祖發話，誰來貫徹呢？那就是菩薩。菩薩的主要職責就是協助佛祖，拯救在“苦海”中苦苦掙扎的蕓蕓眾生，度他們到極樂世界去享天福。佛國共有四大菩薩“有智慧第一的文殊菩薩，專司佛的智力，有大行大德的普賢菩薩，助佛弘法傳教，有專門救度地獄中“罪鬼”的地藏菩薩，還有一位觀音菩薩，她的崗位職責是什么呢？到了六榕寺，我們就知道了。

　　最后講講羅漢。羅漢是梵語譯音阿羅漢的略稱，是佛教修行達到的最高果位，即羅漢果。獲此果者長生不老，免受輪回轉世之苦。羅漢的含義是殺賊、無生、真人等。無疑，羅漢是佛徒中的佼佼者，老百姓把他們視作力量和吉祥的象征。不少佛寺都設有五百羅漢堂。在六榕寺可以看到十六羅漢的掛像。

　　上面講到的佛、菩薩和羅漢的造像在我國是逐步漢化了的。公元2到3世紀，在新疆開鑿了我國第一座石窟寺克孜爾千佛洞，當時佛的形象具雅利安人的特征：高鼻、細眼、薄唇，這完全是洋人的形象。當佛教東進陽關以后，佛教逐漸中國化了。佛的面龐也逐漸漢化了，鼻梁低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成為漢人心目的“福相”；豐頰廣頤，雙耳垂肩，兩手過膝。我舉兩個例子，你們就會明白佛像的漢化已經到了何種程度：一是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛就是按照我國歷史上惟一的女皇帝武則天的模樣塑造的，再就是北京碧云寺羅漢堂里第444尊“破邪見尊者”，就是乾隆皇帝為他自己所塑的羅漢像。

　　（客人在六榕寺前下車了）朋友們，這就是六榕寺的正門，對佛寺來講，應叫山門。為什么呢？“天下名山僧占多”嘛，以前寺廟大多建在深山老林里，比如聞名天下的少林寺就是一個典型的例子，所以叫山門。也有叫三門的，顧名思義，就是有三個門，中間是大門，兩旁各有一個小門，這象征佛教的“三解脫門”：空門、無向門和無作門。盡管有的寺廟建在鬧市區，也只有一個大門，但人們習慣上還是稱山門和三門。

　　你們看，山門的上方有一橫匾，上有“六榕”兩個大字，遒勁有力，這就是我國宋代大文學家、大書法家蘇東坡的題字。下面有一副對聯，上聯“一塔有碑留博士”，是指唐初大詩人王勃。公元675年，他從南昌來到廣州，一天，來寺內瀏覽，在這里寫下了《寶莊嚴寺舍利塔記》，并刻成碑文。下聯“六榕無樹記東坡”，說的是這樣一件事：公元1100年，宋代大文豪蘇東坡來寺內參觀，見寺內有六棵榕樹，便欣然命筆，寫下了“六榕”兩個大字。但由于寺廟的重修，蘇東坡當年見到的六棵榕樹已經沒有了，后人就用這樣的下聯來紀念他。到了公元1875年（清光緒元年），就正式改名“六榕寺”了。該寺原來叫什么名字呢？參觀六榕塔的時候就明白了。

　　（一進山門，就是天王殿）這是六榕寺的第一個殿，天王殿，正面供奉著一尊大肚佛，他慈眉善目，笑口常開，正在歡迎我們哩。這就是彌勒佛，但他并不是佛國“三世佛”中的未來佛彌勒，而是中國的布袋和尚契此。傳說很久以前，有個名叫契此的怪和尚突然出現在浙江的奉化，長的又矮又胖，肚了特別大，整天用竹竿挑著個大口袋（里面裝有日常用品），笑嘻嘻地化緣，并經常為窮人治病，十分靈驗，但不收分文。契此圓寂時坐在一塊磐石上，口中念念有詞：

彌勒真彌勒，化身千萬億。
時時示時人，時人自不識。

　　人們突然領悟到他原來就是彌勒佛的化身，于是就照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿內。我國還有不少國畫家畫下了他的尊容：袒胸露腹，肥頭大耳，光著腳丫子，腆著大肚子，竹竿挑著布袋子，咧著嘴笑，題名“笑話一袋樂呵呵”，好一個樂天派！你們看，在他的兩旁還有一副對聯，上聯“大腹能容，容天下難容之事”，自然是贊他胸懷博大。下聯“開口便笑，笑世間可笑之人”，這“可笑之人”到底指哪些人呢？目前尚無標準答案，還是留給各位朋友去思考吧。

　　佛教說，四大天王的任務是“各護一天下”所以又稱“護世四天王”，即世界的保護者。

　　四大天王入到中國后就完全漢化了，身穿中國武將的服裝，連職能也是漢人的。執劍的南方增長天王司“風”，執琵琶的東方持國天王司“調”，執傘的北方多聞天王司“雨”，執龍的西方廣目天王司“順”，合起來就是“風調雨順”，寓示“五谷豐登”，這代表了中華民族祈求國泰民安的良好心愿。

　　（穿過天王殿，就到了韋馱殿）韋馱原是南天王部下的一個將軍，英勇善戰，疾走如飛，是佛國第一飛人。相傳釋迦牟尼火化后，有個“捷疾鬼”突然盜走了佛的兩顆牙齒，韋馱一發現，就急起直追。“捷疾鬼”不管跑多快，也不可能是韋馱的對手，很快就被抓住了，奪回了佛牙，韋馱立了大功，就專門擔當起守護佛祖靈塔的重任。

　　韋馱的塑像完全是一幅中國武將的打扮，身著盔甲，手捧金剛杵，他的姿勢一般有兩種，而對這兩種姿勢的解釋也蠻有趣味：如果雙手合十、橫杵于腕上，筆直挺立，那是表示歡迎，行腳僧眾就可大搖大擺進入寺內，白吃白喝白住。如果一手握杵拄地，一手叉腰，情況就不妙了，就沒有人敢進去了。六榕寺的韋馱像是一手扛杵的，他對我們是什么態度呢？想必各位心里清楚。

　　在佛寺里，威風凜凜的韋馱將軍總是與笑容可掬的大肚稱勒靠背而立。據民間傳說，彌勒和韋馱原來是各管一座寺廟，彌勒見人就笑，熱情好客，去他廟里進香的人特別多。但他不會管理，經常有小偷混在香客中偷廟里的東西。韋馱呢，又過于嚴肅，終日板著面孔，小偷當然不敢去了，但香客也給嚇跑了，廟里冷冷清清。有一次同，佛祖如來巡視天下的廟宇，發現了這一情況，立即命令他們合管一座廟宇，彌勒在前笑迎香客，韋馱在后監視小偷。這樣一來，廟里香火鼎盛，也不丟失東西了，這大概就是揚長避短、優勢互補的結果。

　　（韋馱殿面對一個庭院，庭院中間就是六榕塔）朋友們，寺院正中建塔，這是典型的塔廟式建筑，這一格局保留了早期佛寺以塔為中心的建筑形式，這是我國的寺廟中是比較少見的。因佛教傳入中國后，寺廟的建制發生了很大的變化，多數以大雄寶殿為中心，佛塔則被移到中軸線的旁邊了。

　　這座塔已有1400多年的歷史。公元537年，南朝梁武帝蕭衍的舅父出家為僧，法號曇裕法師，他從柬埔寨請回了佛舍利到廣州，當時廣州刺史蕭裕奉旨在這里建了瘞埋佛舍利的寶塔，同時興建了面積7000多平方米的寺廟。初建時，寺名“寶莊嚴寺”。宋代（公元960~1279年）初建，塔寺均毀于火。北宋端拱二年（公元989年），重建寺廟，取名“凈慧寺”，因為當時僧人崇奉禪宗六祖慧能，并修凈業。前面講過蘇東坡題寫“六榕”的事，所以改名“六榕寺”，塔也就改叫“六榕塔”了。除佛舍利外，塔底還埋有三口寶劍、一面古鏡和一口大鼎，這都是1400年前曇裕法師帶來的遺物。塔原是樓閣式的磚木結構，1915年因地震受損，后來維修時用鋼筋水泥加固了。塔基周圍環列九口水井，這可能是用來阻隔地下水以保護塔基用的。

　　塔別名“花塔”，為什么呢？有位小姐說“像一朵花”，確實如此。整座塔八角九重，塔檐上翹，如同張開的花瓣，所以廣州人喜歡稱它“花塔”。還有一說是南漢（公元907~971年）劉晟的宗女在寺內削發為尼，每年中秋，宮女們都在塔上懸掛花燈，所以叫“花塔”。

　　這里就是六榕寺的正殿大雄寶殿，重建于1983年，高14米，面積300平方米。里面供奉的主尊像就是釋迦牟尼佛像。“大雄”是佛教徒對佛祖釋迦牟尼的尊稱，是說他如同大勇士一樣，有神力降服眾魔，由于佛經說他是按絕對真理如實而來，民間習慣上就稱他“如來佛”。

　　朋友們請看，這里面供奉的三尊大佛像全用黃銅鑄造，鑄于1663年，是空心的。各高6米，重10噸，外貼金箔。中間那尊就是釋迦牟尼佛，右為阿彌陀佛，左為彌勒佛，統稱“三世佛”，即過去佛（阿彌陀佛）、現在佛（如來佛）、將來佛（彌勒佛）、很多朋友都注意到了三佛的手勢各不相同，這要表明什么意思呢？

　　阿彌陀佛一只手心向上，放在胸前，另一手向前伸，作迎接狀，表示“接引”，即歡迎在他面前禱告的人去西方極樂世界“享受諸樂”。如來佛一只手心向上放在胸前，另一只手心向下，置于膝上，表示“說法”，即講授佛法。也有的說是表示降魔的說如來佛說法時，一魔鬼從地下鉆出來搗亂，如來佛用手一按，把它按入地下。彌勒佛兩手心向上，重疊放在胸前，表示禪定，即靜坐凝思專注世界。這里的“三世佛”是一種組合方式。此外還有“豎三世”（現在世的如來佛、過去世的燃燈佛、未來世的彌勒佛）和“橫三世”（本土如來佛、東方琉璃藥師佛、西方南無阿彌陀佛）等情況。

　　大殿兩側寺墻上掛的是十六羅漢的畫像，他們是釋迦牟尼傳教時常跟隨在身邊的弟子。

　　佛像前的供桌上放著木魚，僧人們一邊念經一邊敲打木魚。魚是永遠睜著眼睛的把木頭做成魚狀，意在提醒念經的和尚不要打瞌睡。

　　這就是六祖堂，里面供奉的禪宗六祖慧能銅像，高1.8米，重1噸，鑄于宋初端拱年間（公元988~989年），距今1000多年。銅像端坐于方木椅上，神態安詳，雙目微閉，淺雕衣紋清晰可見，鑄工相當精巧。

　　佛教傳入我國后，在發展的過程中，形成了多種的宗派。禪宗由于有了六祖慧能而成為聲勢較大的一派。

　　慧能是廣東省新洲（現新興縣）人，生于唐太宗貞觀十二年（公元638年），3歲時父親去世，從小跟隨母親，長大后靠砍柴贍養母親。一天，他新興城賣柴，路過一座寺廟時，聽見有人誦經。慧能一聞經語，心即開悟，便問誦經人誦的是什么經，來自何處。誦經人回答說他誦的是金剛經，來自湖北黃梅東禪寺。五祖大師弘忍在那里主化，門下有千余弟子。慧能聽后，趕回家去安置好母親，便前往湖北黃梅東禪寺，謁見禪宗五祖弘忍。當五祖得知他來自嶺南時便說：“嶺南人無佛性，難以成佛”，慧能反問道：“人分南北，佛性也是嗎？”五祖見他談吐不俗，便留他在碓坊舂米。

　　18個月后，弘忍要選接班人，弟子們各作偈，誰的偈作得好，悟性高，就把衣缽傳給誰，立為第六代祖。當時這千多弟子中，大弟子神秀是佼佼者。他博通佛學，受到眾僧敬仰，人人都認為六代祖非他莫屬，他在寺中墻壁上題偈道：“身為菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。五祖看到后，認為未見本性，只到佛門外，未進佛門內。慧能在碓坊中得知此事，也念了一偈，由于不識字，就請人寫在神秀偈的旁邊：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。眾人連聲叫好。五祖見后，認為慧能領悟比神秀徹底，決意把衣缽傳給他，但五祖不露聲色，故意將偈擦去后說：“亦未見佛性”。第二天，五祖到碓坊問：“米舂好了嗎？”慧能答：“米舂好久矣，但缺篩子”。五祖禪指三下，便離開碓坊。慧能領會，到三更時分，他來到五祖的房間，五祖即將衣缽傳給慧能，為避人爭奪衣缽，五祖令慧能速速離去。慧能返回廣東后，隱姓埋名十多年，公元676年，一日，慧能來到廣州法性寺（現光孝寺）和眾僧一起聽印宗法師講經，正講時，一陣輕風吹過，幡旗擺動，有一僧說：“幡動了”，另一僧反駁道：“不是幡動，是風動”。彼此爭執不下。慧能插話道：“不是風動，也不是幡動，是你們心動”。真是一語驚眾僧。講經的印宗法師猜想遇上了佛門高手，馬上請留。當時有關六祖已經來到了南方，隱居江湖的說法相傳已久。印宗法師證實講話人正是六祖慧能后，馬上轉告寺中住持法才。法才親自為慧能在寺中菩提樹下落發受戒。

　　第二年春天，六祖慧能回到他曾隱居過的粵北韶州（今韶關）曹溪寺宣揚佛教。從佛教“四大皆空”的觀點來看慧能的偈的確比神秀的高明。神秀的偈講的是“漸悟成佛”：“時時勤拂拭”，多麼麻煩，多麼緩慢，又多麼消耗時間啊。而慧能的偈講的是“頓悟成佛”，是否有點像時間短見效快的速成培訓班呢？慧能開壇傳法，強調心性本凈，佛性本有，覺悟無需外求，不必讀經，不用立文字，“即心是佛”，“見性成佛”，“立地成佛”。瞧，想成佛是多麼的快捷容易！這非常適合廣大民眾的口味。所以六祖慧能以其獨創的“頓悟成佛”說，使禪宗南宗成為唐代以后中國佛教的主流。

　　（出六祖堂前行來到補榕亭）這里有一座四方行的亭子，叫補榕亭，朋友們還記得“六榕無樹記東坡”的對聯嗎？六榕寺里的六棵古榕早已不存在了，人們便建起了這座補榕亭。亭子建于1919年，亭子側面有一方蘇東坡手書的宋碑《證道歌碑》，以通俗的七言詩的形式宣傳佛教，效果不錯。亭前有兩棵植于120年前的大榕樹和一棵古老的菩提樹。

　　佛教的寺廟內多栽種菩提樹，被佛門弟子視為圣樹，據說當年釋迦牟尼就是在菩提樹下盤腿打坐，經過七七四十九天的冥思苦想而悟道成佛的。菩提樹葉可加工為菩提紗，在細密的葉紗上繪畫，制成書簽。這種書簽是六榕寺的傳統工藝品。

　　朋友們，這就是今天游覽六榕寺要看的最后一個景點——觀音殿。該殿重建于1987年，高13米，面積233平方米，殿里供奉的觀音菩薩是銅鑄的，鑄于清康熙二年（公元1663年），高4米，重5噸，和“三世佛”一樣，貼以金箔。

　　觀音原是古印度一個國王的長子，出家后跟隨佛祖釋牟尼修行，成了菩薩。佛祖賜名觀世音。觀世音初來東土時，也是男性，因菩薩皆“善男子”出身，敦煌壁畫和唐代（公元618~907年）繪畫中的觀世音，還有兩撇小胡子哩。后來，為了廣化眾生，觀音示現三十二身，于是女像出現了，這也有利于爭取廣大的女信徒。從唐代起7，女性觀音逐漸多了起來，而且都是漢族女性模樣。你們看這尊觀音像，體態豐滿，臉蛋秀美，柳眉鳳目，櫻桃小嘴，是一副標準的東方美人形態，有人稱之為東方維納斯，一點不假。

　　觀音的職能是什么呢？和剛才看到的地藏菩薩相反，地藏司職陰間，管人死后的事情。而觀音司職陽間，只要世上有人，念誦其名字，她便會“觀”到這個音，前去救助，所以叫做“觀世音”，只是到了唐代，為了避唐太宗的“世”字諱，才簡稱觀音的，民間把她看做大慈大悲在。救苦救難的菩薩，她在人們的心目中，早已牢固地確立為一個慈愛、典雅、俊秀的女性形象了。

　　這里講了觀音由男到女逐漸漢化的過程。但其實，菩薩是沒有男身女身之別的，它只不過是一種法身，是示現男身還是示現女身呢，那是要依感化對象的不同來定的。

　　好了，朋友們，關于佛教，暫時就談到這里。酒家到了，時間也不早，肚子問題該解決了。到了廣州，不能不嘗嘗頗有名氣的廣州菜，希望各位吃的開心。謝謝！

『轉自：www.sportsemperor.com　原創：羅立生 ⊿若有差錯，請來函更正』

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