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固原地區漢族喪葬風俗

　中國·寧夏·固原· 發布:1044173　最后更新:2007/12/21　人氣:統計中...

固原位于寧夏南部，南臨六盤山，北拒河套平原，地處要津，歷來為軍事重鎮。南北朝宇文泰、西夏李元昊以及元朝成吉思汗都曾在此用兵。固原又被認為是宋朝楊家將抗擊遼國的主戰場，楊家將的故事在這里婦孺皆知，許多地名也與楊家將有關，如三關口、楊郎、三營等。固原是回漢雜居地區，兩個民族交往、共居上百年，通婚普遍，但仍風俗迥異，本文考察該地區漢族的喪葬風俗。　　
　　在歷史上固原的居民遷徙頻仍，成分十分復雜。現在的大部分漢族居民都是清代從山西、陜西兩地遷入，因此有深厚的中原文化的積淀，深受儒家文化的熏陶和影響。固原漢族的喪葬風俗就呈現出了這一特點，許多儀式都尊儒家的禮儀，與一般的中原葬儀相近。　　
　　我國雖民族眾多，葬式繁復，但其中從古至今最通用的葬式是土葬。在《大明律》和《大清律》中都禁止火葬，這讓土葬得到了更大的發展。固原地區也通行土葬，1981年開始，在漢族干部和職工中推行火葬。現時，城市中人開始實行火葬，而在廣大的農村地區仍盛行土葬。由于火葬歷史較短，全部在殯儀館、火葬廠進行，葬儀比較現代、簡單，因此，本文考察農村地區歷史悠久的土葬傳統。　　

　　喪葬禮儀，無論古代還是現代，大體可以分為三個階段。第一階段是葬前禮儀，第二階段是埋葬禮儀，最后階段是葬后禮儀。下面從這三個階段入手考察固原地區漢族的土葬風俗。
　　
葬前禮儀　　
　　葬前禮儀是指埋葬死者之前的禮俗活動，這是整個喪葬中最重要、最繁復的一環，也是最能體現喪葬文化的一環。
　　
　　招魂：死者亡故之前，家屬應給其穿好衣服，同時靜侯其歸天。死者一旦死亡，應立刻打開門窗，一說是要放死者的靈魂出去，一說是要招死者的魂魄歸來，總之，是為了方便死者的靈魂出入。
　　
　　停喪：死者亡故，抬置地上，面蒙白紙，供飯燒紙，稱為“倒頭飯”、“倒頭紙”。死者為男性，稱“正寢”，女性稱“內寢”。同時，布置靈堂，設靈牌，掛孝幢及白對聯，靈牌前點香火、冥錢，供獻饃、獻飯、獻碟、獻果，桌下放燒化冥錢的瓦盆及白酒。
　　
　　報喪：男性死后需通知舅家，女性死后需通知娘家，稱為“請娘舅”。貼訃告、紙筒于門外，上書死者生卒年月日、出殯日期及墳地，稱為“出門告”（有的不出門告，僅貼白紙于門，表示報喪。）。
　　
　　成服：一稱帶孝。依繼承和親屬關系，分別成服。清代，分“五服”，即“斬衰”（以最粗的麻布做，不緝邊。帶孝三年。）、“齊衰”（以粗麻布做，緝邊。帶孝一年。）、“大功”（用熟麻布做。帶孝九個月。）、“小功”（用較細的熟麻布做。帶孝五個月。）和“緦麻”（以細麻布做。帶孝三個月。）。玄孫、堂曾孫、女婿以上皆有服。子或承重孫穿白布長孝衫，戴麻冠；孫、侄穿短孝衫，戴白布孝帽；曾孫不穿孝衫，孝帽上綴紅布。成服者均稱為“孝子”。民國至今，服制有所變化，已不甚嚴格，堂兄弟以下多不服孝。現時，帶孝范圍多在直系親屬，麻冠已不多見。
　　
　　開吊：一般好友送紙；鄰居和本族親屬送饅頭及紙，稱為“白祭”；死者娘舅家及女婿送祭羊；有的女婿、外甥加送紙扎房屋、器皿等，稱為“送靈”。現時，前來祭吊者多奉賻金，也可送挽聯、花圈。祭吊者進大門后，有代勞者在前引路，左廂吹鼓手奏哀樂，執哭喪棒跪于靈堂門外兩邊的孝子動哭聲。祭吊者在靈前叩頭、上香、燒冥紙。冥紙燒在瓦盆內，澆白酒。祭吊完畢，祭吊者向孝子作揖致意，以示安慰，孝子叩頭還禮，表示感謝，哀樂止，哭聲畢。如此反復，孝子往往難耐其苦。
　　
　　選塋：舊時，請風水先生看風水、選墳塋，請村中三姓人（三個彼此不同姓，也與死者不同姓的人。）掘墓穴（一說是請“全命人”掘墓，上有父母，下有兒女者稱“全命人”。）。墓穴形制有“明坑”（豎井，深兩米左右。）和“攢堂”（豎井下挖停放棺木的橫穴。）兩種，以“攢堂”采用普遍。農業合作化后，風水先生大多停止活動，80年代后又重操舊業，收入頗豐。一般人家僅留墳堆，近年有立墓碑者。
　　
　　棺槨：棺材木制，取材依貧富而論。棺木多為紅色，并繪制花紋、圖案。有棺無槨。
　　
　　“出紙”、“游廟”：殷實之家，往往給死者多備“紙活”，以示對老人的孝敬。“出紙”儀式即是將所有“紙活”在停尸期間游行展示。“出紙”的隊伍往往有上百人，由陰陽先生率領，“孝子”、“孝孫”以及其它親友等按男女長幼、本家外戚的順序沿預定路線行進。“游廟”是指在“出紙”的過程中，去本村的神廟拜祭。固原地區的神廟所供多是道家神靈，個別近年新建的也供觀音，釋道同堂倒也相安無事。道家諸神最常供王靈官和趙公明。在“出紙”、“游廟”的過程中，儀禮十分繁復，且不同的陰陽先生有不同的程式。在整個過程中陰陽先生是主角，其風范氣度神圣肅穆，往往傳為美談。對孝子則有許多要求，比如必須彎著腰走路、不能洗臉刷牙、鞋不能穿好須拖著走、執哭喪棒拄地而行等等，都是為了顯示悲痛之情的。另外，還有許多其它儀式讓孝子苦不堪言。近年來，這些禮數逐漸放寬，孝子也不需受太多苦楚。
　　
　　“接亡”、“送亡”：停喪一般為三日，第一日晚要進行“接忘”的儀式，第二日晚則是“送亡”。“接亡”意為迎接死者亡靈回家，陰陽先生主持，基本也是游走，隊伍走出家門不遠即可，儀程繁復。“送亡”是送死者亡靈去陰間，這時要“放燈”，即在隊伍兩邊點燃木屑與油的混合物。在鄉間的夜晚，小路兩側燈火點點、齊整有序，蔚為壯觀。據說鬼嗜油，“放燈”是為了賄賂野鬼，讓其不要在去陰間的路上糾纏死者。
　　
　　“領羊”： “領羊”是一項十分重要的儀式，在停喪第三日晚進行。眾人圍跪一圈，置一羊羔在中央，然后陰陽先生請死者亡靈附身羊羔，如果死者已無所遺憾，則羊羔搖頭擺尾、抖動全身。一人詢問，往往歷數死者遺憾之事和后輩之不肖后，羊羔仍不為所動。不得已處，以水淋羊，則羊羔搖頭擺尾、抖動全身，此時眾人大動哭聲。
　　
埋葬禮儀　　
　　三日停喪的繁復禮儀之后，進入埋葬活動。埋葬禮儀是埋葬死者的過程中以及此后三天內的一些禮俗，是整個喪葬禮儀中最為莊重、嚴肅的部分。
　　
　　入殮：在出殯前進行。尸體仰臥，棺內放一瓷罐，內盛飯肴，稱為“糧飯罐”、“飽食罐”。陪葬物多為死者生前喜好之物。大多都陪葬書籍，以期后代多出讀書之人。
　　
　　出殯：老喪多早晨，少喪在下午。出殯前，送葬人吃“送喪飯”，所謂“空腹不送喪”。棺上架一雄雞，稱為“架殃雞”。長子或承重孫執幡前導，其余“孝子”男左女右執紼，稱為“扯牽”。中途不歇。至墓地，饒穴一周，稱為“畫地為宅”。
　　
　　下葬：尸棺下入橫穴，土坯封“攢堂”門，留一小孔，將點燃的紙從小孔扔進“攢堂”，然后封死小孔。死者娘舅家及兒孫各拋土三鍬，然后掩埋起堆。
　　
　　燒“紙活”：下葬完畢，將所有“紙活”集中焚燒，讓死者在陰間享用。[Page]
　　
　　“跨火”：送喪歸家，需在門外洗手洗臉并跨過一火堆（據《中華風情大觀》，常熟也有“跨火”的習俗。），方能進門。孝衣、孝帽拆開洗凈，留做它用。
　　
　　“攢山”：下葬后第三日，“孝子”齊赴墓地，修補墳堆，稱為“攢山”。
　　
葬后禮儀　　
　　葬后禮儀指整個喪葬活動結束后，死者家屬仍需進行的部分。主要包括掃墓（固原稱為“上墳”。）和守孝兩個環節。
　　
　　服孝：三年之喪是古禮，“丁憂守制”、“奪情起復”之說古已有之，固原還大致保留，但已不甚嚴格。簡單的說，孝子一年內不能酗酒，不行娛樂，不能進別人家門（據說為了避免給別人帶來晦氣。）。三年內不能結婚（因特殊情況須在三年中結婚的孝子在葬前和埋葬時不帶孝，只在臂上纏黑紗。但在一年內一般不能結婚。這是一般的情況，“十里不同風，百里不同俗”，在固原地區各地之間情況竟都有所不同。）。
　　
　　“燒七”：從死者死亡之日算起，每七天作為一個祭奠的日程，叫做“燒七”。“燒七”共四十九天，由“頭七”直至“停七”，“孝子”都要去墓地燒紙、上香。
　　
　　“燒百期”：即在死者死亡百日之際，須到墓地祭奠。
　　
　　“燒頭年紙”：死者亡故一年后，要舉行家祭，無一定的禮儀，此后孝子的行為逐漸放寬。
　　
　　“燒三年紙”：三年除服之期，又要宴請賓客，此后一切恢復正常。
　　
　　喪葬風俗是一種十分普遍的文明現象，其中蘊籍著極為豐富的文化內容。它既顯示了人類生死的神秘，又濃縮了人類悠久的文明，同時，也反映了人類共同的愿望和心態，還以相當的制度化形式同化和保持了不同文明的異質因素，使不同民族的文化傳統得以維護。在各種民族風俗中，喪葬風俗之所以能數百年、甚至數千年而持久不衰，變化至為緩慢，一個重要原因就是它反映和刻畫了人們最深刻、最內在的文化性特征。
　　
　　喪葬風俗的“歷史惰性”在固原有很突出的體現，“入土為安”的思想根深蒂固。
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