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薛家灣吉卜賽民

　中國·甘肅·蘭州·永登　發(fā)布:105478　錄入:2007-10-18　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

　　永登柳樹鄉(xiāng)薛家灣村保持了較完整獨(dú)特的民族風(fēng)情，這里的人們沿襲自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。他們的一些習(xí)俗與小亞細(xì)亞及印度的吉卜賽人相似，所以他們被稱為中國的“吉卜賽人”。

　　關(guān)于薛家灣吉卜賽人的由來說法很多，難有定論。一些地方史料曾說“薛家灣人”是苗族的后裔，其祖先是舜帝流放被征服的苗人，去敦煌三危時(shí)遺落的“蠻人”。又有人說，是湘鄂一帶西征兵士的后裔。天津史學(xué)家楊志玖先生則考證說他們是吉普賽人的后裔。著名民俗學(xué)家、蘭州大學(xué)教授柯楊認(rèn)為“薛家灣人”并非土著居民，或南苗等中國少數(shù)民族，或所謂稔軍的后代，也不是印度吉普賽人的后裔。薛家灣人因以算卦為業(yè)流浪為生，而被稱為“中國吉卜賽人”的居民，土地改革時(shí)才真正分到土地，從此定居于薛家灣，形成了薛家灣吉卜賽村落。如今薛家灣人的占卜術(shù)僅僅是一種賴以維持生計(jì)的手段，薛家灣人的思想觀念、生活方式都在發(fā)生著深刻的變化。關(guān)于薛家灣吉卜賽人的由來說法很多，難有定論。

　　一些地方史料曾說“薛家灣人”是苗族的后裔，其祖先是舜帝流放被征服的苗人，去敦煌三危時(shí)遺落的“蠻人”。又有人說，是湘鄂一帶西征兵士的后裔。天津史學(xué)家楊志玖先生則考證說他們是吉普賽人的后裔。著名民俗學(xué)家、蘭州大學(xué)教授柯楊認(rèn)為“薛家灣人”并非土著居民，或南苗等中國少數(shù)民族，或所謂稔軍的后代，也不是印度吉普賽人的后裔。族源、民俗傳承及特點(diǎn)與漢民族無大異，“紹句”也是職業(yè)隱語，而非少數(shù)民族語言……他們是由于各種原因不斷遷徙，最后因有共同的行為及習(xí)俗而集合于一處的特殊民間職業(yè)集團(tuán)。

　　75歲的劉世賢老人是薛家灣吉卜賽部落高、劉、何、柳四大姓中首位讀書人，也是解放后該村落培養(yǎng)出的第一位人民教師，從他始，結(jié)束了吉卜賽人不識(shí)字的歷史。1981年，在一位學(xué)者的影響下，劉世賢開始鉆研占卜術(shù)。他悉心研究《四柱預(yù)測學(xué)》、《周易預(yù)測學(xué)》、《中國古代算命術(shù)》等，發(fā)揚(yáng)光大祖先的衣缽。如今，他已是薛家灣吉卜賽村有名的占卜者之一，每年的收入不菲。他家的客廳里掛的一幅對(duì)聯(lián)“命雖由己定，運(yùn)則在己奪”，顯示出劉世賢的文化素養(yǎng)。

　　老人對(duì)薛家灣吉卜賽村落的由來有過較深的研究。據(jù)他說，薛家灣之所以得名，是因?yàn)榍宄r(shí)期，這里居住的都是薛姓人家。他的證據(jù)是解放前薛氏家族清明時(shí)節(jié)都在村后的墳地祭奠祖先，那里埋葬有八九輩薛姓祖先。之后，祥姓人家定居此地。證據(jù)是解放前本村有座廟，廟里懸掛的一口大鐘上鐫刻著祥姓捐鑄者的名字。

　　至于薛家灣吉卜賽部落是如何遷居到此的。據(jù)劉世賢老人說，薛家灣人因以算卦為業(yè)流浪為生，而被稱為“中國吉卜賽人”的居民，是元代時(shí)從波斯來的吉普賽人，波斯人稱他們?yōu)榱_哩，英語國家稱其為吉卜賽。羅哩回回明朝時(shí)進(jìn)入西北地區(qū)，他們雖然信奉伊斯蘭教，但不會(huì)做生意，以算卦謀生。當(dāng)時(shí)由于語言不同，形貌相異，在當(dāng)?shù)厥艿狡缫暎顭o著。明廷為穩(wěn)定起見，給他們劃撥土地，分發(fā)耕牛與籽種，讓他們學(xué)習(xí)種地。但羅哩回回不擅此道，將耕牛宰殺，籽種吃完后，仍以流浪為生，乞討無著則不免給社會(huì)帶來不穩(wěn)定因素。元史曾記載“大德文年九月，中書省臣言：羅哩等擾民，宜依例決遣置屯日。”《明史》亦載“明秦州（天水）有羅哩戶，漢人不與通婚姻，自相娶嫁。”雖然記載年代不同，但與劉世賢老人的敘述大體相同。

　　老人說，在清朝康熙之后，500多名羅哩回回在秦州（天水）一帶聚眾搶劫，秦州知府上奏朝廷予以鎮(zhèn)壓，朝廷準(zhǔn)奏。官兵與羅哩回回激戰(zhàn)一夜，首領(lǐng)馬有成遇難，其余人各逃性命。劉氏家族逃難到榆中縣劉家窯，高氏家族遷到青海省民和縣千戶灣，何氏家族逃到窯街西山，柳氏家族流浪到甘肅永登薛家灣，其余人多聚居到渭源縣橋隅鄉(xiāng)。

　　清朝同治年間，高、劉、何、柳四大姓遷到甘肅永登薛家灣。劉世賢3歲隨家人到薛家灣定居。初到薛家灣，既無房屋可住，也無土地可耕，只得攀親附戚或寄居廟寺。后來，一些有眼光的吉卜賽人受當(dāng)?shù)厝说挠绊懀_始置辦房產(chǎn)土地。薛家灣吉卜賽人土地改革時(shí)才真正分到土地，從此定居于薛家灣，形成了薛家灣吉卜賽村落。

神奇的傳說
　　薛家灣有許多傳說。最有名的莫過于桃花娘娘與周公、雍正皇帝與算命先生的故事。

　　因周公能算、桃花能禳被薛家灣吉卜賽人尊為職業(yè)神祗，薛家灣人雖然是泛神論者，但崇拜的主神仍是桃花娘娘與周公。每逢春節(jié)，他們均在正房（客廳）設(shè)桃花與周公的神位，從年三十到初四，由家中的男性拜奠。初四下午拜奠后焚燒神位，送其歸位。

　　關(guān)于桃花與周公傳說是這樣的：周公是明朝人，卦卜得極準(zhǔn)。他算卦有個(gè)規(guī)矩；算得準(zhǔn)收一兩三錢銀子，一兩歸自己，三錢歸書童。算不準(zhǔn)倒賠一兩三錢銀子。當(dāng)時(shí)，周公因極講信譽(yù)，名垂一時(shí)。

　　一天，周公的攤位前來了一位上了年紀(jì)的老婆婆，兒子3年前外出，至今未歸。母親思兒心切，請(qǐng)周公算算兒子是否平安，何日歸來？周公掐指一算：“你兒仍活在世間，但你們母子再也見不到面了。”老婆婆一聽慌了神，跪在地上苦苦哀求周公禳解災(zāi)難。周公為難地說，自己沒有這個(gè)能耐。

　　老婆婆沒有辦法，就來到家門前的一片桃林里痛哭。一連幾天，她都在桃林里痛哭，哭得傷心欲絕。第7天，桃林里出現(xiàn)了一位美若天仙的女子。這位女子扶起老婆婆，柔聲說：“老婆婆，你的心思我知道，我可以為你兒禳解災(zāi)難，但你萬不要泄露這個(gè)秘密。”老婆婆聞言大喜，連連點(diǎn)頭。女子說，“從今晚開始，你在房門板上方點(diǎn)三盞燈，插上三柱香，在星星出全的時(shí)候，面朝外立在門檻上，大聲喊你兒子的名字，每天喊七聲，一連喊七天。七天后你兒就回來了。”

　　卻說老婆婆的兒子出外3年，生意越做越大，別人欠他的債也越來越多。第3年時(shí)，他十分想念母親，就放棄債務(wù)，用牲口馱著收回來的銀子匆匆回家。由于急著趕路，錯(cuò)過了借宿時(shí)間，天黑時(shí)分來到一片空曠的大草灘。看見附近小山上有兩孔窯洞，就解下行李，將牲口和銀子放在草灘上，自己住進(jìn)了一孔窯洞。突然，晴天里一聲霹靂，隨即降下一場瓢潑大雨。雨聲中，兒子聽到母親在外面呼喊自己的名字，他以為自己在做夢(mèng)。緊接著又聽到第二聲呼喚，聲音清晰可辨，宛在耳旁。兒子恍然之際，跑出窯洞尋找母親。就在這時(shí)，傳來一聲悶響，那孔寄身的窯洞塌陷了。驚魂未定的他，才明白是母親的聲音救了他。

　　老婆婆的兒子平安歸來。周公懷疑自己卦術(shù)不精，決定從此金盆洗手，于是上門給老婆婆倒賠銀兩。善良的老婆婆堅(jiān)決不收周公的賠銀。周公覺得老婆婆有事瞞著自己，就帶書童天天上門找老婆婆談心。時(shí)間久了，老婆婆不忍心，對(duì)周公說了實(shí)話。夜里周公悄悄來到桃林，命人將桃林中心的三棵枝繁葉茂的桃樹砍掉，破壞了桃花娘娘的裱解術(shù)。從此，老婆婆再也沒有見過桃花女，市面上也不見了周公。據(jù)說，他們都隱居到深山去修煉了。

　　給雍正皇帝算卦的傳說是：一天，村里來了兩個(gè)人，要村里卜術(shù)最高明的人給他們算卦。村里最出名的一位中年男子接待了他們，他讓這兩人報(bào)出自己的生辰八字，又仔細(xì)端詳他們的臉膛，然后十分肯定地說：“你們兩人一個(gè)是當(dāng)皇帝的命，一個(gè)是當(dāng)宰相的命。”兩人一聽大吃一驚，心中暗暗叫絕：“好厲害的卦術(shù)！”原來，這兩人正是微服私訪的雍正皇帝和丞相。他們又問算命先生說：“你是什么命？”算命先生一掐指說：“兵部侍郎的命。”又說他將在某年某月某日進(jìn)京，某年某月某日晉見皇上，某年某月某日被封官等等。皇上心想：“你想得倒挺美，我就不讓你當(dāng)官，看你算得準(zhǔn)不準(zhǔn)。”雍正皇帝回京后，提前一個(gè)月發(fā)圣旨，讓算卦先生進(jìn)京，由于遇上連綿陰雨，算卦先生耽擱了進(jìn)京時(shí)間，在算定的時(shí)間到了北京，見到了皇帝。雍正皇帝果真給他封了個(gè)兵部侍郎的官。

神秘的算命術(shù)與高蠻子一家

　　據(jù)說，薛家灣四大姓中最出名的是“高蠻子”，其名聲之大西北地區(qū)無人不曉。解放前，“高蠻子”常被蘭州的軍政要人請(qǐng)去算卦禳災(zāi)。西北八戰(zhàn)區(qū)黃司令無子，請(qǐng)“高蠻子”禳解，生下一個(gè)大胖小子。黃司令感激涕零，視“高蠻子”為大恩人，并認(rèn)作干親，三天兩頭請(qǐng)“高蠻子”進(jìn)府，珍饈美味相待。據(jù)永登縣縣志記載，有一年征兵征到“高蠻子”的兒子高萬山頭上，“高蠻子”給省里的一位要人寫了一封信，省里不僅免了高萬山的兵役，而且還免除了全縣的兵役。“高蠻子”的老婆雙目失明，但她摸手紋算命的技術(shù)卻很高明。“高蠻子”死后，兒子高萬山繼承他的衣缽，成為薛家灣最受推崇的占卜高手。占卜、禳災(zāi)、鳥占玩得都很精到，桃花鎮(zhèn)81種鎮(zhèn)法他大都會(huì)用，更厲害的是只有他懂無量祖師的聚星鎮(zhèn)法。可惜已過世多年。

　　“高蠻子”的孫子高坐明，現(xiàn)已67歲。由于祖?zhèn)鞯年P(guān)系，卜卦技術(shù)是現(xiàn)今薛家灣較靈者之一。他二十多歲就開始算卦，主要是推八字。已有十年不再出外，但慕名登門者絡(luò)繹不絕，年收入位居本村之首。他家中有不少來自國外的來信，他也接待過許多來自國外的客人及日本、美國等國的研究人員。高坐明收藏有自己手抄的《三命通會(huì)》及《淵海子平》、《三元總錄》、《八字預(yù)測學(xué)》、《四柱命理預(yù)測學(xué)》、《協(xié)級(jí)辨方術(shù)》、《中國古代算命術(shù)》、《周易預(yù)測學(xué)》等書籍。他還利用一年時(shí)間，將各種算命術(shù)的精華部分精選出來，手抄成冊(cè)，予以揣摩研究，提高算命技術(shù)。高坐明感慨：“算命術(shù)是一代不如一代。”他的兩個(gè)兒子，唯有小兒子對(duì)算命術(shù)感興趣。小兒子高金江今年38歲，對(duì)祖先們的事跡十分清楚，并且引以為豪。他對(duì)《周易》和《淵海子平》有著不淺的了解。對(duì)中國傳統(tǒng)文化涵蓋下的神秘文化也不乏研究的興趣。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，到青海、河西行走。90年代，北京的一位老板慕名而來，請(qǐng)高金江推八字預(yù)測他的事業(yè)，果然如愿。后來這位老板送給高金江一套機(jī)井設(shè)施，有投資頭腦的高金江在村里打了一眼機(jī)井，灌溉面積達(dá)200畝左右，成為村里既算卦又做生意的一位能人。他說，自己的長兄高金海沒有繼承祖業(yè)，在家務(wù)農(nóng)。雖然自己對(duì)算命術(shù)有所研究，但不希望兩個(gè)孩子學(xué)習(xí)祖先遺留下來的技術(shù)，最好將來上大學(xué)，選擇他們喜歡的職業(yè)。

薛家灣吉卜賽部落的變遷

　　此前關(guān)于薛家灣人的報(bào)道，都有意無意地為薛家灣村落蒙上了一層神秘的色彩。但是當(dāng)真正走近他們，目睹他們與祖先的占卜術(shù)相去甚遠(yuǎn)的算命術(shù)時(shí)，我們感受到，如今薛家灣人的占卜術(shù)僅僅是一種賴以維持生計(jì)的手段，薛家灣人的思想觀念、生活方式都在發(fā)生著深刻的變化。

　　高坐明家里的收入由三部分組成：一是他和老伴及兒子高金江3人卜卦算命的收入。高坐明的老伴時(shí)常外出算命，他和兒子在家算命并侍弄莊稼，他們的占卜術(shù)是數(shù)一數(shù)二的。據(jù)村里人說，許多達(dá)官貴人慕名上門求卦，有時(shí)候，門外有好幾輛高級(jí)轎車排隊(duì)；他家的第二項(xiàng)收入來自機(jī)井；第三項(xiàng)收入是種地。他爺爺雖是占卜高手，但到了他這一輩，好多東西都已經(jīng)失傳。“我爺爺只傳給我父親七成，我父親只傳我五成”。

　　村校教師郝桃友的妻子劉秀花精明能干。去年臺(tái)灣三立電視臺(tái)在薛家灣村攝制專題片時(shí)，她給我們留下了深刻的印象。在那天被采訪的幾個(gè)算命高手中，她是唯一的女性，她的卜算也最令整個(gè)攝制組人員滿意。劉秀花的娘家在鄰近的天祝縣，她是與薛家灣人較早通婚的人之一。說起那天給臺(tái)灣電視臺(tái)女主持看手相的經(jīng)過，她很靦腆地說，自己是和同村經(jīng)常外出的姐妹喧來的，并沒人教過她。郝桃友是這個(gè)村落里僅有的五個(gè)“公家人”之一。說起薛家灣人的占卜術(shù)，他顯得很陌生。提起妻子在臺(tái)灣同胞前那一次令人信服的露臉，他一笑置之。

　　薛家灣170多戶人家中，雖然家家有人外出算卦，但除了少部分人收入較高外，大多數(shù)人一年的收入多在二至三千元之間。據(jù)他們講，如今外出算命掙錢已越來越不容易。村落里女人外出卜卦、男人居家的傳統(tǒng)生活方式已逐步改變，有相當(dāng)一部分婦女，尤其年輕婦女，開始告別向婆婆學(xué)習(xí)算命術(shù)并外出云游的傳統(tǒng)生活方式，走出家門打工掙錢，就連算命高手高坐明的兒媳也不例外。

　　薛家灣人“族”內(nèi)通婚的格局已被打破。許多人都意識(shí)到幾代人長期只在四大姓之間親連親、親套親造成的后果，年輕人們已不再把尋找意中人的目光只盯在這個(gè)小小的村落。走出家門，外出打工的新生活使他們的視野更加開闊，只要彼此心心相印，對(duì)方是不是本“族”人已無足輕重。

　　薛家灣村落的建筑結(jié)構(gòu)和整體布局，是根據(jù)諸葛亮的八陣圖排列設(shè)計(jì)的。凡是外來客，一進(jìn)村就辨不清方位，尤其站在村中心，很容易迷路。如今的薛家灣村落分三部分組成，位于香爐山前的半山坡上，背*青山，面向河灘，布局疏朗，錯(cuò)落有致。走訪了幾家，發(fā)現(xiàn)主房皆坐南朝北，出水的方向與正房相配。廚房呈東西向，大門位于東北角，亦呈東西走向。據(jù)高坐明說，村里所有的建筑都有此講究。廁所一般都在院外，有統(tǒng)一規(guī)格，十分整潔衛(wèi)生。為方便起見，現(xiàn)在有些人家也將廁所改建在院內(nèi)。房屋均是磚木結(jié)構(gòu)，家家院落中有花園和果樹，環(huán)境十分幽雅。

　　薛家灣男子的服飾與漢族男子的服飾基本上一致，婦女的服飾則不同，類似于江南明清漢族婦女的服飾：長發(fā)盤髻，再裹上長長的黑手帕；長衣寬袖，身系腰帶，著大襠肥褲，褲腳緊束。她們的鞋與同時(shí)代“伙家”女子的花鞋又有不同，鞋尖翹起，鞋幫刺繡海水波紋和風(fēng)卷浮云之類的圖案，整個(gè)鞋形如水中的一葉小舟。這種服飾在本世紀(jì)70年代后已逐漸絕跡。現(xiàn)在薛家灣人的服飾與隔田梗而居的漢族村民已無任何差別，祖先們的獨(dú)特服飾只留在老年人的記憶中。

　　當(dāng)?shù)厝巳粘Ｓ谜Z與漢語無二，他們還使用一種特殊的隱語“紹句”。只在有外人在場又需保守秘密時(shí)才使用。一些學(xué)者認(rèn)為，“紹句”不是一種民族語言，而是職業(yè)隱語。如把炕叫“溫臺(tái)”，把開水叫“滾輪子”，把首飾之類叫“托照什”等等，外人根本聽不懂。如房子叫“開瓜”，丈夫叫“荷代”，妻子叫“咽支”，吃飯叫“繞散長”，父親叫“根子”，母親叫“嬤子”，男孩叫“阿燕子”，女孩叫“姜”，車類叫“司馬”，對(duì)話關(guān)系叫“排親”，臉叫“昭盤”，眼睛叫“昭公”，樹叫“木翹”，花叫“朵朵”等。據(jù)我們了解，對(duì)新生的事物，紹句無法命名。這種語言對(duì)年輕一代已比較陌生。因?yàn)樗麄兊乃枷胗^念、生活方式及獨(dú)特的語言已融入主流社會(huì)。也許再過若干年，薛家灣吉普賽部落的神秘生活將成為一段獨(dú)特的文化景觀，一個(gè)神奇的人文現(xiàn)象，永存于人類的記憶中。（張?jiān)铝嵬蹊の模瘓D）考古發(fā)現(xiàn)酉水流域出土楚式青銅雙色劍

　　近日，在湘西里耶古城著名的麥茶戰(zhàn)國墓群區(qū)域內(nèi)出土了一批楚國文物，其中兩把楚式青銅雙色劍引起了考古專家的興趣。常見于中原的楚式青銅劍為何在酉水流域出現(xiàn)，成了里耶古城考古的又一個(gè)謎團(tuán)。據(jù)了解，本月上旬，位于當(dāng)?shù)佧湶钁?zhàn)國墓群附近的一座加油站在進(jìn)行擴(kuò)建時(shí)，施工隊(duì)現(xiàn)場發(fā)掘出了一批墓葬中的文物，當(dāng)?shù)匚奈锊块T立即組織專家對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。

　　湘西土家族苗族自治州文物管理處龍主任是此次發(fā)掘工作的領(lǐng)隊(duì)。據(jù)他介紹，此次出土的文物主要是一些陶器、青銅飾件以及石飾件，還有兩把典型的楚式青銅劍。據(jù)龍描述，這兩把劍都是青銅鑄造的，其中一把長69厘米，屬于扁手雙色劍，另一把長40多厘米，為雙箍劍。龍說，這種典型的楚式劍其實(shí)在戰(zhàn)國的出土文物中比較多見。但有意思的是，這種劍一般多出土于江漢平原附近，過去在湘西的酉水流域從未出土過這種楚式青銅劍，現(xiàn)在一下子出現(xiàn)兩把，究竟是什么原因，還有待考證。至于這把劍是何人所用，有關(guān)專家根據(jù)劍頸以及劍身長度推測，應(yīng)該是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所使用的佩劍。
“遼太后梳妝樓”實(shí)際是享堂

　　河北省沽源縣一處遺址相傳為遼代蕭太后梳妝樓，考古人員對(duì)此進(jìn)行多次考古發(fā)掘，繼發(fā)現(xiàn)梳妝樓是元代蒙古貴族墓之后，新近進(jìn)行的調(diào)查又在梳妝樓周圍發(fā)現(xiàn)了可能為墓葬的遺跡23處，并判斷這是一處重要的蒙元墓區(qū)。

　　史料記載，梳妝樓一帶在遼代為王室避暑行獵之地。當(dāng)?shù)叵鄠鳎捥笥写卧诖税l(fā)現(xiàn)頭發(fā)亂了，便命臣下建一小樓，供其梳妝，故稱梳妝樓，地方史志上也有類似記載，至今尚存的這一遺跡上留有“梳妝樓”匾額。考古人員從1999年開始對(duì)梳妝樓進(jìn)行勘探發(fā)掘，在樓內(nèi)中央發(fā)現(xiàn)一座古墓，從墓中出土了具有元代蒙古族服飾特色的絲織品，從出土石碑上的文字推斷，墓主為元世祖忽必烈的外甥闊里吉思。考古人員認(rèn)為，梳妝樓實(shí)際是用于祭祀的墓上建筑物———享堂，“梳妝”可能是“樹葬”的諧音。

　　新近進(jìn)行的考古勘察主要對(duì)梳妝樓墓地周圍相關(guān)遺跡進(jìn)行調(diào)查、鉆探和解剖，總計(jì)勘探了56750平方米，試掘150平方米。通過對(duì)梳妝樓北部及東北部進(jìn)行鉆探，共發(fā)現(xiàn)可能為墓葬的遺跡23處，其中有5處豎磚壘砌的燒骨墓為在這一帶首次發(fā)現(xiàn)。還發(fā)現(xiàn)了墻體一段，對(duì)確定梳妝樓墓區(qū)圍墻的確切范圍提供了重要資料。

　　據(jù)河北省文物研究所的專家介紹，梳妝樓所在的閃電河流域，是遼、金、元三代的夏宮所在，對(duì)梳妝樓及其周圍遺跡的調(diào)查和鉆探，對(duì)研究遼金元史，特別是元史有著十分重要的意義。

　　江西高安市發(fā)現(xiàn)嘉慶年間“內(nèi)閣中書”牌匾江西省高安市收藏愛好者簡勤華日前收藏到一塊清代嘉慶年間的牌匾。

　　該牌匾屬木質(zhì)，長2米，寬0.85米，匾上書有“大總裁———經(jīng)延議官都察院左都御史加三級(jí)金士松、經(jīng)延議官禮部尚書文淵閣直閣事加三級(jí)紀(jì)昀、兵部右侍郎加三級(jí)李潢為內(nèi)閣中書恩科中試第三甲第二十六名進(jìn)士蕭德充”，落款為“皇清嘉慶元年丙歲仲冬月”。字跡筆力雄勁、神韻獨(dú)到。

　　據(jù)文物專家考證，該牌匾確由清代禮部尚書紀(jì)昀（紀(jì)曉嵐）、都察院左都御史金士松、兵部右侍郎李潢送給時(shí)任內(nèi)閣中書的蕭德充。蕭德充是江西宜春人，乾隆年間進(jìn)士，為乾隆、嘉慶兩朝重臣，至乾隆元年官至內(nèi)閣中書。

　　史前窯洞式居所組合復(fù)雜令人驚異五千多年前陜北地區(qū)原始先民居住竟然相當(dāng)講究，居室設(shè)計(jì)極盡巧思，結(jié)構(gòu)合理適用，而且能建造雙重城墻抵御外來侵?jǐn)_。最近，陜西省考古研究所和榆林市文管會(huì)在橫山縣魏家樓境內(nèi)的寨山、青龍山兩處史前遺址發(fā)現(xiàn)史前窯洞式居住遺跡和石砌城墻遺跡，其保存完整、組合復(fù)雜令人驚異。

　　寨山遺址位于黃河支流大理河與馬邑河交匯的山峁上，遺址面積約2.5萬平方米。居住遺跡主要暴露在寨山南部、西部山坡上；城墻遺跡主要保留在寨山東部、北部的斷崖上，殘長約100米，殘高約12米。發(fā)掘房屋6座，其中3座保存較好，均為前、后室的復(fù)合式窯洞居址。該類居址一般向陽背風(fēng)、在有一定高度的崖面上橫向鑿進(jìn)。前室為長方形或正方圓角，為居住、活動(dòng)室；后室高于前室地面，類似壁龕，作為儲(chǔ)藏室。窯室前部為石砌墻，左右窯壁弧狀內(nèi)收，后壁較直，部分窯室壁面施有白灰面。后室開鑿在后壁上，平面為不規(guī)則圓弧狀。前室地面施用白灰面或者是經(jīng)過夯實(shí)、火烤后的堅(jiān)硬地面，后室地面直接是生土。前室一般遺留有較為完整的設(shè)施，火塘、灶炕、灶臺(tái)、柱洞、杵坑、大型石板床等。另外，前、后室還有大量完好或者可以復(fù)原的生活用品，有陶器、石器、骨器等。個(gè)別窯室內(nèi)所有的遺跡遺物幾乎原封不動(dòng)地保存，對(duì)于復(fù)原史前時(shí)代的生活習(xí)俗遺跡、認(rèn)識(shí)器物功能都是難得的研究材料。

　　青龍山遺址，位于大理河右岸的青龍山上，遺址面積約1萬平方米。主要發(fā)掘了5座復(fù)合式窯洞居址。圍繞青龍山山腰和山頂各砌有一周石墻，均斷續(xù)相連。外城墻殘長約500米，殘高13米；內(nèi)城墻殘長100米，殘高12米。所發(fā)現(xiàn)的復(fù)合式窯洞居址，平面呈呂字形，一般由前庭、通道、窯室3部分組成。前庭建筑于斷崖之前，左右墻壁由石砌而成，為長方形。通道窄于前庭，橫向開鑿于崖面，亦為長方形，壁面由石墻加固。窯室沿通道開鑿于崖中，為主要的生活區(qū)域。窯室前壁石墻與通道石墻相連接，另外3處以生土壁為墻，弧狀內(nèi)收，部分窯室地面與壁面施有白灰面。一些窯室有耳室、壁龕，作為儲(chǔ)藏之用。窯室地面有火燒烤、草木灰痕跡，遺存少量的陶器殘片、石器等物。

　　據(jù)負(fù)責(zé)發(fā)掘的陜西省考古所李恭、丁巖等介紹，本次在兩處遺址所發(fā)掘的復(fù)合式窯洞居址時(shí)代可判定大致為龍山早期文化，其結(jié)構(gòu)保存完整，建筑方式具有地域特征，遺跡、遺物完好豐富，時(shí)代比較明確，以及較為完整的內(nèi)、外石砌城墻，這在中國北方地區(qū)，特別在陜西北部、內(nèi)蒙古南部的史前考古中較為少見，為相關(guān)地區(qū)的史前居址形態(tài)、聚落研究和古代環(huán)境等相關(guān)課題的深入研究提供了具體、翔實(shí)的考古材料。

　　利用永登縣薛家灣人獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，興建“中國吉卜賽民俗風(fēng)情村”，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。是今年永登縣政府做出的一項(xiàng)重大舉措。風(fēng)情村的規(guī)劃設(shè)計(jì)主要參照寧夏電影城建筑風(fēng)格復(fù)制，由占卜區(qū)、展館區(qū)及休閑娛樂區(qū)組成，是一座占地面積50余畝，建筑面積550平方米，計(jì)劃投資160萬元的旅游城。