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南通狼山景區導游詞

　中國·江蘇·南通·崇川發布:1023469　最后更新:2006/9/1　人氣:統計中...

各位游客朋友：

　　大家好！歡迎大家來到狼山旅游！狼山風景區共包括五座山，這五山是狼山、馬鞍山、劍山、軍山和黃泥山五座山，因狼山居中，又負盛名，故合稱狼五山。狼五山現為省級風景名勝區，國家AAAA級旅游區。

　　狼山分前山和后山，我們先游覽后山北麓園，（進北麓園，穿過索道公司，指向狼山）大家請看，這就是狼山，它的北麓石色紫褐，北宋淳化年間，州官楊鈞認為狼山之名不太雅觀，下令改名“紫瑯山”，但是老百姓仍然把這座山叫狼山，為什么呢？上了山我就會告訴大家。

（觀音禪院河邊）
　　現在我們來到觀音禪院，為近代南通名人張謇于清末民初時修葺重建的，（張謇是我國的最后一個狀元，他不滿清朝的官場生涯，懷著“教育救國”“實業救國”的志向，在南通大辦工廠、學校、墾牧和社會事業，大大發展了南通的地方經濟，民國以后曾擔任實業部長等職，是近代中國著名的實業家，他的墓就在狼山北面的嗇園內）明代以前這里就有觀音禪院。相傳古時候有一次大潮漂來一尊觀音大士像，止于此處，后人于是在此修建了觀音院，極其靈驗。張謇先生中年無子，故攜吳夫人來此求子，第二年果然于四十六歲生下兒子張孝若（張孝若與張作霖的公子張學良、孫中山的公子孫科、袁世凱的公子袁克定并稱民國四公子，他的墓也在嗇園里）因此他便出資重修觀音禪院。

（講經堂后）
　　對面的石牌坊上所題“靈山勝地”，即為張謇所書，佛祖釋迦摩尼說法之地就是靈山，故稱此地為靈山勝地，我們背后的大殿即是“觀音堂”，為重檐歇山頂，當年張謇延請佛門高僧太虛法師來此講經，他以六十四的高齡還坐在臺下聽講《普門品》經。一時在全國傳為佳話。

（穿過石牌坊）
　　這邊是天祚山房，房后有天祚年間的著名石刻，左邊為望巖堂，望巖堂后是語梅樓，張謇先生與梅蘭芳是很好的朋友，張謇先生七十大壽的時候，梅蘭芳到南通來為他祝壽，在城里的更俗劇場（就是現在的人民劇場）演了好幾天的戲，并到這里住了幾天，后來張謇為了紀念梅蘭芳先生，將他住的地方命名為語梅樓。

　　現在我們來到“趙繪沈繡之樓”，為什么叫“趙繪沈繡之樓”呢？因為里面有趙孟頫的畫、沈壽的刺繡。現在大家請跟我進來（進入趙繪沈繡之樓），樓中設供的是觀世音菩薩像，佛教認為遇難眾生只要念觀世音菩薩的名號“菩薩即觀其音聲，前往拯救解脫。觀音菩薩還可以應機化身為各種不同的形象，有白衣觀音、送子觀音、魚籃觀音、水月觀音、千手千眼觀音共三十二身。兩側墻上所掛的就是歷代名人所畫的各種觀音像。那么歷代名人所畫的觀音像為什么會到南通來的呢？這里面還有一番曲折的經歷。浙江臺州有個叫張摩訶的人，曾經在普陀山當過和尚，后來還俗同杭州井亭庵的靜法法師為知交，靜法法師圓寂時將庵中所藏歷代觀音像一百五十多幅交給張摩訶妥為保管，這些畫像最早為唐道子所畫，有石刻摹本、紙本、絹本、緙本、刺繡等各種莊嚴畫像，張摩訶得此至寶后，引得眾多人生覬覦之心，他千思萬想，自己勢單力孤，恐怕不能護住這些寶物，當時張謇名滿江浙，且經常做保護文物，襄助佛教的義舉，張摩訶于是就將這些觀音像盡數送交張謇。張謇得觀音像后原來準備藏在南通博物苑（我們南通博物苑還是全國最早的博物苑），后來感到苑藏不恭，特在此地造了三重殿閣，連同自己所藏的各種觀音造像，珍藏于此。

（來到吳道子所畫觀音像前）
　　大家請看這是唐朝吳道子所繪觀音像，吳道子畫的特點是“其勢圓轉而衣飄舉”，被后人贊為“吳帶當風”，“吳帶當風”說的是吳道子畫的人物衣帶看起來真的好象在風中飄一樣。因為年代久遠，唐朝的畫已經不能保存到今天，這是從石刻上摹繪下來的，多少失了原畫的神韻，但是我們看到的這幅觀音像，仍然衣帶飄飄奕奕生彩。（來到趙孟頫觀音像前）這是元代大畫家趙孟頫畫的觀音像，趙孟頫為宋朝的宗室，他的筆墨“有唐人之致而去其纖，有宋人之雄而去其狂”，以圓潤蒼秀見長，他主張畫貴有古意，你看他畫中的觀音與眾不同，古意盎然，別具一格，顯示出畫家超然脫俗的藝術風骨。這是近代蘇繡名家沈壽畫的觀音像，她曾繡過意大利皇帝皇后及耶酥像，轟動于世，慈禧太后七十大壽時，她精心繡出“壽”字一幅進貢宮中，慈禧大喜，賜名為壽。沈壽晚年被張謇請到南通辦“女紅專習所”，她的墓就在狼山西邊的黃馬山上。

（穿過后門來到題名坡）
　　現在我們來到天祚巖，它的左邊是朝天巖，右邊是海月巖（一名滴水巖、觀音巖），這里山巖突出，勢如刀劈，可謂鬼斧神功。稱海月巖是因為狼山以前一直在水中，海上月出先臨于此，這里夏天終日滴水，聚于下面滴水池故稱滴珠巖，它昂藏向上、拱若朝天又稱朝天巖，又稱落帽巖（大家抬頭仰望，帽子就落下來了）。稱觀音巖是因為前面所說海漂觀音即止于此，后來就將觀音石像供于朝天巖下的石坡上。這邊是天祚巖，下面的題名坡上刻滿了自唐以來歷代題刻，現已被列為省級文物保護單位，其中最為著名的是五代十國時姚存的題刻：“天祚三年□月十四日東洲靜海都鎮遏使姚存上西都朝覲回到此”，天祚三年即公元937年，天祚是五代（梁唐晉漢周）十國之一的楊吳的年號，吳國當時據有江淮流域，狼山那時侯還在長江當中。為什么說這個題刻十分重要呢？因為它從實物上保有了南通最早的建置稱號。漢朝時吳王劉濞在南通煮鹽，唐朝的時候，南通的大部分土地仍未成陸，一部分現在的陸地為江中的沙洲，稱“胡逗洲”；一部分陸地屬海陵縣；當時在狼山設立了鎮遏使。唐朝南通是全國主要產鹽地，每年產鹽六十萬石，鹽質優于楚州和浙江，每歲鹽的收入相當全國租賦的三分之一。五代的時候南通又有一部分陸地成陸，命名為靜海，楊吳設立了東洲靜海都鎮遏使，南唐設靜海軍。當時南通的地理位置和軍事地位日益上升，因為它據江海之會，“由此歷三吳、問兩越、出東海、動燕齊，為南北之喉吭”。周世宗柴榮為了奪取這條南上北下、西進東出的江上要道，故派兵攻打南唐，奪取了包括南通在內的江北十四州，后周顯德五年（公元９５８年，即姚存題刻后二十一年）乃在南通筑城，因州通吳越故名通州。南唐失去江北十四州就失去了富國強兵的來源，于是派宰相馮延巳向后周獻軍銀十萬兩、絹十萬匹、米麥二十萬擔、茶五十萬斤，請求賜還南通的鹽田（因為鹽在古代既是經濟資源又是戰略物資），柴榮不同意，只答應每年支撥軍用鹽三十萬斛，南唐藉此募集士卒，維持殘局。宋天圣年間，通州一度改名崇州，故南通又稱崇川，也是在天圣年間，狼山之間與陸地連稱一片，成為陸上狼山。

　　大家請往這邊走（到香爐峰），這里疊石突起，“形若香爐，逢天陰晦欲雨時，云氣從石逢間噴出，如煙飄渺”，故稱香爐峰。峰下刻“五山拱北”四個大字，明朝禮部主事嚴爾珪曾作《五山拱北題銘》曰：登五岳而小天下、登五山而小崇川。“五山拱北”概括了五山在軍事上的重要性。狼山扼守長江口，北拱南通，上衛南京，自唐末以來就一直有駐軍，1949年解放軍就是先攻狼山而迫使國民黨軍南逃的。

　　這邊的林溪精舍，是觀音禪院的方丈室。精舍即書齋和講學之所，佛教修行有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，精舍又取精進之舍之意。（磊落磯）這塊石頭為“磊落磯”，這塊為“小磊落磯”，為近代書畫家吳昌碩所題，你看這兩塊石頭坦坦蕩蕩，一題之下，石頭就活了，也題出了作者磊落的胸懷。這邊是“翕石”為張謇所題，一個“翕”字描繪出石頭安詳的狀態，也表明題者怡然恬靜的心情。（鼓石）這快石頭石面平整，四圍略圓，似鼓而名鼓石，為明代黃嘉憲所題。這是“松巔閣”，南北朝時陶弘景隱居茅山，梁武帝征召不出，朝中一有大事武帝就派人到山上向陶弘景咨詢，時稱“山中宰相”，陶弘景有一個癖好，喜歡聽松風，松風一起就臥松下不去。聽松于是被文人認為是很風雅的事，此地山松林立，松濤不斷，故名“松巔閣”。閣南的石頭古時受江波沖擊，凹凸不平，叫“波痕石”。毛主席有詩寫道“無限風光在險峰”，大家請再往上看，那深深林木中有一亭兀立，那就是“翠微亭”，翠微指的是青翠的山氣，翠微亭就坐擁在清翠的山氣當中搜盡無限風光。

（回天祚巖路上）
　　這一帶景色以幽取勝，亭臺樓閣分布左右，曲溪茂林環抱前后，夏無酷暑，四季如春，林木掩映，短楹臨溪，平時人跡少至，清幽宜人，可謂“小園香徑獨徘徊”，讓人留連忘返。

（鵓鴣巖）
　　這里就是鵓鴣巖，這里巖如砌如截，石頭挑出正好是鵓鴣筑巢的好地方。鵓鴣是一種羽毛黑褐色的鳥，名象其鳴聲，陰雨天不叫晴天叫，陸游有一首詩（《東園晚興》）云：竹雞群號似知雨，鵓鴣相喚還疑晴。鵓鴣一叫天就晴了。（鵓鴣閣）這座閣是鵓鴣閣，也是張謇所建，閣前的這方古井有數百年歷史，本來為“凈智泉”，后來將山前宋朝古井的井欄移于此，就變成了“寒玉泉”。這眼井泉水清冽，在泉旁烹茶煮茗，談古論今，真是人生的一大快事。大家再來看這方橫臥水邊的巨石，叫醒石，又因形似巨盤而稱“名盤醒石”，它廣二丈余，方可平坐，古人多飲于此。上面有許多名人題刻：“醒石一名盤石”（宋理丞端方題），“可憩”（宋熙寧癸丑晁端彥題即1073年）。既然在這里喝酒，為什么叫醒石呢？這與陶淵明有關，陶淵明住廬山，常飲酒大醉，臥于一石上，時人稱該石為醉石。這些隱士那里是真醉，所謂醉翁之意不在酒，在乎山水之間也，他們只不過借此佯狂而已，舉世皆醉而我獨醒，內心清醒的很，故稱這塊石頭為醒石。這個洞叫仙人洞，傳說這個洞能穿過長江，通到江南，而且很近，近到什么程度呢，據說到常熟去買一塊豆腐，回來豆腐還是熱的呢！現在看起來雖然不大，但以前比現在大多了，因為狼山登陸后，泥土逐漸堆積，將洞口堵住所以顯得小了，像供觀音的山坡以前就在半山腰，現在都接近平地了。（前至葫蘆峰）這里的山峰高低起伏，宛似葫蘆，所以叫葫蘆峰，峰下的山洞只能照到夕陽所以叫朝陰洞，又稱夕陽洞，里面有宋朝以來的題刻。

　　好，北麓園我們就游覽到這里，現在我們穿過山洞到前山繼續游覽。

（穿山洞）
　　前面我講到狼山在軍事上很重要，解放后南通根據毛主席：深挖洞，廣積糧的號召，在狼山挖了很多山洞，現在我們穿過的就是其中的一條。

（石坊三墓）
　　這里是唐代駱賓王、元代金應、清代劉名芳的墓。

　　駱賓王浙江義烏人，七歲即能作詩：鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。極負文名，與王勃、盧照鄰、楊炯并稱為“初唐四杰”武則天即位后他與揚州刺史徐敬業起兵廣陵，作《討武照（照空）檄》，其中“一抔之土未干，六尺之孤安在”“請看今日之域中，竟是誰家之天下”一時轟動，武則天讀后被駱賓王的文才震動，說“宰相安得失此人”。后駱賓王兵敗崇川，葬于南通。明朝時有一個姓曹的農民開荒掘地發現一墓，題名“唐駱賓王之墓”，他打開墓一看，見一人衣冠如新，非常驚訝又很害怕，立即將墓用土蓋好，只將石碑帶回，想想還是怕別人發現，就將碑打碎，清朝時劉名芳聽說這件事，就到碎碑的地方搜尋，掘得殘碑僅有“唐駱”二字，于是將駱賓王的墓移葬于此。

　　金應將軍為文天祥的隨從，他與文天祥同被元軍拘押，文天祥北上時其他人都離開了他，惟獨金將軍相隨不渝，到南通后金將軍一病不起，文天祥將其葬于城西，后人將他移葬狼山，至今城里還留有“將軍園”的地名紀念他。劉南廬是福建人，乾隆三年到南通后，在軍山“水云窩”居住七載，考訂史實，搜尋古跡，最后寫成了《南通州五山志》，為南通五山的文物保護和歷史發掘做出了貢獻。

　　從駱賓王墓往上為金滄江墓，金滄江是朝鮮人，1850年生于開城，曾任朝鮮國史官，內閣參書官等職，1905年日本侵略朝鮮，金滄江毅然棄職來華，受張謇委聘擔任南通翰墨林書局編校。他精通漢學，梁啟超曾于1922年專程赴通會見金滄江。金滄江僑居異國，不忘故土，身在中國，仍著朝鮮冠服，與他人談及朝鮮事，常痛哭不止，他為兒子取名“光祖”意為光復祖國。朝鮮被日本吞并，他著喪服三日，1927年因難酬復國愿望，加上中國局勢動蕩，在悲憤抑郁中服毒自殺。金滄江作為朝鮮近代著名的愛國詩人，被后人視為“朝鮮的屈原”。

（護潮臺）
　　現在我們來到狼山的正門，這里以前是護潮臺，狼山位于大江中，江潮朝夕拍打，有時還有淹入大江，為了保護狼山的建筑，所以造了這個護潮臺，狼山在歷史上一直是重要的軍事要地，宋元以來水師的統帥經常在此江面操練水師，護潮臺就成了閱兵臺。現在滄海變桑田，大家請看，長江江面已經退到南邊遠處了。

（狼山廣教寺碑前）
　　我們狼山山包寺，寺包山，山是一座寺，寺是一座山，寺名叫廣教寺，是全國首批開放的重點寺廟。為什么叫廣教寺呢？傳說到此山傳法的第一個和尚為了確定寺名，隨手從身上攜帶的佛經中抽出一本，一看是《欏嚴般若廣教經》，于是就把寺名定為廣教寺，這個寺名一方面說明了佛教思想是廣教眾生，另一方面也有廣傳佛法之義。現在大家請跟我來，這里是廣教寺的山門，又稱金剛殿，殿里塑著佛教的護法神四大天王。佛教認為世界的中心為須彌山，四周各有一洲：東勝身洲、南瞻部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。這四大天王站在須彌山的四腰，各守護一方，東方為持國天王，南方為增長天王，西方為廣目天王，北方為多聞天王，后來民間為祈求風調雨順，認為四大天王各主一事，南方增長天王持寶劍，諧義“風”，東方持國天王執琵琶主“調”，北方多聞天王持傘，主“雨”，西方廣目天王持蛇，主“順”，合稱“風調雨順”。

　　山門朝外塑的是彌勒佛像，傳說五代杭州有一個大肚子和尚契此，常身背一個布袋進城，逢人即笑，見物即乞、出語無定、隨處寢臥、行如瘋癲，圓寂時作偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。人們這才知道他是彌勒佛的化身。后人就根據布袋和尚的形像，塑成了彌勒佛寶相。你看他慈眉善目，雍容大度，有一付對聯形容他“開口便笑，凡事付之一笑；大肚能容，于人無所不容。”真是大氣度！另外有一付對聯形容他：大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。寺廟將彌勒佛塑在大山門口，也顯示出佛教與人為善的思想，接引眾生進廟隨喜。彌勒佛后面是韋陀像，韋陀手持金剛杵，有雙手合什托杵相，也有持杵相，持杵的杵落地則表明該寺是不接納掛單僧的，杵舉中間，表示可以短期接納落單僧，杵高舉在上，則可以長期接納掛單僧。韋陀也是佛教的護法神。它面對大殿，使佛祖說法的時候不至有歪魔邪道打擾，他還對內監督僧人的行動，僧人進出多要從他面前經過，接受他的監督，因此他就象寺廟的紀委書記。

　　這是輪藏殿，對面為大悲殿，兩殿都為重檐歇山亭頂，保留了宋代建筑的特點和格局。（輪藏殿）據說佛滅度后將佛經置于輪車中，由天龍八部守護著輪車，并推轉著輪車，使之運轉不息。這樣佛法就法輪常轉，永得流傳。梁代傅翕因為許多信眾不識字或身忙無暇讀經而根據佛經創制這種輪車，現在全國僅存兩部，廣教寺的輪車是唯一能轉的一部。據說轉一次輪車，等于念一遍佛經的功德，這在藏傳佛教中受普遍信仰。各位有興趣不妨一試。天龍八部包括天神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩訶羅迦八種神。它們各有各的脾氣和特點，天神是天上的神，共有三十三諸天，等一下我們在山頂的大圣殿會看到其中的一些，他的地位并非至高無上，也是要死的，不過比人能享到更大、更長久的福報而已，龍與我國傳說中的龍差不多，也能呼風喚雨，共有八大龍王。夜叉原指吃鬼的神，它敏捷、勇健，現在專指惡鬼，《水滸》中有母夜叉的綽號是形容孫二娘兇惡無比的。乾達婆是不吃酒肉，只尋香氣為溢養的神，它是音樂神，頭戴人面冠，左手執笛、右手執劍，多達6000位，他們在佛前彈琴唱贊歌時三千世界皆為震動，他們是佛教的中央民族樂團。緊那羅則是歌神，它嫁與乾達婆為妻，人形，頭上生角，善于歌舞。摩訶羅迦是大蟒神，印度是個多蛇并拜蛇的國家，蟒神也被收為護法，他也是樂神，人身蛇面，手執笙。阿修羅則非常好戰，脾氣很大，男的很丑，女的很美，它常與帝釋戰斗，因為阿修羅部有美女無美食，帝釋部有美食無美女所以互相妒忌爭奪，經常打戰。大戰的結果阿修羅王被打敗，上天下地無處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王不僅脾氣暴躁，還多疑善妒，佛為他說法，說有“四諦”，他認為佛偏袒帝釋，少說了一諦，他就說“五諦”，佛說“五蘊”，他就說“六蘊”。迦樓羅是大鵬金翅鳥，兩翅展開有360萬里，頭上一個肉瘤是如意珠，此鳥鳴聲悲苦以吃龍為生，每天要吃一條大龍及五百條小龍，（因為龍就是古代的蛇）命終時毒發，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂命終，肉身燒去，只余一心，作純青琉璃色，以前說岳飛就是在大鵬金翅鳥轉世。金庸有一部武俠小說，也是因為里面的人物性格各異，各有各的脾氣，就像凡間的蕓蕓眾生所以取名《天龍八部》。

（大悲殿）
　　我們常說大慈大悲觀世音菩薩，這里供觀音菩薩，故名大悲殿。大慈就是給予一切眾生樂，大悲就是拔除一切眾生苦，這里供奉的觀音像寶相莊嚴，高達六米，兩壁刻著歷代名人畫的觀音像。（若沒有進后山趙繪沈繡之樓，也可于此講歷代名人畫觀音像的由來）。

（法乳堂前）
　　現在我們來到法乳堂，法乳堂取“佛教正法滋養弟子之法身，猶如母乳之于幼兒”之義，我們說如飲醍醐，醍醐是牛奶的精華，這里命名法乳堂，也比喻佛法是人間思想的精華。以滋養眾生給人智慧給人清醒。法乳堂匾額門聯是已故的中國佛教協會會長趙樸初所題，“一堂都圣哲，萬派皆朝宗”，因為法乳堂供的是佛祖釋迦摩尼像，各派都來朝拜，一堂都圣哲是因為法乳堂兩側供奉著中國佛教史上的十八高僧像，這十八高僧像是由中國佛教協會參與選定，由南通籍畫家范曾手繪，在北京制成陶瓷壁畫的，這也是全國唯一的。法乳堂東面是方丈室，過去稱俯濤軒，為文人聚會之所，當時狼山腳下便是大江，俯濤就是俯身即可攬到波濤之義。《維摩詰經》說維摩詰住的地方“地方一丈，可容千人”他在此說法，后來方丈便成為寺院主持居住的地方和稱號，室內掛的“善根壽相”的匾額是張謇先生寫給當時的方丈海月法師的。

（法乳堂壁畫前）
　　這是譯經大師鳩摩羅什，它譯了很多經典（300卷）其中《中觀論》《百論》《十二門論》成了后來法相宗的祖典，《法華經》成為天臺寺的祖典，《金剛經》成了禪宗的祖典，《成實論》成為成實宗的祖典。玄奘大家都是熟悉的，他又稱唐三藏，因為佛教典籍有三藏數千部，經藏是記錄佛祖語錄的經書，論藏是后人論述佛經的著作，律藏是講佛教戒律的書籍，通一藏才可稱法師，歷史上通曉三藏的人寥寥可數，玄奘就是通曉徑論律三藏的法師，所以被稱為三藏法師。唐僧赴印度取經，取回不少經文，其中他譯的《瑜珈師地論》、《成唯識論》后來成為唯識宗的宗典，玄奘后來被尊為唯識宗的初祖。這是禪宗大師慧能，他本來不識字，后來聽人家讀《金剛經》一聽之下，如瓶注水，豁然開悟，于是投奔到禪宗五祖弘忍門下，弘忍為了傳法考驗弟子，命弟子各作一偈，他的大徒弟神秀作了一偈：身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使有塵埃。慧能聽人家讀了以后，認為寫得不夠，他也作一偈，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。引得弘忍大驚，后來便傳法脈給慧能。慧能的這首偈，含有深刻的佛教思想和哲學思想，菩提代表物質，明鏡代表意識，菩提無樹，明鏡無臺，這樣物質和意識都是空的，就是本來無一物，何處惹塵埃，于是大徹大悟。慧能強調頓悟，認為人人都有佛性，只要見性就能成佛。后來慧能被尊為禪宗的六祖。這位是弘一法師，他是近代律宗大師，中興了衰微已久的律宗。在俗時為書畫、音樂、篆刻、戲劇大家，少年時，風流倜儻，極富才氣，“二十文章驚海內”，也曾到日本留學，他的成就很多：他最早將西洋油畫引入中國，他和歐陽予倩等創辦“春柳社”，是中國話劇運動的最早創始人，他也寫了很多傳頌一時的歌曲，如《送別》：長亭外，古道邊，芳草碧連天......，但是在藝術成果輝煌、如日中天之時，他卻毅然于一九一八年八月十九日在杭州虎跑寺正式披剃為僧，法名演音號弘一，他懷著振興南山律宗的宏愿，云游四方，萍蹤無定，掛單弘法的寺廟達上百處。1928年后駐于閩南弘法利生，1937年日寇侵華他提出“念佛不忘愛國，救國必須念佛”，自題居室為“殉教”室。并說：“為護法故，不怕炮彈”。后廈門遭日機轟炸，彈片入室，大師泰然無懼，終不傷其毫發。誠如他的一首詩云：“亭亭一枝菊，高標矗晚節。云何色殷紅，殉教應流血”。他持戒謹嚴，芒鞋衲衣，（據說出家后只穿一件衲衣，補釘二百多處，青白相間，襤褸不堪，還視為珍物），素食唯清水煮白菜，用鹽不用油。信徒供養香菇、豆腐之類，皆被謝絕。一九四二年十月十三日，圓寂于泉州溫陵養老院，享年六十三歲，圓寂前寫下“天心月圓，華枝春滿”及“悲欣交集” 的偈語。他的主要著作有《四分律比丘相表記》。

　　這塊“十指成林”的匾額是揚州八怪之一鄭板橋所書，十指成林一方面指佛教徒與人行禮時雙手合什，所以叫十指成林，同時也因為佛教有眾多宗派，這樣各宗各派的力量合在一起，宏揚佛法，佛教才會興旺，鄭板橋是大書法家，這幾個字寫得維妙維肖，請看十指成林的指字，上面的一筆宛然象翹起的大拇指，我們平常問：“您貴姓”，說“姓成”，“是耳東陳，還是翹腳成”，這個十指成林的“成”字，最后一筆就象一只翹起的腳。大家再看“十”字，這一豎隱約便象一個閉目養神的老和尚，還留有胡須呢！據說與佛教有緣份的人便能看見。

（到藏經樓）
　　這里是藏經樓，東邊是曬經樓，再東為枕山樓。廣教寺的藏經樓原來共藏有兩部大藏經，一是明代萬歷藏（6711卷），二是光緒年間近岸法師從北京就請回的龍藏（7168卷）。（藏經樓西紫瑯禪院碑）這塊碑題紫瑯禪院，就是我們剛剛走過的這些建筑，據史籍記載，唐總章二年（669年），這里就建造了寺院，至今已有一千多年的歷史，當時因為狼山尚在江中，要坐船才能到山上，故稱“慈航院”，五代大寶年間才改名廣教寺，清朝時因山名而改稱紫瑯禪院，廣教寺為禪宗叢林，現屬臨濟宗。這方《重修狼山寺記》，為明人顧養謙所記，記述了狼山的興衰歷史，在漫長的歷史過程中，狼山或因毀佛、或天災，或兵災，滄桑變遷，共有十次興衰，這方碑記載的是明嘉靖年間的興衰過程。

（幻公塔下）
　　這邊是紫瑯園，舊稱三仙祠，供的是張果老、呂洞賓和文昌君。后來為狼山七房之一的法聚庵，狼山以前共有七房（七個寺院），東大門口有福興庵，法乳堂東為梵行庵，這里是法聚庵，山上望江亭下有福慧庵（文革時被拆除），望江亭西有白衣庵，山上還有鼎新庵，山腰葵竹山房為準提庵，直到建國后七房才由廣教寺的老方丈月枚法師統一成一寺。

　　幻公塔，為明嘉靖四十五年為紀念北宋高僧智幻而建。智幻在太平興國年間（那時南通剛剛建城）主持狼山寺務，他廣弘佛法，成為狼山的中興祖師，山頂的支云塔也是智幻和尚所建。以前南通有三座塔，分別是狼山的支云塔，城內的文峰塔和天寧寺塔，俗語說“南通三座塔，角分四六八，兩座平地起，一塔云中插”，三座塔分別是四角、六角、八角，文峰塔和光孝塔造在城里，所以說平地起，山上的支云塔造在山上，所以說云中插。傳說大圣菩薩向托塔天王李靖借塔，用扁擔挑了兩個，胳臂下夾了一個，袖子里還藏一個，到狼山手忙腳亂安頓好支云寶塔后，一不小心袖子中的塔滾了出來，一滾滾到山腰，待揀起來一看竟然沒有壞，原來是實心寶塔，這座實心塔就是諸位面前的幻公塔。

（撫臺平倭碑）
　　這塊撫臺平倭碑就記錄著嘉靖三十八年，撫臺李遂組織軍民在狼山江面大敗倭寇，最后又盡數剿滅狼山盤據的倭寇的功績，也記載了明朝倭寇侵略的史實，現被列為省級文物保護單位。明朝倭寇經常來江浙一帶侵略，罪行累累，嘉靖年間年年都來，南通無歲不受其害，最厲害的嘉靖三十三年前后的三四年間，沿海被害的老百姓有數十萬之眾。撫今追昔讓我們深感有一個強大國防的重要性。

（山道上）
　　狼五山自古在軍事上非常重要，最東邊的軍山相傳秦始皇曾在此駐軍，狼山下的護潮臺又是水師閱兵臺，西面的馬鞍山，隋煬皇攻遼也在此放馬。為什么在軍事上非常重要呢？因為五山扼守江口，且山在江中，易守難攻。剛才我還沒有來得及向大家介紹狼山為什么叫狼山，有人說是山形似狼，但更重要的是與一個傳說有關。很久以前，狼山廢在江中，人跡罕至野獸橫行，有一只白狼精盤據在此，狼山的開山祖師為弘傳佛法，來到狼山，便向白狼精借一衲之地修行，白狼精聽說只要一衲之地，便滿不在乎的答應了，那知道和尚運起法力，念起咒語，祭起袈裟，頓時祥云密布，金光萬道，那袈裟將狼山盡數罩住，白狼精知道和尚法力無邊，于是只好認輸，不過他向和尚提了一個要求，“我在此這么多年，希望能保留一個名字”，和尚認為無傷大雅，于是答應了他，這座山就稱狼山，這就是大圣菩薩借狼山的故事，至今南通還流傳著大圣菩薩借狼山—--有借無還的歇后語。大圣菩薩在江淮非常有名，等一下在山頂大圣殿我會為大家講大圣菩薩的事跡。

　　因為這座山是狼山，在建廟的過程中，就將廣教寺的建筑建成龍伏狼的格局，法乳堂為龍頭，山下的金剛殿為洞開的龍口，輪藏殿、大悲殿為龍的犄角，山道為龍身，山腰的葵竹山房等建筑為龍爪，山頂的支云塔就是甩入青霄的尾巴，古時候狼山在江中，尾上頭下的云龍，又成龍入江海之勢。從飛機上看，又仿佛巨龍在此飲江吸虹。

（去葵竹山房）
　　這塊斜坡叫待月坡，狼山賞月最佳就在此處，坡上那塊扁扁的石頭叫琴石，月下彈琴當然是很風雅的事情。這邊的建筑叫葵竹山房，以前就住著一個風雅的詩僧。待月坡的北面是飲虹澗，可惜現在狼山的水系受破壞，再也聽不到淙淙的澗水聲了。澗北一塊巨石上建起了建筑，這塊石頭就是半千石，據說古時候有一位高僧在此講經，共有500個虔誠的信眾坐在這塊石頭上聽講，所以叫半千石。大家請看門口路上的這一溜石頭，仿佛一排列隊歡迎我們的小和尚，所以叫迎賓石，而那最里邊為首的一個顯然是等候的老僧了。您仔細看，這些迎賓石上還刻著古代游人游山的題詩呢。（御碑亭）這是御碑亭，里面存放著康熙皇帝的題詩，當然，康熙皇帝并沒有到過狼山，這些詩是他賜給狼山總兵劉含高和知州施其禮的，皇帝賜詩不僅是一種慰問，更是一種榮耀，臣子當然要知恩圖報，盡心作事了。（影壁）現在我們來到葵竹山房，葵竹山房始建于明嘉靖三十二年，因種植葵和竹而得名，這個葵竹山房的門額為張謇所書。葵竹山房以前為四賢祠，供的是宋代四位名賢，他們都與南通有關，范仲淹曾在南通修造范公堤，促進南通鹽業和農業的發展，使人民免受海潮之患，后人贊曰：捍海成功百代崇，蛇龍區藪盡耕農。岳飛率領岳家軍收復建康后曾任通泰鎮撫使，岳家軍也曾在狼山駐扎，至今南通還留著岳家軍飲過水的“度軍井”。文天祥曾從通州渡海，文天祥的隨從金將軍也是此時病逝在南通的，他的墓就在狼山山腳下。在南通短暫的時日，文天祥寫下了許多不朽詩篇，如《揚子江》：幾日從風北海游，回頭揚子大江頭。臣心一片磁針心，不指南方死不休。表達了他深深的愛國之心。胡安國是宋代經學大師，為官清正，為奸臣所惡，他素有足疾，而南通沿海地氣潮濕，所以將他派往南通任知州。他在南通事無大小，見義必為，很受人民愛戴。（院中）這里東屋叫“塔蔭堂”，南稱“一枝棲”，西為“退藏精舍”，北為依山而建的“法苑珠林”。“法苑珠林”取的是一本佛教經籍的名字。一枝棲，《莊子·逍遙游》有：“鷦鷯巢于深林，不過一枝。”義，一枝棲即棲一枝之地。退藏精舍，“退”即歸隱，“藏”按《禮記·學記》“君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉”，指專心向學，業不離身，退藏即歸隱后潛心學習，《易經·系辭下》又有“君子藏器于身，待機而動”，這里又有深藏待機的意思。院內花木扶疏，可謂曲徑通幽處，禪房花木深。大家請看這棵羅漢松，橫斜飛出，造型獨特，已經有兩百多年的歷史了，中央電視臺還專門來拍過電視呢。（法苑珠林往西）現在我們到了“水云深處”，這水中之亭稱半粟亭，取“滄海一粟”之義。亭前石橋為“留云橋”。再往前行峰回路轉，就到了“銜石樓”，樓下有一塊形似小腳女人鞋子的石頭，稱“屐石”，此樓含住了屐石，所以叫“銜石樓”。銜石樓上以前住著詩僧芥舟，他是同治光緒年間人，一生迷于寫詩吟詩，常是杜門謝客，足不出戶，有客來訪，也不過送到“水云深處”，他與當時的焦山詩僧芥航合稱“二芥”，他的墓志銘就保存在“一枝棲”的墻壁上。我們腳下的這塊大石就是“半千石”，半千石上不僅造了“銜石樓”，還造了一亭名“霽月亭”，霽月指雨過天晴后的明月，比喻胸懷寬廣，心地坦白。頗有禪機。亭又稱“讓一著”，相傳八仙過海時，曾在這里下棋。呂洞賓下不過張果老，急得要悔棋，眾人都叫“讓一著，讓一者”，所以這個亭就叫讓一著。俗話說：退一步海闊天空，得饒人處還是要且饒人。亭的墻壁間嵌有歷代游山的題詠。（穿銜石樓底樓出）葵竹山房的建筑特色在于雖小而精巧可人，它的房屋縈回紆繞，造成了“庭院深深深幾許”的格局，同時巧妙地依山設景建造“水云深處”，園林有了水就活了。再加上富有詩意的題名，園林的內涵就更加深了。

（白雅雨墓）
　　這是白雅雨烈士的墓，白雅雨為南通人，1868年生，先后在南菁書院和上海南洋公學就讀，任教于天津北洋法政學堂和北洋女師，1905年加入同盟會，1909年創辦“中國地學會”，第二年創辦我國第一個地學期刊《地學雜志》，為當時著名的愛國地理學者，中國共產黨的創始人之一李大釗就是他在北洋法政學堂的學生，他的革命思想影響了李大釗，也團結了一批有革命傾向的青年。武昌起義后，白雅雨在北方策應，組織共和會發動起義。1912年1月2日發動灤州起義成立北方革命軍政府，白雅雨擔任參謀長，起義軍在向天津進攻途中遭清軍斷軌阻擊，白雅雨被捕就義，時年44歲。國民政府后追贈其為上將，先后在北京、山東泰山等地為他建立陵墓紀念，1937年還為他舉行了國葬。白雅雨臨終賦有絕命詩一首：慷慨赴死易，從容就義難。革命當流血，成功總在天。身同草木朽，魂隨日月旋。耿耿此心志，仰望白云間。悠悠我心憂，蒼天不見憐。希望后起者，同志氣相連。傳頌一時，還選入臺灣的學生課本。

（振衣亭）
　　這個亭叫振衣亭，建于明嘉靖年間，振衣即整衣之義，因為馬上就要登上山頂之廟了，須肅衣以示尊敬。（南無大勢至菩薩壁前）“南無”為歸依禮敬之義，南無大勢至菩薩就是致敬大勢至菩薩的意思。我們狼山被列為中國佛教八小名山，是因為狼山是大勢至菩薩的道場，大勢至菩薩與彌勒佛、觀音菩薩合稱為“西方三圣”，山上的圓通寶殿供奉了大勢至菩薩的圣像。

（大觀臺）
　　這里就是大觀臺。狼山當海之沖江之尾，這里南望大江如練，東西四山如帶，目極吳楚云山，氣吞海上蜃樓，這里奇巒疊嶂，蟬聯呵護，吞天浴日，蔚為大觀，故稱大觀臺。古人形容這里“東鄰日本連環島，北接朝鮮破釜云”，王安石到此驚嘆這里“影帶諸夷，氣吞吳會”，并賦詩：萬里昆侖誰鑿破，無邊波浪拍天來，曉寒云霧連窮嶼，春暖魚龍化蟄雷，閬苑仙人何處覓，靈槎使者幾時還，遨游半是江湖里，始覺今朝眼界開。文天祥從南通渡海作詩：風急千重浪，潮生萬頃沙......狼山青兩點，極目是天涯。古人有詩：天地皆為水，維揚只此山，特登絕頂上，恍不在人間。這里的美景真的看不夠，看不夠怎么辦呢，大家就照了照片回去慢慢看吧。

（向大山門）
　　上面的“長嘯一聲山鳴谷應，舉頭四顧海闊天空”就把狼山的美景作了很好的總結。胡耀邦同志對這副對聯十分欣賞，兩次到狼山來后都以此為題作了報告。據說宋朝文學家米芾到此極為驚嘆，題下“第一山”，為什么題第一山，第一是這里是由海入江的第一座山，第二是狼山雖小，景色極佳，千里平原上五山崛起，狼山中峰聳峙，具泰山之雄；北麓巖深林嶂，具青城之幽；后山絕壁臨崖，具華山之險；西山峰巒起伏，具峨嵋之秀，小小一山具雄幽險秀，所以稱第一山，這就是米芾題的“第一山”，你看“第”字如美女梳頭，“一”字如烏龍出江，“山”字如老僧坐禪，令人嘆絕。

（進山門）
　　這里是金剛殿，兩廂哼哈二將，都裸露上身，纏衣裳于腰間，作憤怒相，大家可不要偷狼山的東西啊，不然兩位門將可要對大家不客氣。大家看一看他們的神態，猜一猜那位是哼將，那位是哈將。

（萃景樓）
　　　這里是萃景樓，宋朝初年為三會亭，明初為山頂廟門，明朝正德年間，河北霸州有一支農民軍劉六劉七起義，縱橫南北，所向披靡，后官軍合力圍攻，農民軍就轉戰狼山，這時江面刮起颶風，將農民軍的戰船擊碎，起義軍于是據廟而戰，官兵就在此地放火攻廟，廟被焚而起義軍也被消滅，后來官軍在此重修了這座萃景樓，萃景樓取的是萬千景象薈萃一樓之義。

（圓通寶殿）
　　這里就是供奉大勢至菩薩的圓通寶殿，佛經《大勢至菩薩圓通章》記述了大勢至菩薩的成道體會，故稱圓通寶殿。明朝以前為僧伽殿，供大圣菩薩，由于明朝的那場農民起義，明官府以為得江神助颶風，后在此造江海神殿，將大圣菩薩移于后面的大圣殿內。現在供大勢至菩薩，兩邊供十八羅漢。佛經說大勢至菩薩“佛有大勢力，能斷眾生之煩惱，以智慧之光遍照一切，使眾生得力脫苦”，故名大勢至。佛教認為修行有三重果位：羅漢、菩薩、佛。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪回就修成阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅盤，住世濟人。菩薩即菩提薩綞，意為“覺有情”，既要自覺；還要有情。既要修持自度，上求菩提；又要教化眾生，度眾生到極樂彼岸。佛在梵文中的意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。據稱，阿羅漢只有自覺，菩薩覺有情，只有佛才三覺俱全。

（支云塔下）
　　這里是支云塔，它高三十五米，四面五級，為樓閣式磚木結構，腰檐成翹形，朱漆雕樓，上面覆以金色琉璃瓦，它首建于宋朝太平興國年間，至今已逾千年，據說支云塔位處南通的中軸線上，支云塔的塔尖，和南通的南城門（江山門，已拆）及城中的鐘樓，三點連成一線。為南通的風水門戶。1984年重修時，曾在塔剎取出諸多經書寶物，修復后重又放入，作為鎮塔之寶。歷代名人登塔題詩，各有佳作，明朝人殷學思詩云：寶塔支青云，離天無尺五，天上星與辰，歷歷皆可數。這里曾有一聯：雁塔風霜古，龍池歲月深。這便是龍池，據說佛祖釋迦牟尼出生時，有九龍吐水，助其沐浴，池中的小孩便是釋迦太子了。支云塔下為地藏王菩薩殿，佛經說地藏王菩薩“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，故名。佛祖囑咐他在佛祖滅度后，彌勒佛出生前救助六道眾生，他立下宏愿：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。安徽九華山是他的道場，地藏王菩薩兩邊供的是千手千眼觀世音菩薩和文殊菩薩。佛經說觀音菩薩專為世人救苦救難，世上苦難太多，她就分身為一千個去救苦救難，這里的觀世音菩薩像塑有四十二只手，佛教又有二十五情之說，四十二像二十五情共為一千身。文殊菩薩是諸菩薩的上首，他是智慧的化身，文殊像頭梳五髻，代表五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，左手持蓮花，花上安放《般若經》，體現般若一塵不染。

（大圣殿）
　　這里就是大圣殿，你們看大圣菩薩，身披龍袍，頭戴毗蘆帽，右為弟子慧岸，左為弟子木叉，大圣殿的兩側塑的是二十諸天像，披龍袍的菩薩在全國可能也是唯一的。大圣菩薩在歷史上確有其人，他名僧伽，出生在西域碎葉，唐高宗時出游中原，在長安不久便到游化江淮，止于泗洲。一日晚上住在州官賀跋氏家，勸其舍宅為寺，并說此地古時即為寺。賀跋聽之，掘地果然得石碑，為齊朝時古香積寺，并得佛一尊，大家以為是燃燈古佛，僧伽說是普照王佛，果然在佛像上刻有普照王佛字樣。于是賀跋舍宅，造普照王寺。僧伽在江淮廣行善事，廣結善緣，有一次江淮大疫，他廣采草藥，以楊柳灑水救治了無數百姓，又與江淮百姓一起興修水利，化解了幾次大水災。至今民間仍流傳“泗洲大圣降水母”的故事。他在江淮贏得了極大的民心，景龍二年（公元708年）僧伽已名滿天下，中宗乃延請僧伽赴長安，執弟子禮，奉僧伽為國師，第二年大旱，皇帝請僧伽大師祈雨，大師用瓶水向空中散灑，頃刻濃云密布，大雨頃盆。景龍四年，僧伽圓寂，留下遺愿將舍利運回江淮，繼續服務眾生。中宗不舍，留之薦福寺，一言甫下，長安滿城惡臭，后來皇帝到僧伽靈前炷香許他歸普照王寺立塔，頓時滿城異香。李白有詩寫僧伽：“真僧法號曰僧伽，有時與我論三車，此僧本住南天竺，為法頭陀來此國......戒得長天秋月明，長如世上青蓮色.”韓愈一向反佛，但也作詩贊僧伽“僧伽晚出淮泗上，勢到眾佛尤魁奇”，歷代帝王都賜僧伽圣號，唐懿宗賜證圣大師，周世宗詔令天下造精廬,必立伽真像，賜號“大圣僧伽和尚”, 宋茲寧三年，賜大圣等慈普照明覺國師菩薩，同治帝謚“功昭淮海”，以后民間多稱其為大圣菩薩，據說僧伽為大勢至菩薩化身，以后又多次顯靈救民：宋宣和三年，京都發大水，僧伽現身救災；明正德年劉七起義，僧伽又作颶風等等，至今在廣大信徒中廣受推崇。我們在山腰已經看見幻公塔，據說幻公圓寂時作偈一首“當初不肯住長安，現相西歸泗水間，今日又還思展化，東來海上鎮狼山，”后人才明白原來智幻就是僧伽的化身，從此也知道僧伽來到狼山教化眾生。清康熙十九年，泗洲大水，普照王寺也沒到水中，狼山逐漸成為僧伽唯一的道場。

（魁星亭）
　　這是魁星亭，魁星傳說是古代主宰文運的神靈，他頭象鬼，一腳向后翹起，一手執筆，據說被他點中的就成為舉人。魁星亭的斗拱間鑲嵌七十二快雕版，刻有猴、鹿、鶴等吉祥動物。頂上為二龍戲珠，飛檐翹角，十分漂亮。在魁星亭北放眼望去，只見田疇平野，一望無際，遠處南通城高樓林立，西山逶迤，江入大荒，到晚上，萬家燈火，燦若繁星，好一派壯美景象！

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