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呼倫貝爾民俗--祭敖包

　中國·內蒙古·呼倫貝爾·　發布:1002975　錄入:2008-8-2　人氣:統計中...

敖包，又稱"鄂博"、"腦包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"。指的是在自己游牧的區域內，選擇一個幽靜的地方，用石頭堆起的圓形堆。《中華全國風俗志·卷九》云："鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經旗，其上下則埋哈達一方，糧食五種，銀數錢，每年必一祭。"阮葵生《蒙古吉林風土記》云："壘石象山冢，懸帛以致禱，報賽則植木表，謂之"鄂博"，過者無敢犯。"敖包，在蒙古牧人看來是神圣之所在。

　　敖包－－草原的保護神

　　“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠，報本反始，出于自然，而非強為之也。"在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為"慈悲仁愛的父親"，尊稱大地為"樂善的母親"。他們還祟拜山岳，崇拜河流，認為這一切都是由神靈掌管著。"蒙古人因為把一切萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈，這種圣地可以分成共同的和個別的兩類。” 這個別的圣地就是所說的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈，是個綜合概念。

　　敖包的分類

　　敖包的種類很多。按數量來分，有一個敖包單獨存在。也有敖包群。敖包群中，有七個敖包并列，以正中最大者為主體，兩旁各陪襯三個小敖包，名為"七曜之神"，也有一個大敖包居中，東、南、西、北各陪襯三個小敖包，這是由十三個敖包組成的敖包群。按年齡來分，有的地方有成年人崇拜的敖包，有孩子們崇拜的敖包。按地域分，有的歸一姓所有，或數姓所有，或一家私有，或一旗共有之。按性別分，有男人祭祀的敖包和女人祭祀的敖包。

　　敖包的建造

　　敖包的興建首先要選擇地點。一般要選擇水草豐美的高山丘陵，選定位置以后，劃出一定大小一個圓形地方，在這里用土或石造成小冢……冢上植樹。所有這些敖包，全部供奉在野外，時時刻刻仰望著蒼天。

　　敖包建造的儀式，在很古的時候大約比較簡單。俗謂“生之土為黃金，飲之水是甘露”，蒙古民族離開故土阿爾泰、喀魯連南遷的時候，總要攜帶撮土塊石，將其埋在落腳之處的山上，上建敖包加以供奉，舉行敖包會以示慶賀。黃教傳入以后，建造敖包的時，首先要請喇嘛選擇一塊風水寶地，挖下三尺多深，將盛有"頌希格"的箱子或磁罐埋進去。由于建造者的目的不同，“頌希格”的情況也千差萬別：想發財致富就放五谷雜糧、駿馬鬃尾；想健康長壽就放藥物；想安定太平就放弓箭。有的說把這些東西裝入罐中或凈瓶埋入土里就行了，有的說要先將它們裝入招福香斗或十三種成份組成的香爐中，然后再放入箱中才能埋土。不論屬于何種情況，都要用五色彩緞封口，上印“唵嘛呢叭咪哄”六字真言，伴隨喇嘛的誦經之聲，將土填到與地齊平，夯筑結實，其上再建石頭敖包。敖包建造的時候，除了主持喇嘛和敖包的發起人以外，別人絕對不能在場。

　　祭奠禮儀

　　酒祭即把鮮奶、奶油、奶酒一滴一滴地灑在敖包上。灑奶酒而祭，這是蒙古民族最崇尚的禮儀。這種習俗在《蒙古秘史》第103節里早就有載：成吉思汗在祭祀布爾罕山時，曾“把帶子像數珠似的掛在脖頸上，帽子搭在臂上，手捧胸膛，向著太陽，給布爾罕山行九叩禮，跪拜祈禱，灑馬奶子奠祭”。
　
　　火祭即在敖包前焚燒一堆干牛糞或干樹枝，排列成隊繞火轉三圈，并叨念著自己氏族的姓氏，手捧祭品，把全羊肉投入火堆里燃燒。蒙古民族的薩滿教認為火是最圣潔的，因而以火祭敖包。

　　玉祭玉器在遠古天人相通的祭祀和招魂中成為儀式法器。在遼西紅山文化的遺址中發現大量的古玉，可為佐證。玉為通神之橋梁。古代漢族也用玉祭。

　　血祭又叫紅條，即殺牲祭祀。他們認為牲畜為天所賜，故殺牲以報天。滿文《通鑒綱目》云：“依蒙古風俗舉行祭禮時，殺牲畜，用牛馬奶行灌禮，再由薩滿做祈禱。”“他們還取心臟、洗血漿、切肉脂，吊起來，且用濡革細筋來纏繞鄂博。”“薩滿教時代蒙古祈禱方式是垂下頭來，用姆指、食指和中指合掌，撐住額部。”血祭的習俗是最原始的。

　　敖包在平時尤其是供奉以后也有不少禁忌。諸如婦女不能上敖包頂，不能在敖包會上騎馬參賽。行人不能騎馬從敖包旁邊經過，一定要下馬才準通行。敖包附近不能捕魚撈蝦、打柴伐木、圍獵殺生等等，因此直到今天，敖包山上的自然環境都是保護得比較好的。

　　敖包文化中的藏傳佛教文化也是比較濃厚的，只是因為受藏傳佛教格魯派的影響特別濃。祭祀時有喇嘛誦經、擺供，甚至于祭祀活動由喇嘛來主持。拜祭者除了繞敖包潑灑奶食，還要向喇嘛叩頭，接受灌頂禮，都有著濃厚的佛教文化內容。

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