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蒙古族的狩獵習俗

　中國·內蒙古·· 發布:1044173　最后更新:2008/10/16　人氣:統計中...

驚險有趣話狩獵
　　狩獵，亦稱圍獵、打圍、畋獵，是蒙古民族古老的生產方式。蒙古族狩獵經濟的產生可以追溯到漫長的原始社會。在蒙古族的發祥地額爾古納河流域的山林地帶，其祖先在密林中度過了漫長的狩獵生涯。《蒙古秘史》里記載，在成吉思汗成長時期，他們全家人曾遷往流經不爾罕山前的桑沽兒小河的哈剌只魯格的闊闊海子地方住下，生活就是靠捕殺土拔鼠、野鼠來維持。
　蒙古人狩獵的主要目的就是以狩獵所得來代替家畜的消耗。此外，狩獵還有三個附屬的功能：一是軍事訓練，是以所獲的珍貴皮毛，換取所需要的農耕社會的物資，三，工人們的日常娛樂。狩獵有兩種方式：一是大規模的圍獵，二是個人或少數人的行獵。前者是由君長或部族長們領導執行的，后者是個人的行動。現在圍獵早已不見，個人行獵，還是繼續在進行。根據狩獵對象的不同，狩獵還可以分為虎獵、狐貍獵、黃羊獵、兔獵、野豬獵、狼獵等。
　　狩獵的對象分為兩種，一是禽類，二是獸類，以鳥為對象的，其娛樂成分較多，多半是用鷹來捉捕,君長們所用的是敏捷的青海鷹，以弓箭射鳥，更要把鳥和箭的距離與速度計算恰當，才可射中，不然彎弓射雕，又有什麼奇特呢？現代用槍，較之以往，簡便多了。狩獵除了具有軍事性的圍獵外，用獵犬也是可汗們行獵的方式之一。

　過去蒙古人的打獵活動，大體上從秋末冬初開始一直堅持到第二年的初春。其他季節也有打獵的，但不是主要的。之所以在秋末冬初開始打獵是因為“九月狐貍十月狼”，在九、十這兩個月（指農歷而言）獵取的皮張質量高，絨毛適當，毛皮成色好，特別是就狐貍來說尤其如此，因為狐貍毛皮極為珍貴，錯過了這個期間獵取的狐皮，成了“老羊皮”，就不適于做裘皮了。其經濟價值和適用價值也都不高了。所以即使在初春季節，一般人們不大愿意獵取狐貍。
　　打獵除射擊之外，無論訓犬、調鷹，利用動物心理等等，都需要純熟的技巧。這也是草原藝術之一。例如獵黃羊只能一頭一頭地瞄準，否則便一無所獲。對于每一種獵法，都有特別的技巧。打中而不傷他的皮毛，才是一個優良的射手。在步槍使用之前，除了用弓矢長槍外，一個短而有練的鐵錘是專為獵狐兔而準備的。此外，陷阱、夾套等等，也都使用。
　　世界征服者史中載：“凡從事戰爭者，必先訓練使用武器，必須熟于圍獵，如何迫近野獸，如何遵守秩序，如何依人數多寡，包圍獸類。圍獵之先，必派斥候偵察消息。蒙古人不從事戰爭之時，就行圍獵，使其軍隊訓練無間斷。其目的，不僅在于圍獵本身，還在于訓練戰士、熟于射術，能耐艱苦。”所以狩獵不僅是在獲取獵物，娛樂方面作用，而且在軍事訓練，生產生活中也具有重要的意義。
狩獵誠聘好獵狗
　　蒙古族有獵狗打獵的習俗。因此，他們非常重視選留一只好獵狗——“臺格”，也就是經閹割的短毛細狗。選留獵狗要注重好的品種，即從良種小狗崽中挑選腰身長，尾巴長而勻稱，聽覺靈敏，視力敏銳，動作敏捷，跑起來快的小狗作獵狗。在選留獵狗時還要吟誦如下祝詞：
　　愿一切吉祥如意！/雄師般白色良種公狗制造，/活潑伶俐的黃色母狗養育。/從尚未睜眼的十只小狗中，/左挑右挑精選出來的幼狗，/是一條最俊俏的小獵狗喲！/用美味食品把你喂養，/用甘露圣水把你洗刷，/精心飼養十個月，/把你命名為獵狗。/在氣候適宜季節，/把你吊膘六十天。/以果品紅棗為食，/以黃羊兔肉為湯，/把你撫養成獵狗，/使你具備——/勇士的膽量，/靈敏的聽覺，/追風的速度。/靜候美好月，/待到吉祥日，/請來獵手，/把你閹割，/使你康復，/當作獵狗。/遵照父親教導，/用小米把它喂，/遵照母親教誨，/調配合適飲食，/把你這“臺格”/培育成——/具有秀長的身軀，/具有寶石般的聽覺，/具有一切美好特征，/遠近聞名的好獵狗。/你有——/鋼鐵頸環，/鹿皮牽繩；/藍緞脖套，/獐皮牽繩。/見野獸躍身追過去，/見獵物縱身撲過去。/具有雄師的形象，/具有神俊的速度，/具有大鵬的利爪，/具有獵鷹的雄風。/作為駿馬的伴侶，/作為眾人的光彩，/作為獵人的驕傲，/所到之處人人把你夸獎。/上好的獵狗“臺格”喲；/用美好的言辭再度把你祝福！/用美味食品再次把你涂抹！
如比將首次出獵狗祝福一番，為它掛上哈達，用奶食進行涂抹禮。
　　當第一次出獵調馴獵狗時，先往狗鼻子里灌注狐貍熱血，使其與狐貍和狼成為冤家對頭。如果是專門獵取狐貍和狼的獵犬，那么就要禁忌獵兔子,培養獵犬專一的精神。否則在追逐狐貍時一旦遇到兔子就會失去主要目標。
　　一只訓練有素的獵狗必須領會以下幾點：吹口哨、示意、招手、指點、呼喚等暗示和要求。專門訓練出來的細狗，是捕獵狐貍的好手。它只要隨著一點模糊不清的狐蹤，就能準確無誤地跟下去，在草叢中把狐貍驚起，追上去捉住。如果狐貍鉆進洞里，它也能隨著爬進去，咬著狐貍尾巴將其拖出來。好的細狗一天能獵獲十來只狐貍，最次的也能抓到二三只。而且這種細狗還十分善解人意，知道狐貍皮值錢，專挑脖子等無關緊要的地方咬，其他有傷整體的地方一點也不涉及。
　　獵狗每日喂一次食。在喂米食的同時，還要適當補充一些兔肉和羊肉等肉食，但須將肉煮熟加鹽放晾今后才喂。獵狗喂食量要少，掌握一定的標準，切忌喂得太飽。在冬季數九天，為預防狗掌冬裂需用蒜泥涂于狗掌。進入五九天，須將獵狗栓于帶漢漬的鞍屜上進行控腹吊膘。
　　秋末白露時節，開始吊控乘馬和獵狗。吊好之后，獵人們選一個叫作“紅喜鵲”的能見紅色的日子出獵。到達狩獵地點后，先祭祀神瑪乃汗，然后才開始打獵。牽獵狗的人一般都牽兩只以上獵狗。近十名獵手的狗加起來就有三四十只。他們排列前進在寬三五華里的地段，有的人見獵狗就撒狗，有的則只作準備先不撒狗，等到節骨眼上才撒狗。每只獵狗平均一天能抓到二三只狐貍。用獵狗打獵不以獵狗所抓到獵物之多少進行分配，仍按傳統習俗凡參加者都能分到一份獵獲物。
焚香祈福祭祀瑪乃汗
　　蒙古人認為，一切野鹿、豺狼、虎豹都是上天的牲畜，只有在出獵之前進行祭天，祈求上天賜下“狩獵之福”，才能得到獵物。所以鄂爾多斯人在出獵之前都要用帶來的香火煙來祭瑪乃汗。
　　正月初五和出七兩天被認為是一年中的黑日，所以人們把這兩天叫作“絕五”和“斷七”，并在這兩天進行年初“踏出獵蹤”的首次打獵活動。但一般都在初七日出獵。鄂爾多斯每到正月初七，都要舉行第一次打獵的開幕儀式。屆時人們按照通知要求，前往指定地點參加集合。參加人數一般在五十至六十人之間，獵網五至六張。大家先選一名德高望重、富有經驗的老獵人為本次打獵的頭目，然后在高處燒火焚香，舉行祭祀瑪乃汗天神的儀式。其祭文如下：
　　唵嘛吽！/唵嘛吽！/擁有生鐵軀體，/億萬野獸之主瑪乃汗。/具有金銀軀體，/飛禽走獸之主瑪乃汗。/具有寶石軀體，/一切野獸之主瑪乃汗。/剝刀上的血尚未揩凈，/賜予我們一二十只獵物的瑪乃汗。/肩頭上的血尚未擦凈，/賜給我們二三十只獵物的瑪乃汗。/俯瞰下界大地的瑪乃汗，/敬請你接受我們的禱告，/把那鍋里煮不下的野獸賜給我們，/把那房門過不去的野獸賜給我們，/把那無法看管的犴達罕賜給我們，/把那無法管束的黑熊賜給我們，/把那無法追逐的青狠賜給我們，/把那無法前走的黃狐賜給我們，/啊，總管野獸的瑪乃汗騰格里！/
如此祈禱時，有一打獵頭目吟誦道：
　　出有所收，/入有所獲。/愿所有出獵者都有獵獲物，/愿所有歸獵者都滿載而歸：/紫色的兔，/黃色的狐，/裝滿馱包，/載滿橐駝，/小伙子背不動，/四歲馬馱不了。/入有所收，/出有所獲！
　　如此祭火時，眾人高聲喊著：“呼列！呼列！”的招財詞，用火邊燎打獵棍邊說：“圣潔！圣潔！”凈化手中的打獵棍。
　除了鄂爾多斯人的祭祀瑪乃汗之外，在阿爾泰山一帶，獵民們在出獵前有請民間藝人說唱《阿爾泰贊》的風俗。因為他們認為，山林之神和人一樣，愛聽好話。把神夸獎一番，自然會有好的收獲。而布里亞特人則認為，山神和人一樣，喜歡熱鬧，喜歡聽故事，講一些好故事給山神聽，他一高興，就會向人們回贈很多獵物。所以在出獵前，他們都要請當地一些專業的藝人來給山神講故事，如果請不到，就請一些老獵人代勞。講完后，講述者要在獵槍的桶條上扎一塊羊尾巴油。別人則把黃油、鮮奶倒在木碗里，舉過頭頂，旋轉著“呼列，呼列”的祈福一番。
練兵一絕打圍獵
　　圍獵是古代蒙古族的主要狩獵方式，同時也是可汗、大將們練兵的好方法。
　　大型狩獵，往往要在方圓幾十華里建立大的包圍圈，由首領按照事先的安排對野獸進行大規模的圍獵。在這當中，每個參與者都各施其職，整體配合非常嚴密，儼然一場有組織、有秩序的游戲，又像一場事先安排好的軍事演習。所以打大圍歷來就為北方各族帝王所喜歡。據拉施特《史籍》記載：“冬日則駐冬于汪吉之地，是為圍獵之時，窩闊臺在其地用木椿及土筑圍，名曰‘撒喜克’。周圍廣二程，辟數門，附近一月程之駐軍，驅野獸置圍中。皇帝先獵，諸王獵之，諸將則依等次獵捕，最后獵者為士卒。”
清代，康熙皇帝曾幾次在巴林境內（今赤峰市）圍獵，并把自己佩帶的有云頭圖案的箭賜予巴林的呼和格日廟（園會寺，即大板鎮西大廟）。所以，巴林圍獵十分的有名。
　　由于打大圍是一項大型的集體行動，所以必須事先下打大圍的通知，明確告訴包抄地點、時間和各個負責地段。并在此期間，到處尋訪圍獵的高手來參與。獵手們接到通知以后，根據打大圍時間的長短準備好干糧，騎上快馬，牽著獵狗，佩帶箭壺和布魯棒，奔赴指定的打獵地點。夜晚二更時分，將一座方圓二十華里的大梁包圍。夜色朦朧，獵人們人銜枚，馬裹鐙，把獵狗緊緊牽在身邊，輕輕地前進，目的是不驚動正在休息的野獸。到了指定地點，將馬鞍卸下，坐騎絆開，鋪韂枕鞍小睡一覺。拂曉前一小時，人們開始行動。首先由一人進入包圍圈中，放炮吶喊，使得睡夢中黃羊們以為大批的獵人已到近前，所以慌不擇路，沒命地逃跑。此時，獵人們故意放行，直到黃羊們自己累得精疲力盡的時候，才一擁而上，捉的捉，殺的殺，黃羊往往死傷大半。
　　集體圍獵的場面十分壯觀。人們經常可以看到狩獵隊伍跨獵具，騎駿馬、牽勇犬、浩浩蕩蕩的場面。他們一般都是逆風而行；發現獵物后緊追不放，獵狗撲前，窮追不舍，在正確判斷好距離之后，舉槍拉弓或投擲布魯。其速度敏捷，動作準確，姿態颯爽。好似一場騎術的比賽，也是一場智慧、勇氣、膽量的較量。據說當年蒙古大汗狩獵多達幾萬人，歷時數月，其氣勢甚是宏大，此時的獵隊也就是軍隊。到了晚上，士兵們用篝火把包圍圈的輪廓顯示出來，設四、五層崗哨把守。隨著時間的推移，漸漸將野獸擠壓在中心，包圍圈越來越小，密度也越來越大，野獸都恐慌甚至瘋狂起來，互相撲食，自相殘殺。大汗總是身先士卒，親赴最困難的地方，像打仗一樣詳細部署。所以這種狩獵實際上就是一種練兵。蒙古兵吃苦耐勞、英勇頑強、機智靈活的品格，是與這種大型的狩獵活動分不開的，從這個意義上說，這種狩獵方式也是古代蒙古人的練兵一絕！
流行鄂爾多斯之網獵
　　網獵是蒙古族狩獵方式的一種，在古代為蒙古族各部所采用，后來圍獵在其他地方幾乎消失，唯有伊克昭盟地區流行的時間最長，幾乎是全旗各地均有的一種狩獵方式，多用于全盟、全旗和幾個居民點的集體打獵活動。
　　鄂爾多斯蒙古人出獵前，首先要祭祀被稱作“巴音瑪乃汗”的總管野獸的天神騰格里，并誦祈禱祭文。并且忌諱出獵之前在家灶跟前議論打獵的事。據說這是因為火神和獵神有親屬關系，而且火神好傳閑話，所以怕他把打獵的秘密傳出去影響收獲。這樣看來古往今來，不但是人與人之間存在互通有無，互惠互利的關系，就連人們一貫信奉的神也脫不了這種世俗關系的嫌疑。
　　網獵就是下拉網捕抓野獸。獵網是用較粗的黑山羊或灰山羊毛繩編結而成的。網眼大小一寸見方，網長60—70市尺，網寬5—6市尺。下網多在沙蒿叢中，下網時每隔一丈遠立一根四尺長、手指粗的木棍，將網掛在木棍上，然后把高出木棍的那部分網，從兩頭用羊毛繩拉到附近沙蒿上栓住。一張網需要立五至七根木棍。支起獵網之后，在獵網兩端各栓一根繩，由兩個人各執一根繩隱蔽于草叢中。所以狐、兔等獵物疲于奔波一般是看不見獵網的，當它們一觸到網的支棍，網就向下傾倒，然后就將其全部扣住了。當自投羅網的野獸們拼命掙脫時，埋伏在草叢中的獵人趁機跑過去把獵物打死。之后，又把獵網重新支起來。
　　獵人們出發到獵物較多的地方后，先把獵網下到獵物常出沒的地方。這些獵網連接起來是有數百米長。每個獵網都有人埋伏在草叢中守網。通常，看狩獵網的人既是富有經驗的獵手，又是網獵的領導人。其他人則在各自打頭人的帶領下去趕獵物。獵網的兩邊則由打頭人率領眾多獵人，按照圍獵領導者的布置，從守網人埋伏處開始，分別在獵網兩邊每隔二百米站一個人，以扇形排開去，最后形成一個弧形包圍圈。等到兩邊的圍獵者匯合之后，立即以揚沙為信號同守網人取得聯系，接著他們一邊呼喊一邊放獵狗奔向獵網。當從兩邊驅趕獵物的人合攏起來時，隱蔽在附近的其他人也跟著他們一起圍堵獵物。他們的任務主要是把個別回頭的野獸哄向獵網。當圍堵者逐漸縮小包圍圈逼近獵網時，守網者立即出來，用特別的獵棍——“布魯”來獵取狐兔等獵物。
　　圍獵結束之后，人們開始剝獵物的皮子。這時由打獵頭目將頭一張連著狐鼻、狐皮和狐肉拎起來，轉圈踱著步吟誦以下祝文：
蒙蒙煙塵向那邊，
紫花額頭朝這邊，
茫茫煙霧向那邊，
直立短耳朝這邊。
在別人圍獵圈之外，
在我們圍獵圈之內。
不分公和母，
帶著崽子來。
殺死的地方堆著二三十，
獵取的地方堆著三五十。
首尾相連，
成群結隊，
黃羊野兔，
不分甥舅，
都來投我們羅網！
　　吟誦畢，大家齊聲喊“呼列！呼列！接著，將狐皮鼻和狐皮分開，把狐肉作為獻給瑪乃汗天神的供品，一刀一刀卸開，并讓狐貍嘴咬著尾巴放在高地上。
　　在通常情況下，一天可下三至四次網，捕獲三四百只狐兔等獵物。凡參加圍獵者按傳統規矩每人分得一份同等數量的獵物。
善意壯舉數虎圍
　　在蒙古族的狩獵活動中，獵虎是最為驚心動魄的一種，他們不但要與猛虎搏斗，還要運用智慧去制服“大蟲”。清代，在內蒙古的昭烏達盟、錫林郭勒盟和察哈爾蒙古東四旗接壤處曾建立了木蘭圍場進行秋彌，期間與蒙古王公接觸。
　　喀喇沁旗地處木蘭圍場東郊，素有東圍場之稱，植被豐茂，野獸甚多，常有猛虎出沒，傷害人畜。乾隆年間，皇帝巡幸木蘭圍場，喀喇沁右旗、中旗（現寧城縣）、左旗（現喀喇沁左翼蒙古族自治縣）奉命選旗丁60人訓練虎搶手，授予喀喇沁王以“管理三旗虎槍營事務”的頭銜。于是喀喇沁王從每個蘇木里抽出1——2名獵手，共60名集中在王府下面，瓦房東側。稱“殺虎營子”（即今四十家子），其時，每戶撥給山地、平地各6畝以為生計。如遇皇帝巡幸木蘭，先期進圍供職。皇帝回去后，則恢復平常。
　　獵虎決非輕舉妄動之事，必須有精銳的隊伍和縝密的計劃。以喀喇沁虎圍為例：喀喇沁王將集中來的60人編為六隊：健銳隊（或尋蹤隊）、勁強隊、堅固隊、扶翼隊、精壯隊、肅勇隊，每隊10人，派專人把守要隘。圍獵時，每隊之后各備炮手10人援助。炮手之后又各有撒袋五名。撒袋及弓箭手，由王府的侍從等人編成，兼負監督隊伍進圍和往來聯絡之責。此外，還備有騎馬民夫幾十個人，專供隨時差遣。這樣算下來，一次大型的虎圍要將近200人左右。在虎圍的隊伍中，總管是主要的管理人員。他負責管理圍場一切人員的勤怠賞罰，看地形，配置隊伍，指揮進退等一切事物。總管以下有幫辦二人，協助總管管理圍務。幫辦以下有圍務筆且齊二名，專任文案事宜。
　　虎圍人員皆要穿灰色馬褂、戰裙、秋帽、貂尾者以大絨代替；腰帶火鐮、小刀、足履戰靴；還有短柄鐮、斧、鐵腿齒等。總管身后隨帶紅方木旗一桿，以便在深山密林中標示總管所在地。圍場兩側各設藍方木旗兩面，上用白布寫著左翼右翼字樣，作為圍首圍尾匯合的暗號。各隊之后備有小白飛虎旗若干，以標示隊伍所在位置。還有兩面小紅旗，上面用白字寫著“招集虎圍”字樣，這是合圍時調動左右兩翼的令旗。
　　一切準備停當后，在九月初一，札薩克衙門下達通知：“時至秋令，樹葉變黃，猛虎野獸，易傷牧養，各家牲畜，如有被傷情形務需急速來報，以憑捕獲。若其隱匿不報，必然重咎不貸。再者，虎圍各員，勿得遠出，必須在家聽侯，修理器械，勿稍疏懈。并令，于本月十五日，齊集衙門。”到了九月十五日，札薩克王爺開始檢閱虎圍隊伍。檢閱的時候，札薩克王爺穿圍服在府門前月臺升帳，由圍獵總管上前報告，筆且齊呈上點名冊，一一點名，凡因病告假或公出未歸的，都在名下注明。隨后，查點器械，評定勤惰，囑咐所有人員在此期間在家聽候命令，不得遠出。
從九月十五日起，札薩克衙門每天派四人輪流值班聽差，一旦聽到老虎出沒的消息，不分晝夜招集虎圍。先由王爺召見管圍總管，商議集會地點、時間、傳諭聽差，各持招集虎圍令旗，飛馳左右兩翼，一面大喊：“集虎圍了！……”蒙古人素習此規矩，一旦聽到招集虎圍的喊聲，問明情況，立刻通知圍虎成員。并且此人立即洗漱，吩咐家人料理飲食。其父母子女，則備馬，收拾裝束、武器，且在佛前點燈焚香叩拜祝禱。差員飯罷，披掛整齊，端起佛前正燃著香的香爐，右轉三匝，接著又將坐騎熏過三匝，向佛前叩拜禱告，并請下護身佛佩在胸腔。全家人一起將他送出門外，諄諄囑咐諸事小心，平安而歸，歡喜見面。
　　虎圍集中后，王府管家通知家廟宴請喇嘛9人或12人在府門誦經，又在府門外安之大爐滿燒香柏之葉，煙氣沖天，鑼鼓叮咚，號角齊鳴，獵人集齊。札薩克身穿圍服出立于月臺之上，由王爺祝以吉祥之詞：
罕山之福無疆，
所獵收獲無量。
神佛保佑無私，
立盼捷旗飛揚……
隊伍全部出發后，王爺回到內殿。喇嘛念“啟運經”，每日三次。
　　圍獵隊伍要進行的第一步工作就是“尋蹤”。出發前，尋蹤隊要從就近的店鋪人家里硬性捉拿肥犬一只和雙響炮若干。到了預定的地點以后，首先察看被傷害牲畜的區域，若發現虎蹤，即履跡尋蹤，那只狗便退還其主人。若蹤跡不清，則把狗拴在樹根上，割去周圍深草。犬見人散去，狂吠不已，此時，若虎在附近，必欣然前來吞食，那只狗自然就成了虎的美餐。虎在吃完肥膩狗肉后，不能遠走，所以便在就近林叢中酣睡。
次日早晨，尋蹤隊前來查看虎跡，見犬之血漬便知有虎，立刻飛報總管。總管一面報告旗王，一面依尋蹤隊的報告，在其山林進口處駐隊。察明地勢后，沿山脊魚貫而進，在要害部位留下守衛隊伍，王爺在某一高山留下來，其余隊伍令進入指定位置。當看到兩翼的藍旗匯于谷口某處，即知合圍完成，便令各隊都在指定地點列成橫隊，炮手緊跟搶手，尋蹤前進。
　　尋蹤隊經驗豐富，能辨別虎蹤的新舊。如遇石塘及谷地肝葉螨地處，他們就用柴棍樹枝測量虎步的遠近，來回幾次，便會準確無誤地將兩岸蹤跡連起來。確知離虎不遠時，彼此各地暗號，加強警戒。見到老虎，先辨毛色，在分其雌雄。雌者性柔狡猾而難制，雄者剛猛氣大易捕獲。還要看它熟睡和警醒，遇到臥地不起亦不怒者，尋蹤隊員便在槍頭上綁鞭炮燃放，同時大喊：虎已找到，在某個方向，某棵樹下，或樹旁有什么記號等等，使大家都知道老虎的位置。虎受驚激怒，張口伸腿，以尾左右擊地，當前爪抓地欲越時，獵人們各自將槍柄插地，左足在前，右足在后，雙手緊握槍柄，槍頭向前待立。等到激怒的猛虎張口一跳即將落地的瞬間，大家將槍頭遞入口中，順勢從舌根刺入顱內，而在吞口處由兩側的鐵棍卡住不讓老虎落地。如果沒有這個鐵檔，槍從虎頭穿過，猛虎又不是即刻斃命，必然會傷人。即使如此，還要慎防虎的前足拍斷槍柄，因此，當刺中之后，兩旁炮手立即開槍，襲擊虎的兩腋或頭頂，使其速斃。待查看后確認老虎已斃命時，按照古俗，獵人們大喊：“罕山之主，賜予無疆！”。
　　遇到狡猾而不動氣，見人躲避，尋隙逃匿的老虎，不可緊追或放槍襲擊。因為一旦中彈而不立斃命，匐地而來，其行如風，其力無窮，槍炮無濟，就太危險了。此時只可緊喊虎的去向，使其他各隊警惕。其他各隊仍會用同樣的辦法，列隊截住去路，激怒而捕之。同時要登高瞭望，暗地追隨，以防老虎再次受驚而逃遠。這樣一直堅持到確實掌握它伏臥某地，再行調隊另行合圍。如果還不上圍，只好由它而去。不過，虎能逃脫的情況一般很少，據說，偶爾逃脫者幾十年不過一二次。
　　圍獵隊伍雄赳赳，氣昂昂地歸來，會受到札薩克王爺和父老鄉親的熱烈歡迎。札薩克王爺親自迎接，并請喇嘛誦“啟運經”，吹響大海螺，王府前巨大香爐點燃，香煙繚繞。虎圍員陸續到齊后，夾道列隊，各舉槍械，互相交叉。總管幫辦引導載虎車輛從交叉的槍械下通過，把獵物送到旗王面前請求過目。旗王吩咐將虎抬進府門，吊在樹上。虎圍成員參見旗王，旗王便問殺虎之人，這個人應聲跪地。旗王假意動怒：“何故擅殺山獸之王？鞭笞二十！”據說是為了消除殺氣，所謂鞭笞，也不過是走形式而已。之后，旗王進府，設宴招待，論功行賞。殺虎英雄坐首位，總管以下順序落座。旗王親手賞酒，有功人員頂帶各升一級，并賞袍褂、火鐮、小刀、茶葉等物。
　　虎圍人員的家屬，也早已迎出村外，前呼后擁接回來的英雄，大加慰勞。打虎英雄們也將護身佛請下，列于佛龕前，燒香、燃燈叩拜之后，合家飲酒，暢敘圍中見聞，其中樂趣自不必言說。
　　　虎圍是一種善舉，也是一種壯舉，但其中的危險性也很大。據說有一年，東土默特旗貝子色楞那木吉勒旺寶因有事來喀喇沁，喀喇沁王約他圍獵消遣。從龍泉寺溝門向里進圍，尋蹤之際，谷底突然躍起一豹，前足搭于總管幫辦桑嘎肩上，正要啃他右臉和眼眶，有一炮手從測面向豹的耳根射擊，豹應聲而斃。而桑嘎已失一目。此后，桑嘎仍然出獵，而左目瞄準依然百發百中，一時間傳為奇談。
近幾十年，喀喇沁一帶人口劇增，自然植被被嚴重退化，雖在深山老林，虎豹之類已屬罕見，虎圍也就派不上用場了。即使是有，瀕臨滅絕的老虎也是國家級保護動物，是不允許私自獵殺的。但不管怎么說，蒙古族人民的那種豪邁的英雄氣概已經留給了我們，明知山有虎，偏向虎山行！
精湛騎術圍獵兔
　　兔子和黃羊一樣跑得飛快，雖然不兇猛，但是體態靈巧，亦不易捕捉。俗話說：“兔起鶻落”，可見其速度之快。獵兔有時用設陷網的方法，有時放獵犬去捉，有時也集體打圍。在歷史上，牧區和半農半牧區的蒙古人從每年陰歷正月十七開始到三月一日期間，每逢單日都舉行獵兔圍。
　　打兔圍與打黃羊一樣，都需要獵手們有高超的騎術和狩獵技術。能不能獲得豐富獵物，全在獵人的騎術高低和坐騎的快慢。巴林東部的奈曼蘇木的騎術最佳。在發現獵物后，他們便飛奔而去，待靠近獵物之后，從馬飛躍而下，馬的前后左右四個方向，他們都能一躍而下。有抽鞍鞒從前面飛下的，有推鞍鞒從后面滑下，也可以蹄鐙從右邊或左邊下來。騎手們忽而從馬上跳下，拽出腋下腰里的偏韁，跳下馬去爭搶獵物，忽又躍馬執鞭，向前追捕，其英姿颯爽酷似馳騁疆場的一員猛將！令人驚嘆不已。但不管他們怎樣下馬，總是不離馬的左右。因為富有素養的馬是不會離開自己的主人的，即便主人撒開韁繩后，馬仍然站在原地或追隨主人向前跑。每年的正月十七和四月十七兩天，巴林的獵手們都要在陶樂圖查干花進行的獵兔圍，場面熱鬧非常，騎術令人叫絕。此時往往是扎薩克王爺親自蒞臨，坐在高處觀賞。
　　在這種圍獵中，沒有什么埋伏一類的分工，一般只在野兔多的地方自由的狩獵。在獵兔的時候，其分配原則一般是遵循“先入為主”的原則。即誰打死或射死就歸誰所有。對于在打圍中被獵犬捉住的兔子，哪個獵手先下馬拿到手就歸誰所有。如果哪個獵手眼尖，首先發現藏在窩里的兔子，大火包圍起來，推舉手疾眼快又有準頭的人打。打死的兔子歸首先看到的人所有。如果打兔的人沒有打中，兔子竄出之后被包圍的人打死了，也歸先看到的人所有。但兔子一旦跑出了包圍圈，該怎樣打、該誰獲得則另當別論了。
精心安排巧獵狼
　　狼是本性狡猾且兇殘的動物，草原上生活的牧民最怕它來糟蹋自己的畜群，所以在長期的生活中，人們積累了豐富獵狼的經驗，通過一些巧妙的方法既為草原除了害，又保護了自己的畜群。
　　狼是狡猾的動物，它能夠認人認馬認蹤，只要是看到地上有獵人的腳印，他就不會在往前走，而是采取迂回戰術避開獵人的追殺。所以沒有經驗的獵人常常被他弄得精疲力盡卻一無所獲。有的甚至追蹤幾個月都打不到一只狼。因此，獵狼是最講究技巧的一種狩獵形式。
有經驗的獵人都知道，獵狼要從其生活習性來尋找其出沒規律。經過多年的觀察和實踐，獵人們總結出：①清明時節掏狼窩；②五月里要攆狼崽；③八月圍追堵截；④十月打狼。
　　母狼在陰歷十月發情，來年的清明前后便產下了幼崽，產崽后，一周之內不出洞穴，這時就可以趁機去掏狼窩，一般很容易活捉崽子和母狼；若過了一周，狼便要到處活動了，行蹤不定，就很難獵獲了。
　　五月里，狼崽已出生二、三個月了，可以跟著母狼到處覓食了。但是幼狼年幼無知，不識饑飽，加上五月驕陽似火，夜里吃得太多，到了白天太陽一曬便耷拉著舌頭走不動了，這時候獵人們不用獵犬也不用馬匹，徒步就可以攆上狼崽，若遇到母狼回來找尋小崽，還可以連它一起擒獲。
　　八月份是動物的“嫩蹄季節”。因為這個時候正是蒺藜出硬刺的時候，所以野獸們在上面奔波，蹄掌都磨得薄薄的，跑不了遠路。所以是攆狼的最好時機。若是到了九月寒露，其蹄掌就硬了起來，追趕也不那么容易了。每到這個季節，獵人們就事先做一個精心的安排，在狼經常出沒的地方形成一個包圍圈，邊偵察邊往小縮。到了一定程度，派人進去驚嚇狼群，狼自然是四散逃竄。獵人們欲擒故縱，散開一個缺口放它們跑，同時派一人騎快馬追趕，接著再換第二匹，兩三匹快馬換下來，狼就頂不住了，爬在地上瞅著追趕它的獵人，好像在納悶：“為什麼跑了這么遠，他們就不累呢？”這時另一個獵人悄悄跑到它身后，用馬棒沖狼的后腦勺將其打暈，然后用鞭桿捅進嘴里，用鞭梢把嘴巴捆住。就可以活剝皮了。有經驗的獵手在獵狼時候，往往是先追趕一陣，當它力氣不支的時候，飛馬擦著狼的身邊，故意讓狼咬住自己蒙古袍的下擺。就在這一瞬間擊中他的鼻梁，一棒打死。遇到有仔的母狼，就先將母狼打死，然后煙熏其洞穴，熏死狼仔。需要指出的是，在此期間，必須先打死母狼。倘若打死了狼仔而漏掉了母狼，后者就要進行瘋狂的報復，事后往往要死很多的牲畜。
　　獵狼的最好季節是十月，因為這是狼的發情期，常常是一只母狼后面跟著十幾只公狼。這時可以用鐵夾子，也可以用獵槍來獵獲。若用夾子獵取，可以先用一只死羊來引誘狼，一只羊吃完后，狼就很容易上當了。等狼再來吃羊的時候，嘴就落在了獵人事先準備好的夾子里面了。此時，狼肯定會后悔自己的貪嘴和麻痹大意，但悔之晚矣，迎接它的死神已經在向它招手了。若用獵槍則必須注意：獵狼人一定要從狼群的后面獵殺，因為殺死一只雄狼沒有什麼關系，若是殺死了帶頭的母狼，那獵人便會處于狼群的包圍之中，這是十分危險的。
絕妙游戲黃羊圍
　　蒙古人稱公黃羊為敖高瑙，稱母黃羊為西日嘎勃，稱黃羊羔為英金嘎。打黃羊圍，是一種賽人、賽馬和賽狗的絕妙游戲。因為黃羊跑得比較快，所以在圍獵時選擇的都是“寶馬良駒”，獵狗也是經過訓練的“超級偵探”。巴林塔瑪干臺的黃羊圍是聞名整個其古魯干（蒙古語，指集會、會盟）的大型圍獵，而居住在巴林東部塔瑪干臺（今胡爾哈蘇木）一帶的奈曼蘇木的騎獵高手們是這種圍獵的中堅力量。
　　塔瑪干臺的黃羊圍是在清朝順治年間就形成的五段長圍。每年只舉行三次大型的黃羊圍，即每年陰歷五月初一、十三、二十五這三天。除了規矩定這些日子圍獵外，別的時間是不許獵黃羊的。在黃羊圍開始的那一天，附近凡是能夠拿得動布魯棒的男人都須參加打圍。其時滿山遍野皆是騎馬牽狗的人，人喧馬嘶，宛如一場盛大的那達慕大會。
　　黃羊的特點是速度極快，成群奔跑。獵人們要從成百上千奔跑的黃羊中選擇幾只好的帶頭公黃羊一個接一個的分段追逐。若是春暖花開的時節獵黃羊，不可用槍獵殺，而應采取分段縱馬放狗追趕的方式捕獲。當黃羊被“疲勞戰術”整的沒有力氣的時候，獵人們即可驅狗將其拽倒，而后捕之。還可以布魯棒將其打倒或用馬撞擊而擒之。更有甚者，一些騎術高超的獵人，乘快馬追趕到近前，便從馬背上飛一般跳下去，生擒黃羊。這一幕精彩的“表演”，不亞于當年武二郎赤手擒虎景陽崗。
　　把黃羊打倒之后，獵人們紛紛縱馬飛馳而來，下馬后用利刃將黃羊活著卸開，按先來后到順序將獵物分給大家。獵人們的這種“活卸黃羊”，還有一個很有意思典故。
　　據說在很早以前，自以為跑得飛快的黃羊和獵人打了一個賭，與獵人進行賽跑，并立下誓言，如果你們能攆上我，并且捉住我，我情愿活活讓你們卸取胸脯肉，反之，獵人永遠不可問津黃羊。聰明的獵人挑選出同一種毛色的100匹駿馬，以“五段長圍”的方式，擺下長蛇陣追趕黃羊。攆上后并生擒之，可憐的黃羊就這樣活活地被卸去了它的胸脯肉分給了參加打圍的眾獵手。其實黃羊所想的是“一對一”的競賽方法，即，與一匹馬進行比賽，可惜它沒有表述清楚，讓獵人們鉆了空子。
　　喜獲獵物之后，獵人們就開始論功行賞，分取應得之獵物。蒙古人分黃羊肉的規矩是這樣的：獵獲者分得珠力德，但不得先動手來卸。獵獲者，即，頭一個用布魯棒將其擊倒，以坐騎將其撞倒，放狗拽倒黃羊或活捉它的獵手。“珠立德”是蒙古語，即獵獲物的連著頭顱的整付心肺。有些獵物的心肺，以及肝是珍貴的藥物，因而很值錢。獵人將珠力德帶回家以后，掛在陰涼處晾干保存起來。若獵獲的是公黃羊，要用偏韁系住他的犄角；若獵獲的是母黃羊，要用偏韁拴住它的脖子。獵獲者抓著偏韁站住“下馬點”旁邊等侯眾獵手。
　　頭一個到達的人有權索所要薦骨部分，在卸取的時候，若是公黃羊，可取連著皮的尾巴和睪丸，若是母黃羊則卸取它的尾巴，站在原地等候其他人的到來。隨后到來的第二名和第三名獵手，領取到剝皮后卸取的黃羊的兩只后腿；第四和第五名騎手則得到剝皮后卸開的黃羊的前腿；第六名獵手卸取連著皮的胸脯；第七名獵手拿到德日馬（蒙古語，脊背）；此時，第一名到達的獵手便將自己手里拿著的黃羊尾巴作為證據，當眾卸取帶胯骨的骨叉；還有第八和第九名到達的獵手，只能卸取黃羊的四根肋條；有時第十名獵手能夠得到黃羊的肝臟。最后，親手捕獲黃羊的獵獲者取黃羊的珠力德、整張的皮子、頸椎、短肋和四只蹄子（黃羊蹄子是做馬鞭柄最理想之物）。如果對誰打中有爭議的話，那就把該獵物放在一定距離以外，讓爭議的雙方用自己的武器各擊三次，全中這就可以得到獵物。如果雙方都是三次不中，主持官就斷給窮獵人，如果無端起爭議，就用響鞭責打之。