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高山族的婚姻儀禮（一）

　中國·臺灣··　發布:1008009　錄入:2006-9-28　人氣:統計中...

從文獻記載和現代學者的調查報告中，我們對高山族各個族群的婚姻有了一個初步的了解。但社會是在不斷發展的，一些原始的婚姻也在開始發生變化。
　　婚姻的形式　　

　　高山族實行一夫一妻制，族外婚，近親之間禁止通婚。只有排灣人、魯凱人的貴族頭目偶而有納妾的習慣。在婚姻的倫理道德方面也有嚴格的要求：嚴禁娶妾，或與他女通奸；為妻者不得與他人茍合。婚姻大多以自由戀愛為量礎。結婚年齡沒有明確規定，但男子必須通過成人禮后才可以結婚，女子則必須熟練掌握了生活技術后才能結婚。這樣的婚姻是比較合理的，因為只有掌握了生活技能，才能有生活保證，組成的家庭才是穩定的。　　

　　高山族各個族群的婚姻形式也有差別，有的至今還保留著母系氏族婚姻的習俗。如阿美人、卑南人流行的招贅婚，就是男子出嫁的對偶婚形式。　　

　　招贅或叫入贅，是男子出嫁，從妻居，在妻家生產勞動，成為妻氏族的成員。世系從母系計算，女子繼承。　　

　　這種母系氏族實行外婚，也就是說男子要嫁到外氏族，女子留在本氏族作主體、承嗣。這樣一家的兄弟姐妹就屬于不同的氏族，于是就出現了重女輕男的現象，與漢族的習慣皆然不同。這種婚姻形式也曾在平埔人中流行，后來平埔人受漢人影響而改變了。　　

　　男子出嫁勢必導致生男不賀，生女則賀的現象，如同重男輕女的現象是一樣的，都是由于家庭經濟的問題決定的。“俗重生女，不重生男，男則出贅于人，女則納婿于家”（林謙光（臺灣紀略）的現象，決定了男人出嫁后成為女方的勞動力，而男方的父母只能無人贍養。家庭財產由女子繼承，男子居于次要地位，于是出現了“喝兒待字早離娘，有子成童任遠揚。不重生男重生女，家園原不與兒男”的現象。　　

　　隨著社會的發展婚姻形式也變得越來越合理。黃叔?在（臺灣使槎錄）中記載：“一女則贅婿，一男則娶婦。男多則聽招贅，惟幼男則娶婦養終；女多者聽人聘娶，惟幼女則贅婿為嗣。”有的“其俗惟長男娶婦于家，余則出贅”，有的“引男至女家婚配，……亦有娶婦人室者。”發展到此，只有一男或一女留家為父母養老送終，也就是說男多則出贅，女多則聽人聘娶；有的是長男娶婦，有的是幼男娶婦。各個族群有所區別。泰雅人、雅美人、賽夏人、布農人、曹人、魯凱人、排灣人和平埔人大多實際上是女子出嫁。其中阿美人和卑南人，既有男子出嫁，也有女子出嫁。　　

　　還有一種婚姻形式叫服役婚，就是男婦雙方，如果甲方出嫁于乙方，成為乙方的成員，甲方就失去了一個勞動力。乙方需在一定的時間內到甲方去勞動，以補償損失。母系社會的阿美人，女子在婚前要到男方家中勞動，包括挑水、掃地、舂米等工作。父系社會的曹人，男子婚后要到岳父家幫助勞動，時間少則一、兩年，多則五六年不等，待生一子女后才能回到自己家。　　

　　曹人、布農人還有所謂的交換婚，就是兩家男女互娶互嫁，賽夏人也常有丈夫的姊妹嫁給妻子的兄弟。

　　婚姻的過程　　

　　婚姻的過程一般有三個階段：求婚、訂婚、結婚。　　

　　在高山族各族群中戀愛自由的情況比較普遍，也有雖為自由選擇，但要父母及家族長老同意的，也有父母作主的。　　

　　平埔人的男女戀愛自由，父母鼓勵他們這樣做。《東瀛識略》一書記載，平埔人是“先迎而后娶，不納聘，無媒妁。男女及歲，意相悅，遂野合焉。”進入婚齡的女子，便可以建造一個獨立的小屋，或住女子專用的公廨。到了夜晚，男子就開始向意中人吹鼻蕭、彈口琴、吹嘴琴，或贈鮮花等物，盡情傾吐愛慕之情。如果女子同意，則雙方就開始自由談情，甚至同居。然后再告訴父母，證其同意再辦嫁娶手續。清人郁永河在《裨海紀游》上卷中對此有記載：“女已長，父母共居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻蕭、彈口琴，得女子和之，即人與亂，亂畢即自去。久之，女擇所愛者乃與挽手，挽手以明私許之意也。”　　

　　泰雅人、阿美人、卑南人也有這樣的習俗。泰雅人??群先由男子向女子賣嘴琴，然后交給女子，倘若女子回奏，就表示同意，從此男女便可同床，但必需另外一女子陪著。太魯閣群的男女如果在路上相遇，男子對女方有意就可以去取女子的首飾，女子如不愿意，可以追回，否則就表示沒意見，相約數日后在太魯閣幽會同床，但需另一男子在側。卑南社的男子求婚，帶一束檳榔到女家，并悄悄地放在女家的椅子下面，女方還給男方，男方可再次送給女方，女方經商議后回答接受與否。阿美人奇密社、太巴望社的男子求婚，首先將演榔和煙草贈給意中人，每夜赴女家奏嘴琴，女子如果同意就打開窗子，讓男子進入與之同衾。而花蓮奇萊阿美人男子求婚，是把一米多長的仙檀薪材及煙管放在女家門口，女方收納，即表示答應之意。阿美人也有女子親自到男家，把信物交給心上人的。還有一種考驗男子體力的求婚方式在阿美和排灣男子中流行，如果多個男子同時看上一個女子，那么他們就必須比賽進山砍相思木，并背至女子家中，以誰負重最多、最快者為勝。　　

　　訂婚，實際上就是向大家宣布即成事實。最重要的是送聘禮。　　

　　平埔人的訂婚并沒有儀式，僅由男子送檳榔、布匹、青紅布。頭箍、糯飯、生鹿肉、豬肉、海蛤、銅鐵手鐲、銀錫戒指、珠子、螺線等禮品。但并不是全部，而是根據族群的經濟狀況送其中幾種就可以了，因此，這樣的聘禮只是象征性的。平埔人還有自幼訂婚的習俗。據黃叔?的《臺灣使槎錄》記載：“自幼訂婚用螺線，名‘阿里捫’，及笄，女家送飯與男家，男家亦如之。定婚期，番媒于五更引婿至其家，天明告其親，宴飲稱賀。”并有“拔齒”訂婚的習俗，據郁永河在《裨海記游》中記載：“招挽手少年至，鑿上顎門牙旁二齒授女，女亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚。”拔齒互贈，互相珍藏，這是已婚的標志，也標志著從此結束了男女自由交往，確定了婚姻的穩定性。　　

　　阿美人訂婚比較正規，通常是男子跟女子到家，向女方父母求婚，女方的母親征得兄弟及丈夫的同意后，請媒妁到男方求婚。男方口頭同意后，女子需盛裝至男家進行勞動，包括掃地、挑水、舂米等，大概為期一個月。在男家決定許婚后，由男方的母親告訴女子：“你可以回去準備婚禮了。”女子回家告訴父母準備婚禮，服役也就停止了。男女雙方都邀請族人飲酒，宣布訂婚。　　

　　賽夏人、布農人、曹人的婚姻則由父母及家族長老主婚，不是完全的婚姻自由。有的訂婚在不到婚齡時就進行了。賽夏人還有指腹為婚的；雅美女子14歲時就都有了未婚夫；曹人男孩四五歲就由雙親給訂親了；阿美人中男子有十四五歲，女子八九歲即成為情侶，并由男子每夜賣嘴琴，潛入閨房，但不得越軌。　　

　　排灣人瑪家社的訂婚儀式很有情調，女家釀酒并備秋千于庭前，男子陪同謀人帶著酒餅到女家，女子坐于秋千上，男子推她。讓秋千蕩起。族中客人到齊后，酒宴便開始了，歡歌笑語，很是熱鬧。眾女子牽手圍成一圈，男子和女子在中央歌舞、飲酒。媒人見男女雙方情投意合，就同女方父母商定聘禮，由女家逐項點查，備酒準備婚禮。男家在婚前再送薪材，男子乘機赴女家作秋千游戲，加深婚前感情。　　

　　卑南人的訂婚比較特殊贈禮是男方送三至五檳榔以及女衣一套，女家備酒肉接待。到了晚上站在女家門外，女子的母親讓女婿入院，中央放一串檳榔讓他吃，并將房門緊閉，至五更雞鳴才開門，讓女婿進屋與女子同床。到了黎明時分，男子便起身回到青年集會所，第二天的半夜又到女子房中。經過數月反復，等到女子懷孕方正式入贅。這是望門居的習俗。　　

　　阿美人中有的族群也是先潛窗同居，再舉行婚禮。　　

　　布農人對于不是雙方滿意的婚姻有特殊的處理方法。如卡社群訂婚后，女子對對方不滿意時，男方便出其不意，強制挾持，將新娘掠奪而去，并于次日宴請女家會飲。男方若是新娘的意中人，而女方的父母兄弟反對，就常以格斗解決，新郎如能擊敗女方家長兄弟，就可順利成親。

　　婚禮對于高山族來說是一個非常重要的日子，如同過節一樣，全族的人都來祝賀，歌舞、飲酒，通宵達旦，非常熱鬧。　　

　　平埔人的婚禮要求男女兩家都要備辦酒席，宴請族人，各家各戶也前來祝賀，載歌載舞，盛況空前。《東瀛識略》中記載：“屆期男婦兩家，各以牲醴相貽，引男至女家婚配，通社飲酒稱慶。亦有娶婦入室者，邀眾會飲，與贅婿同。”結婚至三天后，新媳婦隨姑姑回到母親家宴請。女家以歌舞慶賀，已婚婦女盛裝打扮，手挽手拉成圓圈，舉身擺蕩，引聲高唱，互相答和，搖頭閉目，非常投入。有的族群在宴請親戚時，除了殺豬宰牛以外，還要“以黍為稞，狀如嬰兒，取葉兆熊羆之意。夫婦相聚，白首不易”。　　　　排灣人的婚禮同樣熱鬧隆重，不同的是在載歌載舞、歡宴慶賀的同時，新娘要逃到山中藏匿起來或徹夜不歸，讓新郎到處尋找。這種習俗是掠奪婚姻留下的遺跡。結婚之日，社內的男女青年聚在新娘家歌舞。當夜，新娘在女友的陪同下，到頭目家哭訴即為人妻，將失去清潔之身的“悲痛”心情。當新郎見到新娘，想要吻新娘時，新娘就和同伴逃到親友家或深山中。等新郎帶著朋友來接新娘時，新娘則由新郎的好朋友背回新娘家，此時新娘要大聲哭泣，做掙扎狀，表示新娘從此與婚前曾經來往的男人斷絕交往。第二天夜里，新郎再到新娘家，做出想親近新娘的動作。新娘驚逃，新郎的好友再去找，找到后背回新娘家。如此反復三次。第四夜，以藤蔓縫于新娘腰卷上，讓新娘與新郎同枕，新郎以刀截斷藤條才結成夫妻。第五天，男家同媒人將聘禮送到女家，女家則把各種禮品分給親戚，受禮的人也向男家贈送家具、裝飾品。第六天，新郎、親戚、媒人和背負新娘的青年一同返回新郎家。途中新娘還要哭泣不停。
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