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蘇州西園戒幢律寺導游詞

　中國·江蘇·蘇州·　發布:　錄入:2006-7-31　人氣:統計中...

各位朋友，在華東地區游覽，要看五百羅漢，要看規模宏偉結構完善的古代佛寺，那非到蘇州看西園莫屬了。

　
西園是西園戒幢律寺的簡稱，在蘇州一帶都這樣稱呼它。它創建于公元１２６４至１２９４年間的元代至元年間，即元世祖忽必烈時期，名歸元寺。到１６世紀初，東園即今留園園主徐泰時，把寺改成宅園，稱為西園。后來，他的兒子舍此宅園又恢復為寺廟，取名復古歸原寺。明末，崇禎皇帝時，當家和尚為弘揚律宗，改寺名為戒幢律寺，但老百姓一直俗稱它為西園，或西園寺。清末，１８６０年太平天國攻占蘇州時，此寺被燒毀。１８６９年開始重建昔日殿堂和約八百尊金壁輝煌的佛像，一直完整保存至今，成為江南名剎。

　
寺院朝南，山門前古木參天，樹木數十畝，一直沿伸到上塘河邊的迎客碼頭，河旁一座古老的石柱瓦頂木牌樓，上書“敕賜西園戒幢律寺”，為清末留園園主的兒子、清朝郵傳尚書（相當于郵電部長之職位）盛宣懷之手書。寺內主要建筑有：天王殿、大雄寶殿、觀音殿、羅漢堂、藏經樓和禪堂，以及西花園內環放生池而建的亭、臺、廳、榭、假山、曲橋諸景。

　各位游客，前面就是西園寺的天王殿，請看它三門并立，中間的叫正山門，較高大些；東面的叫東大門，西面的叫西大門，也叫三解脫門。因天下名山藏古寺，許多寺院建于山上，所以也稱“山門”。山門是佛教界與老百姓的俗界的分界線，寓意進了山門之后，要尊重清規戒律，遵守寺規，注意僧俗有別，不得喧嘩吵鬧。

　
現在我們進了天王殿，正中佛龕中供奉著一尊木質貼金的佛像，他袒胸露腹，笑容可掬，就是民間所說的大肚彌勒佛。彌勒，是梵文Ｍａｉｔｒｅｙａ的音譯，是佛教創始人釋迦牟尼的既定繼承者，所以也稱未來佛。在我們蘇州西郊靈巖山寺的天王殿內供奉的就是彌勒菩薩的正身像，正襟危坐，衣帽端正，面容莊嚴。

　
但在許多佛寺的天王殿內供奉的常常是笑口常開、慈眉善眼的彌勒的化身像，即契此和尚。相傳，公元十世紀時我國梁代浙江奉化有位胖和尚，名契此，號長汀子布袋師，常背著個口袋行走于鬧市之中，四方化緣，言語無常，隨處坐臥，見物便討，放入袋中。形如瘋癲，卻能示人兇吉，靈驗非常，人稱布袋和尚。請看，他左手里不是拿著一個袋子嗎？臨終時留下偈語一首：“彌勒真彌勒，分身干百億，時時示時人，時人自不識。”實際上這是佛教在公元一世紀東漢時傳入我國后，逐步中國化的一個例子罷了。在彌勒的佛龕兩側常有這樣的對聯：“大肚能容容天下難容之事；慈顏常笑笑世間可笑之人。”

　
再請看東西兩邊的四大天王塑像，中國民間稱他們為四大金剛。據佛教傳說，世界中心有座須彌山，山有四峰，各護一方天，由四大天王鎮守，按南東北西方向依次為：手拿寶劍的叫南方增長天王；似在彈奏琵琶的叫東方持國天王；手持混元珠傘的叫北方多聞天王；手繞蒼龍的叫西方廣目天王。四大天工手下有三十二天將，即每人手下有八位天將，各守一方天，天分九層，正好是三十六之數。四大天王各執一法器，以劍的鋒利、琵琶須調音、傘寓意司雨、龍身有鱗要順著去撫摸，取其諧音，象征風調雨順，這樣就能五谷豐登、國泰民安，因此為大家喜聞樂見。

　
古印度佛教典藉中四大天王手中的法器是刀、杵、戟、槊。佛教在中國化的過程中受中國傳統文化影響，四大天王手拿之物逐漸演變。比如，從蘇州瑞光塔中出土的宋代文物中就有唐代風格的四大天工像，按南東北西的次序他們分別手持戟、劍、塔、斧。在其他一些古老佛寺中，四大天王的形象和隨身武器也大不一樣。這種演變，符合中國民眾心理，易為人們接受。在江南一帶，四大天王的藍本應源于我國古代小說《封神榜》，四大天王分別成為魔家四兄弟，分別是：魔利青（持劍）、魔利紅（持傘）、魔利海（持琵琶）、魔利壽（持龍）。蘇州評彈名家數十年前曾有四句詩描繪這四位天王：神氣活現拿把劍，雨也匆落撐把傘，困懶迷迷彈琵琶，一日到夜弄條蛇。

　
現在請看佛龕后面的韋馱（Ｓｋａｎｄａ）菩薩。有的地方民間流傳這樣一句話：進門拜彌勒，出門拜韋馱。大家請看，韋馱金盔金甲，年輕英俊，威風凜凜，手持降魔金剛杵，面朝里面的大雄寶殿，其職責是保衛佛寺。那么為什么韋馱要面朝大雄寶殿呢？這與韋馱擒賊護佛立有大功有關。事情得從佛祖和古代印度佛寺的格局說起。

　
古印度的佛寺，是附屬于釋迦牟尼墳院（又稱塔院）的祠堂，換句話說，寺院即是佛祖的墳院，塔是安放佛祖舍利（骨灰）的墓地，大雄寶殿就是佛祖墓后的享堂。古印度的佛塔，以方塔據多，建在天王殿和大雄寶殿之間。在釋迦牟尼涅盤（逝世）后，竟有個捷疾鬼偷走了佛舍利中的兩顆牙齒，韋馱是佛國中的神行太保，便急追竊賊，抓住后奪回佛牙。從此，韋馱就擔當起保衛佛祖舍利塔的重任。佛教傳入我國后，寺院建筑格局有所變化，塔不建在大雄寶殿前了，但韋馱面向內，與彌勒背靠而塑的習慣則一直保留至今。

　
韋馱手執兵器的姿勢一般有兩種：一種是雙手合掌，橫杵于手臂前方，表示歡迎云游四方的和尚可以進廟吃住，一切免費；另一種是一手握杵拄地，表示該寺廟不是接待寺，不能在此白吃白住。若云游僧到這里蘇州西園，一看韋馱的架勢，就可自覺對號入座了。

　
彌勒慈顏常笑，只管歡迎，卻不善管理，甚至連自己的鞋子都被人偷走了。韋馱呢，嚴于律已，使壞人望而生畏，但也使敬香者望而卻步。后來經佛祖協調；“兩人揚長避短，彌勒在前，笑迎客從四方來，爭得更多香火；韋馱在后，嚴峻相送，可以更好地管家。”從此兩人千百年來和諧合作，堪稱團結分工合作的模范。

　天王殿北面屋檐下有一匾額，上書“無上法門”四字，意為：學習佛法，通過苦苦修練，必能獲得佛門正果。

　
前面是綠樹婆娑的庭院，十分寬敞，中間一泓池水，過香花橋就直通大雄寶殿，池水通西部花園的放生池，有水道流經羅漢堂里天井中的小池塘，與放生池相通，所以可以講這是放生池的一部分。在佛教徒看來，放生是積德，積德乃行善，行善者必有善報，人類與動物是近鄰，相互依存。佛教放生是出于宗教信仰，而如今國家設立自然保護區，保護森林，嚴禁捕殺受保護動物，則是維護生態平衡，造福后代的意義更加深遠的“放生”，所以我們公民都應當做“放生”促進派。

　
現在我們先參觀東側的觀音殿。殿內佛龕供著三尊不同形象的觀音像，中間一尊大的是明代（１３６８—１６４４年）作品，屬珍貴文物。在佛教四大菩薩文殊、普賢、觀音、地藏中，觀音影響最大，人稱觀音大士、觀世音、觀自在。唐代（６１８～９０７年），因避皇帝唐太宗李世民的諱，略去“世”字，簡稱觀音。為什么叫觀世音？傳說世間眾生受苦受難時，念誦其名，菩薩就會聽到這個聲音，立刻前住解救。觀世音這個名字本身，就顯示了這位菩薩大慈大悲和神通廣大。

　
那么觀音到底是男還是女呢？在佛教經典著作中，觀音是男子。如《華嚴經》有記載說“勇猛丈夫觀自在”；敦煌壁畫上的觀音，就有胡須；湖北當陽玉泉寺有一唐朝吳道子畫的觀音像，也是一位長胡子的觀音。觀音雖是男子，其俊美卻叫人百看不厭。但是南北朝時期，即公元４２０至５８９年，信佛的人極多，女信徒大大增加，她們感嘆極樂世界中居然無一女性形象，而且在閨房中供一尊男性佛像，有違于男女授受不親。為了滿足世俗需要，也是社會實踐的需要，觀音就變成為一位大慈大悲的女菩薩，以后還進一步把觀音想像成送子觀音，深得男女信徒，特別是多年無子不孕者的崇拜。

　
觀音的形象，我們可在小說《西游記》中讀到如此描述：眉如月，眼似星，天生玉面，朱唇含笑；或手持凈瓶楊枝灑仙水于人間，或身坐蓮花說法。宗教界說，觀音有三十三種化身，如圣觀音、白衣觀音、送子觀音、紫竹觀音、楊枝觀音、魚籃觀音、鰲魚觀音（即海島觀音）等。佛教密宗中還有一位馬頭觀音，說是古印度一對神馬駒，叫觀世音，神通廣大，能使盲人復明，不育者生子，公牛產奶，朽木開花，受到廣泛信奉，被收進佛教，又被人格化，形象是一威猛男子。此外，還有著名的千手千眼觀音，等會兒我們進了羅漢堂再講解。

　
觀音殿前走廊的屋檐下掛著兩樣法器，一是魚梆，一是鐵鑄云板。魚梆，長形魚狀中空，敲擊時聲音響亮，作為通知僧眾吃齋飯的信號。另一作用是要求勤學苦練，魚晝夜不閉目，常醒，刻木魚梆象形，有頭，有眼，有鱗，敲擊它，便發出清脆的聲音，使昏昏欲睡或懶惰者驚醒，要求修行者晝夜忘寐。另外，寺院內敲擊云板，也是召集僧眾信號。古典小說《紅樓夢》中，就有用敲擊云板召集眾人的描寫。

　
前面就是大雄寶殿前的露臺，方石鋪地，圍以石欄桿，中間是鐵香爐，大殿門前兩側豎一對石柱，稱露盤或施食臺，是和尚就餐前先給餓鬼供奉飯和水的器具。

　
為什么佛寺中的主殿叫大雄（Ｍａｈａｖｉｒａ）寶殿呢？大雄寶殿是供奉佛祖釋迦牟尼的地方，也可稱為享堂，“大雄”兩字有兩層含義：一是歌頌佛祖像勇士一樣，一切無畏；二是出自佛祖的德號“大雄”，佛有法力，能伏四魔。在日本，則稱之為本堂。

　
大雄寶殿屋宇宏偉，佛像法器金碧輝煌，三尊巨佛莊嚴慈祥，眉如新月，目似一泓秋水，流露出關注人間和洞察一切的智慧光芒，是美的理想化身。這三尊大佛稱橫三世佛，從西到東依次是阿彌陀佛、如來佛和藥師佛。漢族地區的佛寺內大多是按此橫三世排列的。但在藏傳佛教的寺廟中，可見到按過去、現在、未來排列的豎三世佛，即燃燈佛、如來佛和彌勒佛。我們西園寺里供奉的是橫三世佛，請看：中間是佛祖釋迦牟尼，也稱如來佛。他原是古印度北部一小國的王子，本名悉達多．喬答摩（公元前５５６～４８５年），現經考證他的出生地在尼泊爾境內，他見到社會上人的生、老、病、死等種種痛苦，舍棄王室，入深山老林苦修六年，在兩棵菩提伽耶蓽缽羅樹（Ｂｏｄ－ｈｉｄｒｕｍａＰＩＰＰａｌａｔｒｅｅｓ）下靜坐苦思，探索擺脫人間諸苦的道路，終于以“四諦”“六道輪回”“十二因緣”等為基本教義，創立了佛教。“佛”是對他的尊稱，喬答摩是他的姓，釋迦是他的族名，牟尼是尊稱。

　
釋迦牟尼胸前的金色卍符號，梵文讀成Ｓｒｉｖａｔｓａ，漢語讀作“萬”，意為萬德吉祥，或萬福；也是太陽或火的象征。該符號可組成無窮無盡、無限循環的圖案；佛教有輪回觀念，若要用一個符號表達，那么卍這個無窮無盡的符號是再恰當不過的了。這一符號早在我國新石器時代的陶器上也有出現。釋迦牟尼等佛像的基座，通常都裝飾有蓮花的花瓣，稱蓮花座，含義是以蓮花比喻佛教教義純潔高雅。蓮花出污泥而不染，佛教清凈超凡脫俗，以蓮花為喻的實例不勝枚舉，例如，佛教中的凈土宗也叫蓮宗。

　
佛祖前面兩尊站立的塑像，東側白眉毛的名迦葉（ＫａｓｙａＰａ）（“葉”此處讀成“攝”），是釋跡牟尼十大弟子中的掌門大弟子，少欲知足，以苦行著稱佛門。釋迦牟尼涅盤（逝世）后的當年，迦葉召集五百弟子在五合城鷲山第一次結集誦經，確定佛教經典，功業顯著。

　
他對面，即佛祖右手邊的那位年輕的菩薩名叫阿難（Ａｎａｎｄａ）（“阿”此處讀韻母ｅ的平聲），是釋迦牟尼叔父之子，侍從釋迦二十五年，是佛祖的十大弟子之一。他擅長記憶，第一次佛徒結集時，能誦出佛祖生前講的經文，并寫在貝葉樹的樹葉上。所以有“真經書貝葉”之說。

　
現在請看三世佛中另外兩尊。東面的那尊，就是佛祖左手旁的那尊，名叫藥師佛，是東方凈琉璃世界的教主，也稱藥師琉璃光如來，或大醫王佛，他的意愿是滿足眾生一切欲望，消除眾生一切病痛。他的左脅侍是日光照菩薩，右脅侍是月光遍照菩薩，組成東方三圣，也稱藥師三尊。

　
西面的那尊，即佛祖右手旁的那尊，名叫阿彌陀佛（Ａｎｉｔａｂｈａ），凈土宗的教主，西方極樂世界的教主，又稱無量壽佛、無量光佛等，觀音是他的左脅侍，大勢至菩薩是他的右脅侍，三者合稱西方三圣，能接引念佛人進西方凈土。佛教勸人為善，有善德的念經人在西方極樂世界會開出一朵蓮花，去世后觀音菩薩能把該人的靈魂引入蓮花內，早日轉世到較好的門第。有惡行的人，則來世受苦，甚至下地獄受懲罰。

　
三世佛，高大莊嚴，眾佛像拱手侍立，表現出佛光普照。他們的蓮花座和供桌上雕有西游記、五十三參等佛教人物。兩邊還立著兩神將，東邊的是韋馱，英俊威武，崇敬佛祖之情表達得淋漓盡至。西邊的是毗沙門天王，實際上就是我們剛剛在天王殿里參拜過的北方多聞天王，只不過是另一種叫法而已。他是古印度的天神，司財富，敦煌壁畫中就有毗沙門畫像。傳說唐代，有一次長安被番兵包圍，毗沙門天王顯靈，他施法派出大批金鼠咬斷敵兵弓上之弦，城上又大放光明，大破番兵，解長安之圍。明清兩朝時，佛教人物進一步被漢化，毗沙門被演化為托塔天王李靖，手擎寶塔，他原來的武器三叉戟演化為方天畫戟。這兩尊神像塑造的藝術性極強，他們身體向前傾斜，卻不倒，原來是用后面飄出的衣角的重量使重心落到腳上，保持了平衡。

　
大雄寶殿東西兩側神臺上，塑有二十諸天，是佛教天神，司自然界的日、月、風、火、雨、雷等。實際上有二十一尊塑像。請看不是多了一個小孩嗎？他是二十諸天之一的鬼子母的兒子。鬼子母原為吃他人小孩的惡神，佛祖把其孩子藏了起來，她就急了。佛祖便點化她說：被你吃掉的小孩子的父母心里痛不痛啊？她便醒悟了，并皈依佛教。這也是放下屠刀，立地成佛的一個例子。

　
大殿北壁塑有兩尊菩薩。東面是文殊菩薩，專司智慧，常騎青獅。西面是普賢菩薩，專司理德，常騎白象。他們分別是佛祖的左、右脅侍，并組成華嚴三圣。

　
大雄寶殿北面是藏經樓，藏有元代高僧用血書寫的經書，以及乾隆皇帝時代的《龍藏》佛經，都是珍貴的文化遺產。

　
正對大殿后門，是朝北的海島觀音巨型塑壁。剛剛我們參拜觀音殿的時候，已經知道了不少有關觀音的典故。這里，海島觀音立在正中，腳踏鰲魚頭，把它鎮壓住。傳說，不然的話，鰲魚就要翻身，就要發生地震。還據說，念經時敲木魚還有個無形的功能，那就是為鰲魚抓癢，因為觀音不可能一天到晚站在鰲魚頭上鎮住它，只要有人敲木魚，它身子就不會動，也就不會地震。一旦無人敲木魚，觀音又不站在鱉魚頭，那么頃刻間地震就會發生。你信嗎？

　
請看上面人才濟濟，最高處塑有十六尊彩色諸天菩薩、四大金剛和四個天女散花，觀音上方一尊灰黑色的坐像，就是成佛前的悉達多．喬答摩王子，在深山中進行六年修道的情景，梅花鹿來獻靈芝，彌猴來獻仙桃，甚至還有妖魔鬼怪來威脅干擾，他仍堅如磐石地一心修煉。

　
在觀音兩旁站著金身的十八羅漢。諸位，我們常聽人問：到底是十八羅漢還是十六羅漢？請聽我講其原由。據傳唐玄類譯的《法住記》中，僅有十六羅漢。五代時畫的羅漢圖，加上了《法住記》的作者慶友（Ｎａｎｄｉｍｉｔｒａ）和譯者玄類，就成了十八羅漢。又傳宋代，蘇東坡把第一羅漢的另一譯名，當作了第十七羅漢，再加上慶友，就成十八羅漢。第三種解釋是，隨著佛教的不斷中國化，創造了降龍、伏虎羅漢，也就成為大家喜聞樂見的十八羅漢。這樣一來十六羅漢反而鮮為人知了。

　
觀音身邊還站著兩個小孩。男孩是善財童子，他出生時無數珍寶涌出，所以有此美名，他參拜五十三位菩薩為師，所以有“五十三參，參參見佛”之說。觀音也是他的師傅，所以他在這里拜謁觀音，接受教化。另外，讀過古典名著《西游記》的一定知道，牛魔王和鐵扇公主的兒子紅孩兒被觀音收服后，摩頂受戒，收歸為屬下，成為了善財童子，這也是佛教中國化的許多例子中的一個。旁邊的女孩子名叫龍女，年剛八歲就聽文殊菩薩講經，佛學造詣很深，后來佛使她變為男身，立地成佛。公元一世紀前的佛教叫小乘，女的不能成佛，公元一世紀后的大乘佛教，在修行理論方面有了發展，女的也能成佛。我國除云南一些少數民族地區信小乘佛教外，都信大乘佛教，因此有佛性、有善意的，不論男女，都能成佛。

　
海島西面有座仙橋，立著一位金身的和尚，他就是清代光緒年間主持重建這座西園寺的法師，名叫廣慧。那么為何立在橋上呢？因為佛寺中等級森嚴，區區凡俗僧人怎能與菩薩、羅漢、仙女并列。所以立在橋上，一旦遇到責難，可說：我尚未過仙橋入仙境呢，仍是凡夫俗子一個。

　
大雄寶殿內的佛像，肅穆莊嚴而又生動傳神，藝術造詣極高，讓我們暫時告別大雄寶殿，去參觀羅漢堂吧。蘇州西園寺最有名的就是五百羅漢了，它們塑于清代，與北京香山的碧云寺、湖北武漢的歸元寺、四川新都的寶光寺、云南昆明的筇竹寺的五百羅漢齊名。

　
剛剛講過十八羅漢和十六羅漢的來由，那么五百羅漢又是怎么一回事呢？據傳他們就是跟隨佛祖釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子。也有一說是釋迦牟尼逝世后，在靈鷲山第一次結集時的五百名佛徒。佛教分大乘和小乘，簡單講，公元１世紀之后的佛教派別叫大乘（Ｍａｈａｙａｎａ），公元１世紀之前的原始佛教和部派佛教叫小乘（Ｈｉｎａｙａｎａ）；大乘佛教成就的佛果稱菩薩，小乘佛教成就的佛果稱羅漢。

　
羅漢有三個特點：一是沒有煩惱，無貪欲之念；二是不受輪回之苦；三是受天人供養。現在我們到了羅漢堂第一進，兩側佛龕內陳列著八十四尊小型金佛像，這是按觀音大士的大悲咒中的８４句咒語刻成的，一句應一佛像。

　
前面是一個圓形花崗石圈門框，是明代遺物。里面供奉的是全身千手干眼觀音像，用四塊香樟木雕刻而成，四個身體各面向一方．每一方各有２５０只手，每只手掌上都有一只眼睛，象征著觀音菩薩能觀察到四面八方，救度一切苦難眾生，手快眼快，眼到手到。佛像精雕細刻，造型極好，現在很罕見了。

　
羅漢堂共有48間通道，成八卦式，四通八達，中間呈“田”字形；或者說成一大一小兩個“田”字重疊在一起的形狀，中間重疊處為四大名山塑像，即山西五臺山文殊菩薩、四川峨眉山普賢菩薩、安徽九華山地藏菩薩、浙江普陀山觀世音菩薩，最上面是善財童子參訪五十三位菩薩的故事；四周角上四大天王在云端侍衛，天女在散花。以前，信佛者無法走幾千里路到各地去參拜四大菩薩，到這里燒香磕頭就可一表已到過四大名山的心愿了。

　
五百尊真人大小的金身羅漢以四大名山為中心，沿墻壁面對面排列，每名羅漢背后墻上都有名號牌，其序號與其名一清二楚。通向第三進的門框上方有磚刻匾額“靈山一會”，點出２５００多年前在印度靈鷲山第一次結集，五百佛教信徒獲得羅漢稱號的來歷。倘若我們面對“靈山一會”匾額向右看，羅漢們依次為一、三、五、七、九……按單數排列；向左數，則從二開始按雙數排列。雖然他們都是印度人，但相貌已中國化，有的笑容可掬，有的凝神思索，有的長有三頭，有的胸中藏佛，有的雙目圓睜威中有慈，有的長眉過膝和藹可親，有的喜耍法器異獸，有的愛撫小孩若干，有的手持異花仙果，神態各異，無一雷同，置身其間，猶如身臨佛境。有些到羅漢堂游覽的游客，喜歡按自己年歲去數羅漢，方法是：你可以在堂內任選一羅漢為起點，數到自己的歲數為止，看羅漢的名字，再參照其面相神態，手持何物，對照遐想，以助游趣。有興趣的話，大家不妨一試。

　
羅漢堂里除五百羅漢外，還有塑像百余尊，其中最有名的是濟公、瘋僧，在四大名山塑像群兩邊，相對而立，特別是濟公的面部表情，從右邊看，笑容可掬；從左邊看，愁眉苦臉；從正面看則如哭似笑，啼笑皆非。現在請大家從這三個方向，看看這一高超的臉部雕塑技藝。

　
現在請跟我來欣賞瘋僧像。瘋僧、濟公都是南宋時杭州靈隱寺的高僧，分別是伏虎、降龍羅漢下凡。這尊像是根據《岳飛傳》中“瘋僧掃秦”的故事塑造的。秦檜在害死岳飛后的新年大年初一到靈隱寺燒香，瘋僧拿著掃帚和吹火筒也到山門前迎接，秦檜感到疑惑，就問：你拿這把掃帚做什么？瘋僧說：我拿這把掃帚在佛殿掃除灰塵，在金鑾殿上掃除奸臣。秦檜看了吹火筒后，又問：你的吹火筒怎么中間有節不通？瘋僧答道：如果是通的，那早就私通番邦了。瘋僧還在墻上寫詩一首揭露秦檜和其妻子王氏謀害忠臣岳

飛的罪行，詩曰：

　伏虎容易縱虎難，東窗毒計勝連環；可恨彼婦施長舌，氣煞老僧心膽寒。

　
這一切弄得奸臣秦檜心神不定，目瞪口呆，下令捉拿瘋僧，但這時他已不知去向。最后秦檜得了嚴重的偏頭痛病，就此而死。當時老百姓痛恨秦檜陷害岳飛，敬佩這位智罵戲弄賣國奸臣的高僧，造此“瘋僧掃秦”像來紀念他，深得民心。

　
為了把“瘋”的神情表現出來，用夸張手法，塑造了一個痢痢頭、歪嘴、雞胸、斗雞眼、兩手一擺一抖、兩腳一瘸一翹，總共患有十種殘疾的十不全和尚，一手拿掃帚，一手拿吹火筒，使人聯想到八百年前作弄、痛斥漢奸賣國賊的情景。另外，他的束腰帶也塑得相當逼真，像真絲帶一般，似乎用手輕輕一拉，帶上的結就會立刻松開。

　
羅漢堂的第三進正中三尊大佛，即是三世佛，從左到右依次是阿彌陀佛、如來佛、藥師佛。韋馱、關公站立兩旁護法。據佛教典籍記載，隋朝時關羽在湖北玉泉山顯靈，經高僧點化，皈依佛教，成伽藍菩薩，作為護法神供奉。關公背后的那尊帶佛帽的羅漢就是第五百尊，即最后一尊羅漢，其形象看起來很像孫悟空的師傅唐玄類。

　
最后我們要去的地方是西部花園，是明代西園的一部分，占地十余畝，非常寬敞漂亮。園中水池明凈，四周亭臺館榭，曲欄回廊，掩映于花木假山之間，是放生魚類的好地方。六角形的湖心亭造型優美，有曲橋貫通兩岸。池中養有稀有動物大黿，壽命已有三百多年；池邊大廳為茶室，門前紫藤棚古意映然，春天花開，瑰麗多彩，到此品茗觀景，心曠神怡。

　
佛教文化是中國文化的一部分，蘇州西園寺也不例外，它兼有園林之美，是座典型的寺廟園林，反映了蘇州的歷史淵源與文化積淀。看起來大家在西園玩得很高興，通過佛寺旅游得到了心靈凈化，真是隨緣而喜。下面留些自由活動時間，給各位照相留影，欣賞景物，或購買紀念品，二十分鐘后在停車場上車。謝謝大家！
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