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內(nèi)蒙古的曲藝與舞蹈

　中國·內(nèi)蒙古··　發(fā)布:1002975　錄入:2008-8-12　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

蒙古族曲藝
　　
　　好來寶：
　　
　　蒙古語譯音,蒙古族曲藝之一,用蒙古語說唱。好來寶的篇幅長(zhǎng)短不同,短的,三五分鐘即表演完畢。長(zhǎng)的,則能表演幾個(gè)晚上。其題材多樣,除一般的兒女風(fēng)情、世態(tài)變化和知識(shí)性的內(nèi)容外,還有許多民間長(zhǎng)篇故事以及改編的古典章回小說。新中國成立后,產(chǎn)生了許多反映社會(huì)主義建設(shè)的作品,如藝術(shù)家毛依罕的《鐵牛》等。好來寶音樂變化多

　　端,節(jié)奏輕快活潑,唱詞樸實(shí)優(yōu)美,語言形象動(dòng)人。用蒙古語演唱,表演者均為男性,以四胡伴奏,有三種表現(xiàn)方法：?jiǎn)慰诤脕韺?演唱者自拉自唱；對(duì)口好來寶,2人表演；群口好來寶,是六十年代由本區(qū)烏蘭牧騎根據(jù)傳統(tǒng)好來寶的演唱特點(diǎn)創(chuàng)作的一種曲藝形式,由4-6人齊唱、領(lǐng)唱、對(duì)唱等形式表演。其題材內(nèi)容多以歌頌社會(huì)主義祖國為主。
　　
　　蒙古戲：
　　
　　蒙古族劇種,由于歷史、地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化傳統(tǒng)諸多原因,與一般漢族劇種不同,尚未形成固定的聲腔體系和表演程式。唱腔是專曲專用的民歌體,不分角色,一曲到底。隨著劇目的豐富和發(fā)展,唱腔音樂逐漸由專曲專用發(fā)展到多曲聯(lián)用,有時(shí)還吸收說唱音樂和宗教音樂。1946年內(nèi)蒙古文工團(tuán)成立,從延安來的新文藝工作者帶來了新秧歌運(yùn)動(dòng)的寶貴經(jīng)驗(yàn),對(duì)蒙古戲的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。有人將表現(xiàn)蒙古族人民參加解放戰(zhàn)爭(zhēng)的《血案》、《額爾登格》等新歌劇譯成蒙古語,用蒙古戲的形式進(jìn)行演出。抗美援朝時(shí)期創(chuàng)作的《慰問袋》,被國內(nèi)專家學(xué)者認(rèn)為是一出具有鮮明民族特點(diǎn)、短小精悍的蒙古戲,1959年被收入《中國地方戲曲集成·內(nèi)蒙古卷》。新中國成立以后,自治區(qū)黨委和政府十分重視蒙古戲的發(fā)展,多次召開會(huì)議對(duì)蒙古戲的創(chuàng)作和表演進(jìn)行探討。各烏蘭牧騎和專業(yè)劇團(tuán),根據(jù)各自的具體情況創(chuàng)作和演出了一些風(fēng)格各異的蒙古戲,在藝術(shù)上進(jìn)行了多方面的探索和追求,逐漸形成蒙古戲在劇本、音樂、表演及舞臺(tái)美術(shù)等方面的相對(duì)穩(wěn)定的劇種特點(diǎn)。

　　
　　烏力嘎爾：
　　
　　蒙古語譯音,意為說書,蒙古族曲藝之一。用蒙古語說唱。遠(yuǎn)在成吉思汗時(shí)代就有了這種藝術(shù)形式。初期所表現(xiàn)的題材多為神話故事。清末,一些藝人把古典文學(xué)作品如《聊齋志異》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》等編譯成蒙古語說唱,在廣大農(nóng)牧民中很受歡迎。解放后,藝術(shù)家將當(dāng)代文學(xué)作品如《林海雪原》、《雷鋒的故事》等改編演唱。表演者為男性,自拉(低音四胡或馬頭琴)自唱,音樂多取材于蒙古族民歌,現(xiàn)有曲調(diào)100多首,并且各有其特定的用場(chǎng)。烏力嘎爾在發(fā)展過程中,對(duì)于四胡的演奏技巧有很大提高,許多藝人能用四胡模擬風(fēng)聲、馬嘶聲等特技。有的表演者還能使演唱旋律和伴奏旋律形成對(duì)比復(fù)調(diào)關(guān)系,以豐富其內(nèi)容。
　　
　　笑呵亞熱：
　　
　　蒙古族曲藝之一,用蒙古語演說,其形式和藝術(shù)特點(diǎn)與相聲基本相同,故也稱蒙古語相聲。起步較晚,發(fā)展很快。現(xiàn)已成為廣大蒙古族人民文藝生活中喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。在創(chuàng)作中,根據(jù)蒙古語的表達(dá)方式,還巧妙地使用蒙古族諺語、民歌、民謠等。在用標(biāo)準(zhǔn)的蒙古語表演的同時(shí),還適當(dāng)?shù)赜梅窖酝琳Z,以使語言詼諧幽默、熱烈風(fēng)趣。《玻璃宮殿》是較早的一部笑呵亞熱節(jié)目。《倆大嫂》、《重病號(hào)》也是較有名的節(jié)目。由于這些節(jié)目的題材內(nèi)容為群眾所熟悉,語言通俗易懂,表演風(fēng)趣,所以被廣大牧民所喜愛,在笑聲中受到啟迪,學(xué)到知識(shí)。
　　
　　長(zhǎng)調(diào)：
　　
　　蒙古民歌主要藝術(shù)形式之一,主要流行于牧區(qū)。內(nèi)部結(jié)構(gòu)較自由,題材集中表現(xiàn)在思鄉(xiāng)、思親、贊馬、酒歌等方面,在一首民歌中所反映的內(nèi)容多集中于一個(gè)側(cè)面,很少有長(zhǎng)篇巨制。如流行于阿拉善的《富饒遼闊的阿拉善》、《輪番酒之歌》、《查干套海》、《辭行》、《牡丹梁》等,流行于呼倫貝爾的《遼闊的草原》等,流行于錫林郭勒的《小黃馬》、《走馬》等,流行于科爾沁草原的《威風(fēng)矯健的馬》、《思鄉(xiāng)曲》等,都是樂段體的長(zhǎng)調(diào)民歌。
　　
　　短調(diào)：
　　
　　與長(zhǎng)調(diào)對(duì)比而得名。內(nèi)部結(jié)構(gòu)較規(guī)整,有的為兩句式,有的為四句式或其它結(jié)構(gòu)形式,樂句之間與唱詞之間的結(jié)構(gòu)形式與布局較長(zhǎng)調(diào)民歌協(xié)調(diào)、對(duì)稱。流行非常廣泛,自治區(qū)各地的短調(diào)民歌,也因地域與部族的不同而各呈風(fēng)韻。如鄂爾多斯短調(diào)民歌《成吉思汗的兩匹青馬》、《金杯》、《引狼入室的李鴻章》、《錫尼喇嘛》和科爾沁短調(diào)民歌《鋼鐵州城的九音鐘》、《美酒醇如香蜜》、《六十三之歌》、《北京喇嘛》等,就各有特點(diǎn)。
　　
　　爬山調(diào)：
　　
　　也叫爬山歌、山曲兒、小曲兒、曲曲兒等。內(nèi)蒙古地區(qū)有后山調(diào)、前山調(diào)、河套調(diào)之分。后山調(diào)流行于陰山北麓,旋律高亢悠長(zhǎng),音程跳動(dòng)大；河套調(diào)流行于巴彥淖爾盟河套地區(qū),旋律優(yōu)美,感情細(xì)膩；前山調(diào)則主要流行于土默特平原,其特點(diǎn)是兼有后山調(diào)與河套調(diào)之長(zhǎng)。演唱者,或牧羊人、或趕腳人、或村姑、或農(nóng)夫,喜也歌,憂也歌,又各有所長(zhǎng)。演唱形式有室內(nèi)與室外之分：室外歌者多為男性,腔長(zhǎng)調(diào)大,內(nèi)容不限；室內(nèi)歌者多為女性,其調(diào)門較低,旋律柔美婉轉(zhuǎn)。題材很豐富,從花鳥魚蟲、五谷八畜、吃喝拉撒以至于演唱者本人的理想夙愿和喜怒哀樂等,笑罵褒貶皆能成頌。其句式為典型的上下句結(jié)構(gòu),比、興、賦等手法應(yīng)用普遍而有特點(diǎn)。爬山調(diào)的演唱,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,曾以它簡(jiǎn)單的藝術(shù)表演形式和通俗易懂的唱詞內(nèi)容,在大青山抗日根據(jù)地起過積極的宣傳作用。解放后,廣大人民即興編創(chuàng)了許多新詞,在社會(huì)上廣泛流行。
　　
　　門樓調(diào)：
　　
　　民間曲藝形式之一,也稱快板書、落子,流行于內(nèi)蒙古中西部漢族地區(qū)。表演者自打竹板,自演自唱。許多藝人都有即興編創(chuàng)的本領(lǐng),借物發(fā)端。篇幅短小,主題鮮明,結(jié)構(gòu)緊湊,通常一段快板書講一個(gè)小故事,有時(shí),因?yàn)楣适虑楣?jié)的需要,表演者還要作一人多角的表演。結(jié)構(gòu)分開場(chǎng)白、主題內(nèi)容和結(jié)尾三個(gè)部分。內(nèi)容一般具有普遍性和廣泛性,一些具有教育意義和哲理性較強(qiáng)的段子,一經(jīng)問世就廣為傳誦。韻仄除了基本遵循十三大轍的語音規(guī)律外,還有比較特殊的兒化音。藝人們很注意用群眾熟悉的方言土語編唱。
　　
　　湖爾：
　　
　　蒙古族民歌中的多聲部民歌,即由主旋律和一個(gè)持續(xù)音低聲部形成的對(duì)比性復(fù)調(diào)音樂。該持續(xù)音多用本調(diào)的屬音,任主旋律如何變化,下面的持續(xù)音不變。錫林郭勒民歌《成吉思汗頌》等即屬此例。
　　
　　蒙古族舞蹈
　　
　　安代舞：
　　
　　在蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈中,安代舞以其濃厚的民族風(fēng)格和健康活躍的藝術(shù)特色,為各族人民所喜聞樂見。相傳很久以前,科爾沁草原有父女二人相依為命,姑娘突然得了一種怪病,神智恍惚,舉止失常,幾經(jīng)醫(yī)治不見起色,老阿爸只得用牛車?yán)吓畠呵巴l(xiāng)求醫(yī)。行途中車軸斷裂,女兒病情加重,奄奄一息,老阿爸急得繞車奔走,以歌代哭。歌聲引來附近百姓,見此狀無不潸然淚下,皆隨老阿爸身后甩臂跺足,繞行哀歌。不料姑娘悄然走下牛車,尾隨眾人奮力而舞,待發(fā)現(xiàn)時(shí),她已跳得汗如雨注,病愈如初。消息不脛而走。以后,人們皆仿效這種載歌載舞的方式,為患有類似病癥的青年婦女治病,取名“安代”。又在求雨、祭敖包、那達(dá)慕大會(huì)等群眾集會(huì)中采用,并廣為流傳,逐步發(fā)展成為自由地表現(xiàn)思想感情和生活的集體舞。
　　
　　依據(jù)習(xí)俗,早期的安代舞表演場(chǎng)地,中間立一斷軸車輪或木桿(意為鎮(zhèn)妖避邪之物),參加者圍成圓圈,右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺,隨領(lǐng)唱(領(lǐng)舞者)邊歌邊舞。曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn),韻味醇厚,善于表達(dá)情感。唱詞內(nèi)容豐富,活潑生動(dòng),富即興色彩。舞蹈動(dòng)作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移；前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動(dòng)；邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。
　　
　　育呼爾舞：
　　
　　流傳在呼倫貝爾盟布利亞特蒙古族聚居地區(qū),于傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶的場(chǎng)合以群舞的形式表演。舞時(shí)男女各半,相互拉手成橫排或圓形,載歌載舞。主要?jiǎng)幼饔校?ldquo;擦地拖步”、“跺踏步”、“跑跳步”等。身體動(dòng)律自然和諧,時(shí)而左右搖擺,時(shí)而前俯、后仰。并隨著歌聲和“育呼爾”的呼號(hào)聲逐步推向高潮。該舞爽朗、流暢,有著自由、舒展的特色。
　　
　　蒙族舞中另有表現(xiàn)賽馬、射箭、摔跤等民族習(xí)俗的舞蹈,亦有特色。
　　
　　牛斗虎：
　　
　　流傳在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗一帶的民間舞蹈。由四人表演。兩人扮牛（一牛頭,一牛尾）,一人扮虎,一人扮樵夫。表演分四段：①牛、虎、樵夫同時(shí)上場(chǎng)擺成三角陣②牛、虎搏斗③牛、虎臥倒休息④牛、虎激斗,樵夫機(jī)智地與虎搏斗,將虎打麻。舞蹈流傳近百年。相傳古代烏蘭板村附近的山林里有只紅毛老虎,常竄到村里騷擾。因此,這個(gè)地方曾叫“烏蘭巴拉”（蒙語紅虎）。當(dāng)時(shí)百姓受盡了虎的危害,便合體來打虎,終于將老虎打死。因此,村民們編了“牛斗虎”的舞蹈,來慶祝勝利。隨著外地移民的到來,舞蹈又增加了新的動(dòng)作,如“翻跟斗”、“打飛腳”等表演動(dòng)作。突出了打虎人的勇敢、機(jī)智頑強(qiáng)搏斗的精神。
　　
　　燈舞、盅碗舞：
　　
　　系節(jié)慶歡宴、親朋相聚時(shí)所跳的一種女子獨(dú)舞,主要流傳在鄂爾多斯草原。它的形成,與元代《倒喇》戲不無關(guān)系,《歷代舊聞》注云：“元有倒喇之戲,謂歌也,琵琶、胡琴、箏,皆一人彈之又頂甌燈起舞”,足見其歷史悠久。對(duì)此,清陸次云在他所作“滿庭芳”一詞中曾有所描述：“舞人矜舞態(tài),雙甌分頂,頂上燃燈。更口噙汀竹,擊節(jié)堪聽。旋復(fù)回風(fēng)滾雪,搖絳卉,故使人驚。哀艷極色藝心誠,四座不勝情”。其溫雅婉約的技巧,可見一斑。
　　
　　此舞因受地點(diǎn)(蒙古包)道具(燈碗)所限,基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要憑借手、腕、臂、肩的挑、拉,揉和以腰為軸的前俯、后仰進(jìn)行表演。技藝精湛者,亦能雙手各托燃燈,邊快步奔走邊作流星般盤繞動(dòng),此時(shí)燈焰飄忽搖曳,舞姿輕盈流暢,富有獨(dú)特魅力。

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