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崇川地方文化

　中國·江蘇·南通·崇川　發布:1044173　錄入:2008-7-19　人氣:統計中...

　　1、二月二：農歷二月初二，有家家帶女兒之俗，諺云：“二月二，家家人家帶女兒，不帶女兒是窮鬼兒，女兒不來要爛腿兒，女婿不許她家來是肉龜兒。”殷富之家帶女兒要辦起豐盛的家宴，即使是家境窘迫的娘家，也得象征性地小酌一番，沒有親生女兒的還得請“干女”。此俗沿襲至今。

　　2、南通民間藝術館：南通民間藝術館位于南通市人民中路十字街八仙城內。南通民間工藝多姿多彩，巧奪天工，雜染制品、采錦繡、絲綢繡衣、紅木刻件、哨口風箏等。

　　3、給水技術博物館：給水技術博物館地處南通狼山風景區龍爪巖附近的狼山水廠內，西瀕水天一色的浩渺長江，南傍郁郁蔥蔥的馬鞍山、黃泥山，東臨一片開闊的翠綠桃園，東南方約1000米處是海拔108米的狼山。現代化的狼山水廠廠區白墻青瓦，飛檐翹角，小橋流水，綠樹紅花，好一座迷人的江南園林。

　　進入博物館大門，一座高七米的“生命之源”雕塑屹立在你的眼前，三條變形的古樸漢龍蒼勁有力，以此來表達給水事業的騰飛。龍尾翹向天空，托起象征地球的不銹鋼球，向人們展示了如果沒有象征“水”的“龍”的支托，地球將不復有生命的存在。水，乃“生命之源”。

　　館內展出了人類用水的歷史，介紹了水的基本知識，講述了水資源的珍貴，闡明了水是生命之源，敘述了自來水的生產過程，講解了給水技術的要點，宣傳了節約用水的知識，展示了我國近代給水事業的發展過程。通過參觀使人們增長對水的認識，提高保護水資源的意識，更加地自覺珍惜“生命之源”——水。

給水技術博物館的建立和發展曾得到各方面的關心和支持，在此表示深切地感謝！并希望各級領導、給水同行和所有關心給水事業發展的人士繼續給予大力幫助和支持。

　　4、個簃藝術館：個簃藝術館位于南通文峰塔畔。建于1989年。王個簃先生是吳（昌碩）門弟子，國畫藝術大師。個老全面繼承了吳派藝術的優秀傳統，探索七十余年，有“當代缶翁”之稱。該館珍藏有王個簃先生親屬遵照個簃老先生遺愿向南通市政府捐贈的200余幅書畫作品及其珍藏的歷代名人字畫。

　　王個簃(1897－1988)，名賢，字啟之，海門縣人。16歲到南通求學，篤好詩文、金石、書畫。27歲由諸宗元介紹，去上海為吳昌碩西席，兼從吳學書畫篆刻，為入室弟子。曾任上海新華藝術大學、東吳大學、昌明藝術專科學校教授，上海美專教授兼國畫系主任。新中國成立后，任上海畫院副院長、名譽院長、中國美術家協會理事、美術家協會和書法家協會上海分會副主席，西冷印社副社長，上海文史館館員等職。為全國政協三、四、五屆委員。他三訪日本，1985年訪問新加坡，講學并舉行畫展，促進對外文化交流。

　　王個簃無論繪畫、書法、篆刻，詩詞都有很高成就，具有個人風格。其繪畫，融缶廬精髓，復以造化為師，深入生活，風格別具。晚年縱橫揮寫，突破吳門格局，使海派藝術，更上層樓。其書法石鼓籀筆，筆勢動靜相間，遒勁雄健，富金石之氣；行草各書在不經意之間，出神入化。個移篆刻直追秦漢，方寸之間，神雄氣暢，無不稱意。詩似樂府民歌，有香山風。

　　王個簃先后集其作品印制成冊，有《個簃畫集》、《個簃印存》、《王個簃霜茶閣詩集》、《王個簃隨想錄》等。他高年離世，留下很多精心作品，遺命將書畫藏件與個人精品及生前遺留贈家鄉，南通市在三元橋畔，建《個簃藝術館》藏之。

　　5、沈壽藝術館：沈壽藝術館建于1992年。位于南通風景秀麗濠河邊“南通縣立女工傳習所”（中國第一座刺繡學校）舊址。鄒家華（中國人大副委員長）題寫館名。該藝術館展示了我國近代刺繡大師沈壽的一組組歷史照片和刺繡實物，并詳細介紹了沈壽的藝術業績和其弟子的刺繡藝術精華。沈壽，原名雪芝，字雪君，號雪宦、別號天香閣主人，1871年出生于江蘇吳縣閶門海宏坊一個古董商的家庭。父親沈椿，強習書史，研究鹽法，曾在浙江任鹽官。他酷愛文物，富有收藏，后來開了一個古董鋪。母親宋氏，生有三男二女，雪芝排行第五，從小便隨父親識字讀書。家藏的文物字畫，給她豐富的藝術董陶，撥動了雪芝心靈中美的琴弦。

　　蘇州的刺繡素負盛名。尤其是蘇州城外的木瀆一帶，幾乎家家養蠶，戶戶刺繡，堪為“蘇繡之鄉”，小時侯，雪芝常去那里的外婆家，對奇妙的蘇繡藝術發生了濃厚的興趣。她在姐姐沈立的帶領下，七歲弄針，八歲學繡，開始了為之付出畢生精力的刺繡生涯。雪芝天資聰穎，又好鉆研，學繡進步很快。起初，她繡些花草之類，主要是一些實用性繡品。后來就將家中收藏的名畫作為藍本，開始繡制藝術性作品。十六七歲，她便成了蘇州有名的刺繡能手。雪芝二十歲結婚，丈夫余覺（名冰臣，又名兆熊），浙江紹興人，后居蘇州。他出身書香世家，能書善畫，經濟條件也頗好。婚后夫妻倆一個以筆代針，一個以針代筆，畫繡相輔，相得益彰。雪芝除操勞家務外，總是閉門刺繡，從不間斷。

　　光緒三十年（1904年）十月，是慈禧太后的七十壽辰。清政府諭令各地進貢壽禮。余覺得知消息后，聽從友人們的建議，決定繡壽屏進獻，他們從家藏古畫中選出《八仙上壽圖》和《無量壽佛圖》作為藍本，很快勾勒上稿，并請了幾位刺繡能手一齊趕制，雪芝在這些繡品上傾注了很多心血。慈禧見到《八仙上壽圖》和另外三幅《無量壽佛圖》，大加贊賞，稱為絕世神品。她除授予沈雪芝四等商勛外，還親筆書寫了“福”，“壽”，兩字，分贈余覺夫婦。從此，沈雪芝更名“沈壽”。

　　 1914年，張謇在江蘇南通創辦女紅傳習所。沈壽應聘來到南通，擔任了所長兼教習，余覺則擔任了南通平民工場的經理。女紅傳習所起初附設在南通女子師范學校，后移到南通濠陽路，傳習所第一期招生二十余人，以后逐年增加，學制也逐漸完善。所內設有速成班，普通班，美術班和研究班。

　　沈壽不僅是一位出色的刺繡藝術家，而且還是一位富有經驗的刺繡教育家。在教學中，她主張“外師造化”，培養學生仔細觀察事物的能力。繡花卉，她就摘一朵鮮花插在繃架上，一面看一面繡。繡人物，她則要求把人的眼睛繡活，繡出人的精神，在沈壽的精心教誨下，南通女紅傳習所培養了許多蘇繡人才。南通的繡品也逐步形成了“細” “薄”“勻”“凈”的風格，在國內外打開了銷路。

　　沈壽在南通“授繡八年，勤誨無倦”（張謇語），不幸積勞成疾，張謇“懼其藝之不傳”，便在延請名醫為沈壽治病期間，征得她的同意，親自動手記錄整理她的刺繡藝術經驗。沈壽在病體稍微好一點的情況下，邊回憶邊口述，歷經幾個月，終于寫成《雪宦繡譜》一書。張謇在繡譜的序言中說：“積數月而成此譜，且復問，且加審，且易稿，如是者再三，無一字不自謇書，實無一語不自壽出也。”由此可見，這本繡譜確實是沈壽四十年藝術實踐的結晶。此書分繡備，繡引、針法、繡要、繡品、繡德、繡節、繡通，共八章。從線與色的運用，刺繡的要點到藝人應有的品德修養，以至保健衛生，都有比較完整的闡述，堪為我國第一部系統總結蘇繡藝術經驗的專門著作。

　　 1921年6月18日，沈壽病歿于南通，終年四十八歲。根據沈壽生前的愿望，張謇將她安葬于南通馬鞍山墓地，墓門石額上鐫刻著張謇的楷書“世界美術家吳縣沈女士之墓闕”。墓后立碑，碑陽鐫刻著張謇撰寫的《世界美術家吳縣沈女士靈表》，碑陰雕刻著沈壽遺像。大師已去，藝術長存，她的精美繡品長留人間，至今仍熠熠生輝。在北京、南京、上海、蘇州、南通等地的博物館都收藏有沈壽的繡品，當人們看到她繡的《八仙上壽圖》、《耶穌像》、《倍克像》、《無量壽佛》、《萬年青》、《花鳥冊頁》、《生肖像》、《觀音像》、《文蛤圖》、《柳燕圖》時，無不為之傾倒，驚嘆這位蘇繡大師，以其超人的智慧，靈巧的繡手終于把傳統的蘇繡工藝提高到了更為絢麗神奇的藝術境界。

　　沈壽藝術館從1992年5月正式對外開放,佇立在濠河畔,更為南通濠河增添光彩。

　　6、張謇紀念館：張謇，字季直，號嗇庵。1853年出生于常樂鎮，1869年考中秀才，1885年順天府鄉試考中舉人，1894年（光緒20年）慈禧太后六十大壽辰設恩科會試，考中狀元，授翰林院修撰。1904年，清政府授予他三品官銜。1911年任中央教育會長，江蘇議會臨時議會長，江蘇兩淮鹽總理。1912年南京政府成立，任實業總長，1912年任北洋政府農商總長兼全國水利總長，后因目睹列強入侵，國事日非，毅然棄官，走上實業教育救國之路。

　　張謇是中國近代著名的實業家、教育家，他的“父實業、母教育”的主張和實踐具有深刻的歷史意義，他一生創辦了20多個企業，370多所學校，為我國近代民族工業的興起，為教育事業的發展作出了寶貴貢獻。毛澤東同志在談到中國民族工業時曾說：“輕工業不能忘記張謇”。

　　 1894年，南通人張謇考中狀元，當上翰林院修撰，鑒于甲午戰敗，國事日非，為了實現“救貧”“ 塞漏”的抱負，他在兩江總督張之洞的支持下，在南通開始了“實業救國”的實踐，1895年，張謇集資50萬兩銀子，在通州的唐閘鎮創辦了南通的第一個近代工廠──大生紗廠（后改名大生一廠），以后，又陸續在崇明外沙（今啟東）久隆鎮創辦了大生二廠，在海門創辦了大生三廠，在城南創辦了大生副廠。并在呂四，海門交界處圍墾沿海荒灘，建成了紗廠的原棉基地－－擁有10多萬畝耕地的通海墾牧公司。隨著資本的不斷積累，張謇又在唐閘創辦了廣生油廠，復新面粉廠，資生冶廠等，逐漸形成唐閘鎮工業區，同時，為了便于器材，機器和貨物的運輸，在唐閘西面沿江興建了港口──天生港，以后，天生港又興建了發電廠，在城鎮之間，鎮鎮之間開通了公路，使天生港逐步成為當時南通的主要長江港口。19世紀末近代經紡工業的出現，使南通的城市功能由交換為主轉為生產為主，南通成為我國早期的民族資本主義工業基地之一。在興辦實業的同時，張謇按照他：“父教育，母實業”的思想。在南通興辦了一系列文化教育事業。1902年創辦了我國最早的師范學校─ ─通州師范學校，接著，于1905年創建了我國第一座民辦博物苑，1907年創辦了農業學校和女子師范學校，1909年倡建通海五屬公立中學。1912年創辦了醫學專門學校和紡織專門學校。后來，農、醫，紡三所學校合并成為南通學院。與此同時和稍后。還興辦了各種中、初級職業學校，短期講習班和特殊教育事業。如商業學校，銀行專修科、測繪專修科、工商補習學校，鍍鎳傳習所、蠶桑講習所，女工傳習所，伶工學社，盲啞學校等，城市建設按照一城三鎮的格局，開始成為長江下游的重要商埠和蘇北的經濟、文化和政治中心，從一個封閉落后的封建城鎮向資本主義的城市過渡。張謇紀念館位于海門市常樂鎮。

　　7、紡織博物館：南通紡織博物館是我國第一紡織專業博物館、位于南通市城區東南文峰古塔旁，占地近三十畝，分主館與輔館兩部分。

　　主館陳列有六個展廳。其前半部份是<<中國紡織擷英>>，主要內容為原始手工紡織器具、古代發明的紡織技術、傳統手工紡織產品及最佳紡織產品。其后半部份是<<南通紡織發展歷程>>，主要內容為手工土布、近代機器紡織、現代南通紡織工業和優秀紡織產品。

　　輔館陳列有棉田、水車、農舍、手工紡織染工場、花紗布行莊、布業公所，還有近代愛國實業家張謇創辦的大生紗廠紡織車間與南通大學紡織科的縮影，以動靜結合的方式反映了本世紀初南通地區城鄉關聯的紡織經濟教育活動與社會風貌。

　　8、藍印花布藝術館：南通藍印花布藝術館是我國第一家集收藏、展示、研究、生產、經營為一體的專業藝術館，下設藍印花布藝術館展示中心、藍印花布館制作中心、藍印花布館的服飾中心，是南通第一家民營博物館，藍印花布館收藏流失在民間的傳統藍印花布各類制品，整理收藏明清以來的藍印花布制品及圖片資料一千多件，保存著大量優秀的民間制品，并開發研制一批“藍藝”現代裝飾及工藝品，該產品曾多次參加全圖工藝美術展覽，并榮獲全國旅游產品設計大賽金獎、全國民俗博覽會金獎。

　　 1998年南通藍印花布藝術館應臺灣臺中文化中心邀請赴臺參加亞太地區工藝品博覽會藍印花布展示活動，1999年由市政府主辦藍印花布館承辦的《中國南通藍印花布展》在北京民族文化宮舉辦，2000年參加中國第六屆藝術節，并應邀在開幕式上進行藍印花布時裝表演，2001年2月應美圖亞利桑哪州中國文化中心的邀請，赴美參加新春中國文化周活動，2001年5月參加法國67屆南錫國際博覽會，2002年5月“藍藝”牌藍印花布參加德國托斯道夫中國南通周活動。南通藍印花布藝術館“藍藝”產品享譽海內外，并被中央電視臺《正大綜藝》、《美術星空》、《為你服務》等欄目作專題報道，中央人民廣播電臺、新華社、上海電視臺、《人民日報》、《中國時報》、《人民畫報》、《文匯報》、《新民晚報》、《中國新聞周刊》、《新華日報》、《揚子晚報》、《香港商報》、《紐約時報》等國內外的新聞媒體也相繼報道了藍印花布館繼承和弘揚民間工藝的事跡。

　　南通市政府2002年在濠東綠苑投入500多萬元擴建了南通藍印花布藝術館。該館現分設五個展廳，第一展廳：藍印花布的起源與發展；第二展廳：南通藍印花布古舊精品；第三展廳：南通藍印花布工藝流程；第四展廳：南通藍印花布外向開拓；第五展廳：南通藍印花布創新與發展，動靜結合的表演展示了古今藍印花布深厚的歷史文化底蘊，為國內外廣大愛好者學習、欣賞、研究民間工藝美術提供了良好的場所，是最具南通特色的旅游景點之一。

　　9、南通建筑博物館：南通建筑博物館建于1992年。位于南通建筑中等專科學校內。是我國的第一座建筑博物館。它陳列有我國古代和近代的建筑史料和實物，向人們展示了我國的建筑發展歷史。同時也展出了南通建筑鐵軍的輝煌成果。

　　10、南通博物苑：南通博物苑是中國地方綜合性博物館。民族實業家張謇于清光緒三十年十二月九日(公元1905年1月14日)創建。是目前保存下來的中國人最早創辦的博物館，位于江蘇省南通市。

　　光緒三十一年十二月九日(公元1906年1月3日)，張謇又將興建中的公共植物園規劃為博物苑，占地23300平方米，后擴大為71800平方米，建立了中館、南館、北樓和東樓。苑內有4個陳列館，陳列自然、歷史、美術、教育四部分文物與標本。中館為三開間中式平房，上部加蓋一間二層尖頂小樓。南館平面凸字形，為一座西式二層樓房。北樓為五開間二層中式樓房。東樓為一座中式樓房。苑內種植樹木花草，飼養鳥獸，并有亭榭、假山、荷池等園林建筑。1912年改稱南通博物苑。

　　苑內文物、標本來源于各地人士和寺院捐贈、售予。1914年編印的《南通博物苑品目》，共收錄文物、標本2973號，1933年增至3605號，每號一件至數件不等。自然部分有動、植物活體、標本、化石和礦物。動物類有國外的標本，如南洋群島的時樂鳥，印度的鱷魚，俄羅斯的斑鼠，美洲的袋鼠、蜂鳥，朝鮮的筆貝，新加坡的石蠶等標本；植物類中有羊齒植物化石、各種果木和藥用植物；礦物類有1910年清末官商合辦的博覽會南洋勸業會結束后捐贈的各省礦石標本。

　　歷史部分有金、玉石、陶瓷、拓本、土木、車器、畫像、卜筮、軍器、刑具、獄具等展品；美術部分有書畫、雕刻、漆塑、織繡、緙絲、編物、文具等類，其中露香園的《晝錦堂記》字繡長屏12幅、沈壽繡《耶穌》像為美術精品；教育部分有科舉、私塾、學校3類，有科舉時代的考卷、夾帶、窗課，有學校教學用的教具、模型。

　　 1938年3月17日，侵華日軍占領南通，苑藏文物、標本大部遭劫掠、破壞或散失。1945年9月至1949年1月國民黨統治時期，博物苑繼續遭到破壞。中華人民共和國成立后，人民政府著手修復博物苑。1951年改名南通博物館，原有建筑和園林布局基本保持原貌，1981年南通市人民政府決定將附近的張謇故居濠南別業劃歸博物苑范圍，1982年被定為江蘇省文物保護單位，1984年7月1日恢復南通博物苑原名。1988年被定為全國重點文物保護單位。

　　至1989年底，館藏品有40115件，其中自然標本6126件，一級文物55件。藏品具有地方特色，如海安青墩新石器時代遺址出土的石器、陶器、玉器和骨角器，以及漢代的煎鹽工具盤鐵、1973年南通市出土的晚唐(公元827～907年)青瓷皮囊式壺 (越州窯仿北方游牧民族革囊水壺形制燒造)。“陳若虛記”瓷乳缽，是明萬歷間(1573～1620年) 南通名醫陳實功 (號若虛) 特制研藥用具。書畫、刺繡等藝術品中，有揚州八家的李方膺(南通人)的畫和近代刺繡家沈壽的繡品。革命文物中有抗日戰爭時期反清鄉斗爭的文獻、手稿、武器和烈士遺物。博物苑陳列面積450平方米，分歷史文物、革命文物、自然標本3個基本陳列。

　　歷史文物陳列的展品，上自原始社會，下至清末，其中有博物苑早期的藏品，如戰國的錞于、漢代的銅鼓、宋代龍泉窯青瓷爐、元代磁州窯白地黑花瓷枕、明代墓葬中出土的棉布；近代文物中，有張謇的手跡、文獻及其創辦大生紗廠、鹽墾以及文化教育事業方面的實物和歷史圖片；歷史文物陳列的最后部分是辛亥革命烈士、曾任北方革命軍參謀長的白雅雨(南通人，李大釗的老師)的事跡；革命文物反映了從1919年五四運動到一二·九運動、抗日戰爭、解放戰爭各個歷史時期，南通人民的革命斗爭歷程。文物中有1922年入黨的中國共產黨黨員吳亞魯創辦的《平民聲》報，有土地革命時期的共產黨黨旗，反清鄉斗爭的歷史文獻、證件和武器等。自然標本陳列品中，有須鯨亞化石和現代鯨骨骼以及啟東隕石、本地珍稀鳥類和昆蟲標本。

　　歷年來，博物苑舉辦了多種臨時展覽，如“革命烈士事跡” 陳列、“反清鄉斗爭文物”、“民俗品物”、“愛鳥護鳥”等。

　　11、春節：正月初一為春節，亦稱過年。解放前，大家小戶于清晨（12點以后）燃爆竹燒利市，燒利市的祭物有葷、素之分，葷為豬頭（神）、魚、雞；素為米、鹽、豆腐。然后驗鳥語定兇吉，裝香點燭拜神，晚輩向長輩拜年請安。許多人還破曉上狼山燒頭香，至大圣殿聽“判語”（（扶箕），以求菩薩保佑。早餐食湯圓，但忌全部吃光，須留幾個“存倉”。（一天不動刀）其后盡情玩樂，各寺廟熱鬧非凡，玩牌賭博之風盛行。家住江濱的農村婦女，喜到江邊觀漲潮，謂之“看海”。還有人在鯉魚身上系紅線后放進長江，稱為放生。郊區農民一早就去“種田”，即象征性地在田地四角鋤幾下，后送香至土地廟，求土地公公保佑五谷豐登。天黑即睡覺。禁掃地倒水，忌污言穢語。解放后，春節沿襲傳統中精華或無害之俗，摒除賭博、迷信等陋俗，并開展擁軍愛民活動，舉行游藝、舞會。80年代后，春節看電視已逐漸形成習俗。

　　12、元宵節：正月十五為元宵節，亦稱上元節，俗稱正月半。南通舊時從正月十三開始上燈，正月十八落燈，有“十三、十四神看燈，十五、十六人看燈，十七、十八鬼看燈”之說，并有“上燈圓子落燈面”之舉。城隍廟中看燈的人絡繹不絕。明末清初，城中包壯行家做出的彩燈聞名遠近，稱為“包燈”。這天，鄉下尚有出嫁女請娘之俗。傍晚，農家有煨百蟲、放燒火、爆白花之舉。人們還要請坑三姑和灰堆婆婆解答疑難問題。解放后，城市元宵活動以燈會為主，在文化宮、文化館、公園等地設燈景，供群眾觀賞娛樂。

　　元宵鑼鼓：舊時民俗公約，日常敲鑼視為報警，故兒童平時不得敲鑼戲弄，但到春節期間則可盡興玩耍，天黑亦無防，尤其正月燈節期間，更不受時間限制了。每到元宵節，城內東大街小關帝廟（在南通電影院附近，今已建為證券大樓），自發舉行鑼鼓比賽。屆時不必邀請，自愿組隊參加。比耐力，以堅持時間長短論輸贏；比鑼鼓點，是否整齊，有花頭又不離譜。小關帝廟內的大殿原有一大鼓，每年照例由城東望江樓外嚴家鑼鼓班使用。鼓為眾音之帥，由此成為賽會中之主流，如某一隊不按規則亂敲，常群起而攻之。被搶鑼鼓再逐出場外之事亦有發生。占俗凡屆元宵夜盡情狂歡，城開不夜。所以，鬧元宵可持續到深夜，匹鄰亦不可干涉。昔日元宵節那一浪高一浪的鑼鼓聲，震撼著通城的夜空，全城充滿對新—年希望的激昂的氣氛，是小伢兒和大人們最快活的節日。

　　 “放燒火”：南通民間“放燒火”的風俗，起源于遠古人們對火和火神的崇拜。遠一點的可以翻翻《詩經》：“去其螟塍，及其蟊賊，無害我田雅。田祖有神，重畀炎火。”說的就是鄉野阡陌農夫手執火把驅蟲趕獸，護衛田禾的情形。近一點的可以看看我們的老前輩、清道光初南通詩人李琪的《崇川竹枝詞》：“山村好是晚風初，燒火連天錦不如，但祝麻蟲能照盡，歸來沽酒膾池魚。”詩后原注：“元夕放燒火，謂之照麻蟲。”這首民歌體的小詩告訴我們，當年南通民間 “放燒火”的場面十分宏大壯觀，連城里的紅男綠女、騷人墨客都要趕去爭看熱鬧。“放燒火”的時間有多種說法，俗諺有云：“三十夜子送百蟲，一送永無蹤”，農人們回憶的日子有正月半、正月十八、二月二、二月十三、二月十九等等。形式大致相似。

　　史載，元宵節傍晚，農家把田頭的稻根雜草堆積燃煨，稱之“煨百蟲”，另將路邊、墳地、溝岸、荒地亂草燒掉，謂之“剿蟲窩”。入夜“放燒火”，用蘆葦或茅草，扎成碗口粗細的草把，沿田邊揮舞，并疾走高呼“正月半，二月半，家家戶戶放燒火；別人家的菜長得銅錢大，我家的菜像盤籃大；別人家的菜爛掉了，我家的菜賣掉了；我家的蘿卜石磥“壯”，別人家的蘿卜才在長。”等等，以祈禱五谷豐登、國泰民安、天下太平，百姓能安安穩穩地過上好日子。人們以火把的大小，亮暗，奔跑的速度相比較，還以火之紅白顏色來預測該年的水旱情況。其時，城里人登文峰塔和狼山觀看者甚多，稱為“看燒火”。

發端于火崇拜的“放燒火”、 “火把節”，是整個中華民族乃至世界各民族在孩提時代共有的信仰，只不過名稱不同、形式有異而已。隨著時代的發展、社會的進步，這種古老的習俗，在有的民族有的地區變異了，消亡了，而在有的民族有的地區中卻得以保留和延續。作為漢民族集居、地處沿海發達地區的南通，能夠奇跡般地在漢民族地區惟一保留“火把節”孑遺，其蘊藏的文化內涵確實是“非同一般”。它值得南通人民引以為自豪。而今，它早已從當初的持炬打儺、驅蟲趕獸，演變成為農村群眾性的自娛自樂活動。２００３年，央視和南通市政府聯合組織拍攝《正大綜藝》欄目《節日繽紛》把它搬上熒屏，讓更多的人了解南通，了解這一奇俗。

　　13、通劇：通劇是南通地方戲曲劇種。原為僮子戲，它源于上僮子。所謂“僮子”即民間職業巫師，發源于楚越的“以舞降神”的巫覡與當地的方言、文化、風俗、民情交融，同化逐漸形成了有鮮明南通地方色彩的古巫覡的另一個分支──南通僮子。僮子在鄉間從事迷信活動上僮子的過程中，把具有一定故事情節的說唱神鬼詞句及七字調、古兒書唱本加工后，化妝登臺，串演戲文。它以南通方言加鑼鼓伴奏的演唱、粗獷的唱腔和通俗易懂的唱詞，為農民群眾喜聞樂見。僮子的做“勸”（勸世文）演戲，盡管純樸得過于簡陋，粗糙得近乎原始，但它卻千真萬確是典型的民間戲劇，并擁有數十萬計的觀眾，長演長盛，歷久不衰，象南通這樣地處沿海地區，經濟和文化發達的城市，南通僮子依然比較完整地保留著原始、古樸的風貌，這簡直令人不可思議。建國后，僮子摒棄其祭神驅鬼的迷信內容，利用其說唱形式，演現代劇，推陳出新，逐步改造成為通劇在編導、表演、音樂、舞美等方面都有提高,。近年來，南通僮子不僅被列為專門課題重點研究，而且越來越引起國內外學者的注重和興趣。

　　14、南通侗子會：從前，南通郊鄉每年秋熟登場之后，總要舉行“侗子會”，又叫“圩塘會”，由圩塘中德高望重的老者主持，選定在月中望日，邀請侗子演戲，借助“天燈”，尋求歡愉。

　　 “侗子會”開始，高豎黃龍旗，由主持者點香開壇，請來侗子圍場做雜技表演：“攻火圈”、“鉆火刀”、“劃虎跳”……真是八仙過海，各顯神通。圩塘中若有此技藝者，也可獻藝湊趣。下午由主持者率領，舉行一種叫“收災”的活動來慶祝豐收。夜晚以皓月當燈，還掛荷花宮燈助明，由侗子演戲。戲目大多取材民間口頭說唱，或七字唱本，以制惡揚善的勸世劇居多。

　　據說，清嘉慶年間，通州一侗子憑一張三寸不爛之舌，和一副響亮的嗓子，抓住患者心理說唱“包公賑糧”，“治愈”了縣官老母的憂郁癥。老母拉著兒子一起聽唱本，兒子如夢初醒，減免了百姓賦稅。從此，侗子身價隨之而高。侗子會也隨之出現，圩塘與葦塘之間還進行會演。建國后，“侗子會”風俗不復存在，侗子也轉為通劇藝人。