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門巴風情

　中國·西藏·林芝·　發布:1044173　錄入:2007-12-25　人氣:統計中...

門巴族是個古老的民族，其歷史悠長，已見于公元823年立于拉薩大昭寺前的《唐善會盟碑》中此威德無比雍仲之下威嚴煊赫，是故，由若門巴……等均可爭勝于疆場……莫人畏服附首，彼此歡樂而聽差譴也。”其中的“南若門巴”即指今天門巴族的先民。

在門巴族創世紀的神話中，有關門巴族的起源，至今仍在門巴族中流傳。混沌初始，天地一片黑暗，天神派神猴“江求深巴’說“你去下面建立人間吧。”神猴自天而降，開始了獨立生活，這時神女‘扎深木”變成面目丑陋的猴子的模樣要和江求探巴結婚。后來得天神的許可，并從天上帶來五谷的種子和火，使他們后代聰明起來，變成了人類，即門巴族。這個神話與藏族起源神猴與羅什女的故事有異曲同工之處。

門巴人大約在3O0多年前，從門隅、主隅開始遷人墨脫，最早到達的已有12代人，最晚的移民也有8代人了墨脫又稱白瑪崗，是“隱藏的蓮花”之意，相傳藏窯大師蓮花生應吐蕃贊普赤松德贊之邀進人雪域弘揚佛教時，足跡曾到過墨脫，他的本名叫洛波白瑪。由他開創的山叫“白隅欽波白瑪崗”，意為“隱密的刻畫蓮花圣地”。既是圣地定有取之不盡的糧食和用之不竭的肉類，人們把這里稱為隱藏著幸福的地方。

神秘的墨脫、神圣的墨脫，使多少人帶著宗教幻想而來，把自己的靈與肉送至圣地視為極大的盛事。墨脫那些“不種青棵有糌粑吃、不養奶牛有酥油喝，不用木材有房屋住”的“天堂”，誘惑著十八世紀初期門巴人的遷人。門巴族的刀耕火種和珞巴族相似，土地開墾出來后，好的一般能繼續耕種四五年，一般的使用兩三年就丟荒了，因而每年都有新開的土地。他們把一批批綠色生命化為灰燼，對這一帶看似茂盛實為脆弱的生態，極具破壞力。門巴族除了耕種外，也從事狩獵，采集等。

門巴族的手工業比較發達，有竹器、木器、石器、金屬器等。這些手工產品源自于生活的必備品和裝飾品，極有地方特色，在門巴族木樓里，肉制的器具多種多樣。比如說門巴族婦女都會紡紗織布，用自己種植的棉花和野麻織成上布，她們自制紡車，隨紡車的聲響，緩慢而執著地織著，幾天就可織成一件衣服。

門巴族的宗教很獨特，他們既篤信跳神送鬼的原始宗教，又信仰藏傳佛教。在門巴人的意識中，人的衣食住行，生老病死，豐收歉收和禽畜的興衰都與鬼神有著密切的聯系，形形色色的鬼神在影響他們的生活。人們為尋求鬼的寬恕，神的賜福，使自己祛危求安，免災受益；因而溝通人與鬼神上間的“使者”——巫師就應運而生了。

門巴人認為天、地、山、木皆是神，昆蟲、野獸、奇石、怪樹也是神。神靈無所不在，人們所有的病痛和災禍都是神鬼人作祟。既然鬼神的作用如此上大，奉神送鬼是必不可少的。在巫師中，登龍坎、把窩、本波是男巫，主事送鬼；覺母、把莫是女巫，專事請神。

男巫“登龍坎”是送走鬼的意思，“把窩”是英雄之意。他們認為在人生病時，往往是鬼在擺布，把鬼驅走病人就會康復。門巴人認為，鬼怪把人的靈魂抓走引起人生病。送鬼時登龍坎要殺雞或豬作祭，殺生前要將畜禽給病人過目，表示是病人送的。在祭掃時，將祭品用芭蕉葉包好，連同手搖的轉經筒、佛珠、長刀、衣物及病人的其它用品，放在村外地邊，登龍坎在一番特殊的儀式后，指著食物說“我們為你準備了這些東西，供你享用，望你把病人的靈魂放了吧。”“把窩”頭纏紅布，面部掛串珠，斜披白布帶。屋里神案上，用玉米做的偶像，供以大米、雞蛋、酒和清水，法器為鼓。把窩擊鼓，全身顫抖地作驅鬼狀，嘴里念道：“把病人的枷鎖去掉，把他的靈魂放回來……”然后將燒紅的石塊投進開水鍋中，用結技蘸沸水灑在閂己和病人身上，以把病人身上的鬼驅走。

驅鬼可以治病，請神亦可醫疾。門巴人“覺母”、“把莫”，白稱是女神的化凡是神界與人間的使者，利用各種儀式的祭祀，到神界去詢問病因和治病的方法，在眾神的幫助下找到病人的靈魂，把魂靈還給病人，以達到康復的目的。

除了上述巫師的本領外，“本波”還會念咒語。“本波”漢語稱為笨教，是藏傳佛教傳入前很普通的一種宗教。本波會念咒語，傳說這種惡咒能置人于死地。本波有咒經，作法時，自己動手殺雞、豬、牛，把心臟和內臟取。點煮熟，放上佐料，端來米飯，送給鬼吃，祈求鬼不要計人生病，吃這些食物后就離開吧。

門巴人原來信奉白教（噶舉派），他們遷入墨脫后把白教也帶入了墨脫，后因墨脫受波密上王轄屬，以及周圍宗教氛圍的影響，他們又改奉紅教（寧瑪派）。紅教是藏傳佛教前弘期藏密大師蓮花生傳人的，8世紀中葉吐蕃贊美犀松德贊時始建的西藏第一座寺院桑耶寺為紅教主寺，米林縣的喇嘛嶺寺是現在紅教的第二人寺院。信奉紅教在藏東南比較普遍。

門巴人稱“瑪尼朵個”，意為“壘石堆”。在危險的山口或路段旁，可以看到懸掛的布條和大石堆，這是門巴人路過時堆掛的，認為這個能求鬼神消災。

在大峽谷地區，很少能看到轉經輪，磕長頭的善男信女，寺院很少，似乎那里的青山綠水，使人們脫離了晨鐘幕鼓的宗教氛圍。其實不然，沿途隨時都可以感受到宗教的存在。在路邊流淌的小溪上，有一座座小木屋，木屋里不時傳來悅耳的鈴聲，這就是墨脫特有的轉經樓。它以水為動力，推動著木制的葉片，帶動一個高兩米，直徑一米的大木輪，木輪上掛滿經文經幅，木輪上裝有撥打銅鈴的機關，每轉動一圈，撥打一次，可見這里的信徒把宗教和自然結合得如此和諧。

門隅地區的人，篤信紅教（寧瑪派）。相傳1683年的一天，西藏南部門隅納拉山下的宇松地區，天空同時出現七個太陽，正當人們為這奇異的天相所震驚，惴惴不安而不知所措的時候，烏堅林村貧苦的門巴族農民扎西丹增的妻子次旦拉姆生下了一個結實可愛的兒子，這就是五世達賴喇嘛的轉世靈童——倉央嘉措，未來的六世達賴喇嘛。他富有傳奇的一生，才華橫溢的情詩，成為在西藏歷史上爭議最多的歷史人物。

烏圣林村位于南迎巴瓦峰的南坡，這里有圣山公堆頗章，由于第巴桑結嘉措專權，五世達賴喇嘛圓寂后14年，才迎請六勝達賴喇嘛在布達拉宮坐床，開始他的政治領袖生涯。然而，14年的鄉村生活使他具備了大量塵世生活的經驗和對自然的熱愛，門巴族人戀愛婚姻比較自由，男女相愛經常不受貧富等級的影響等，倉央嘉措對生活的渴望進而激發他詩的靈感“我與姑娘相會，山南門隅村里，鸚鵡知曉千情，千萬不要泄密”。

當時，第巴桑結嘉措與蒙古王拉藏汗斗爭已白熱化，而且第巴根本不讓倉央嘉措介入，使其政教領袖有名無實。這樣正好也給他提供了更多的自由。他將自己的煩惱向身邊人述說時，無人能理解這位風流法王的內心，他穿行于茶坊酒肆，近女色，吟情詩，無禮清成，多情多欲，放蕩不羈的法王“黃昏去會情人，破曉大雪紛紛，足跡留在地上，，保密還有何用”。種種非議與責難鋪大蓋地而來，拉藏汗借機向康熙皇帝奏書，陳述倉央嘉措的荒唐行為與達賴身份的天壤之別。并奏請“廢立”。

從此這位門巴族的法王和詩人開始了長達40年的流浪生活，他足跡到過北京、印度、泥泊爾、蒙古，有人說他圓寂在五臺山，也有人說他仙逝在阿拉善，時年64歲。

“從布達拉山頂上

圣心所化光輝照四方

我身化作一賢者

到藏地的北方再北方

為度無怙怕蒼生離孽障”。

兩個多世紀的歲月，人們并沒有忘記這位神靈與情種，通過廣泛流誦倉央嘉措的情歌，緬懷了這位生于門巴族的活佛和詩人。

在這一地區還生活著許多藏族人，這些在大峽谷里生活的藏民族，多為康區藏族，是20世紀初從巴理塘和康區遷入的。有這樣一個傳說，蓮花生大師開創這塊奇特圣地時有四個“典”，（平壩），三個“林”（轉經之地），有七個“能”，（里面），是一個佛樂勝境，到處是糌粑樹和牛奶泉，連滔滔江水都流溢出奶酪。據說這里很像女神多古帕母的化身：她面向藍天，頭是南沙巴瓦雪峰，終年冰雪覆蓋；她的脖子是多占莫之山……，女神的身上處處是寶，有取之個盡的糧食和用之不竭的肉、虎骨、麝香、黃蓮、貝母……人們稱這里為“隱藏幸福之地”。朝佛的康巴人，在這里已繁衍了四五代人。他們的生活和生產方式與珞巴人、門巴人很相似，他們之間相互通婚，組成了這一地區原始獨特的社會關系。
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