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回族與"清真"

　中國·寧夏·吳忠·　發布:1044173　錄入:2007-12-20　人氣:統計中...

一、“清真”一詞在中國歷史上最初的使用情況

“清真”，在中國漢語里原作純潔、潔凈、質樸、清廉或清雅自然的意思。明代以前，“清真”一詞應用范圍廣泛，用來形容人物、植物、品德、文學作品等。在宗教方面，佛教、景教、道教、猶太教等都有使用“清真”一詞的記載。

最早使用“清真”一詞的記載可追溯到一千六百多年前的晉朝，晉永嘉四年（公元310年）《高僧傳》中描述龜茲人佛圖澄的才華時這樣說到：“少出家，清真務學，誦經數百萬言，善解經義。”

南朝劉義慶（公元403--444年）的《世說新語·賞譽》：“山公舉阮咸為吏部郎，目曰：清真寡欲，萬物不能移也。”

唐代詩人李白在《鳴皋歌奉餞從翁清歸五厓山居》中寫道：“我家仙翁愛清真，才雄草圣凌古人，欲臥鳴皋絕世塵。”、“韓生信英彥，裴子含清真”、“右軍本清真”、“垂衣貴清真”等詩句。

唐代姚合《寄石書院僧》詩有“不會門外地，齋戒得“清真”的詩句。

宋代陸游《園中賞梅》：“閱盡千葩百卉春，此花風味獨清真”。

宋代著名詩人黃庭堅的作品中也有“二宗性清真，俱抱歲寒節。”的詩句。

宋代著名詞人周邦彥（字美成，號清真居士，錢塘人）著有詞集《清真集》二十四卷，另有《清真雜著》三卷。

佛教的阿彌陀經贊文中也有“傳聞凈剎甚清真(阿彌陀佛)”、“我常自嘆苦精勤希聞無上法清真”等經文。

道教有以“清真”命名寺院的。如“清真觀”。

明弘治二年（1489）重修的河南開封猶太教堂名為“清真寺”。

梁廷楠《耶穌教難入中國說》道：《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隱真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而載真”。其以真立教，最為明晰。而今之清真寺，人稱之曰回回堂，其自稱則曰真教寺。

二、“清真”成為伊斯蘭教相關用詞的原因和過程

綜上節所述，中國古代“清真”一詞意義有很多，那是從什么時候？什么原因使“清真”成為與中國伊斯蘭教和回族等禁食豬肉民族關系密切的稱謂了呢？

這個問題要從如今清真寺的名稱說起。把伊斯蘭教教堂稱為“清真寺”是中國或華人的叫法，而波斯、阿拉伯、突厥、庫爾德等民族則主要稱其為“麥斯吉德”，意為“禮拜的場所”，英文為Mosque。而在歷史上的中國，對于伊斯蘭教的教堂曾有過各種稱呼，且名稱不拘一格——

唐代人杜環在其《經行記》中稱伊斯蘭教教堂為“禮堂”：“大食有禮堂，容數萬人。每七日，王出禮拜，登高座，為眾說法。”北宋歐陽修在撰寫《唐書.大食傳》時，也沿用此稱。

成書于公元851年的《蘇萊曼東游記》中載：“中國商埠為阿拉伯商人逢集者曰廣府，其處有回牧教師一人，教堂一所。市內房屋大半皆構以木材及竹席，……”

宋代人們將伊斯蘭教場所稱為“祀堂”或“禮拜堂”。如南宋岳珂在《枵史》中描述廣州光塔時說：“有堂焉，以祀名。”再如方信孺在其《南海百泳》中，稱光塔為“懷圣塔”，稱該寺為“禮拜堂”。

元明時期，回回人的各種宗教場所在中國的稱謂也是多樣的，如廣州懷圣寺、獅子寺；揚州有瑞符寺、西來寺、仙鶴寺、禮拜寺；杭州鳳凰寺、真教寺；泉州麒麟寺、清凈寺；西安有清教寺、清修寺和小皮院的真教寺；嘉興、松江、常州也有真教寺；山東青州真教寺；南京有凈覺寺；北京有普壽寺、法明寺等。也有在建成后便直呼為禮拜寺，如河北定州禮拜寺、北京牛街禮拜寺、南京三山街禮拜寺、甘肅徽縣東關禮拜寺等。

朱元璋建立明政權后，曾敕建南京凈覺、西安禮拜寺，但還均未以“清真”命名。

以“清真寺”一詞用來指中國伊斯蘭教堂的時間大約是在13世紀到15世紀中葉開始的，有據可查的史料記載表明，如今的北京東四清真寺為首開先河者，該寺建于明正統十二年至十三年（1447—1448）。據景泰年間（1450——1457）陳循撰《敕賜清真寺興造碑記》中記載：“清真寺初名禮拜寺，……寺成，蒙恩賜額曰清真寺。”

皇帝對該寺的賜額命名，對當時的各族穆斯林影響很大，于是各地紛紛效仿，以清真寺作為伊斯蘭教教堂的名稱。在此之際，中國的伊斯蘭教學者對“清真”一詞也賦予了新的闡釋——“清”指真主清靜無染、不拘方位、無所始終；“真”為真主至尊獨一、永恒常存、無所比擬等。并將“清真”一詞與中國境內穆斯林或有禁食豬肉習俗族群的生活、飲食等方面掛鉤套用，如回、維、哈、撒拉、東鄉、保安等民族。于是，在明代的都城北京的這種影響下，“清真”一詞的使用開始蔚然成風，把食品稱為清真食品，飯店稱為清真館子等。同時，一些伊斯蘭教學者也把自己譯著的有關宗教作品也冠以“清真”二字，如《清真大學》、《清真指南》。此后，“清真寺”與“禮拜寺”之名并用，且漸漸為各地各族穆斯林所接受。同期，明弘治二年（1489）重修的河南開封猶太教堂也命名為“清真寺”。

到清代以后，叫“清真寺”的漸多，叫“禮拜寺”或其他名稱的漸少。直到清末民初時期，國內宗教界把“萬物非主，唯有安拉，穆罕默德，是主使者”（倆衣倆亥，印蘭拉乎，穆罕默德，來蘇論拉希）這段表述信仰的經文，也改稱為“清真言”。而這段經文世界通用的阿語名稱為“開里麥·團伊拜”，意為“美好的語言”，國際上的英文稱謂是：KALIMA。清代伊斯蘭教學者劉智在《天方典禮》中稱其為“諦言”，至于由誰將其改稱為“清真言”這一中國特色，尚無據可考。

至此，經過這一系列的變革和套用，“清真”一詞的使用范圍逐漸滲入到了中國和伊斯蘭教有關的諸多領域。
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