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醍醐子曰：兩千多年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子的精力耗費(fèi)在兩個(gè)方面，一是對(duì)儒道佛特別是儒家八股的鉆研上，二是對(duì)方術(shù)、神秘學(xué)的推究上。現(xiàn)在，人們往往對(duì)前者了解得比較多，而對(duì)后者印象不深，其實(shí)，中國(guó)在神秘學(xué)方面的經(jīng)典浩如煙海，豐富異常，中國(guó)古代的科學(xué)也往往蘊(yùn)含其中。
　　更具體地說(shuō)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)一是顯學(xué)，包括孔子、墨子、老子、莊子、韓非子、鬼谷子、孫子等人的學(xué)問(wèn)，以謀略（人生謀略、社會(huì)謀略等）為主線，論述修身養(yǎng)性、治國(guó)平天下；二是神秘學(xué)，古時(shí)稱為“術(shù)數(shù)”、“陰陽(yáng)術(shù)”，這其中包含了中國(guó)人對(duì)宇宙、自然與人生、社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，歷代對(duì)此研究者趨之若鶩。中國(guó)人對(duì)分析探索大自然不感興趣，因而近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，但是，我們象許多原始部落一樣，基于對(duì)自然、社會(huì)、人生現(xiàn)象的不了解，方術(shù)大為盛行。許多人一輩子皓首窮經(jīng)，鉆研方術(shù)，正象許多古希臘人廢寢忘食地鉆研科學(xué)一樣；中國(guó)很多名家撰寫過(guò)術(shù)數(shù)類書籍，如劉伯溫號(hào)稱“前知五百年，后知五百年”，他著有（或相傳著有）《多能鄙事》、《奇門定局》、《金彈子》、《一粒粟》等書，為漢時(shí)東方朔的《滴天髓》、《靈棋經(jīng)》，南唐何溥的《靈城精義》，宋時(shí)趙普的《煙波釣叟賦》等書作過(guò)注。王充、蘇東坡、朱熹、文天祥、宋濂、紀(jì)昀、俞樾、曾國(guó)藩等人都對(duì)神秘學(xué)頗有研究，流傳到現(xiàn)今的中國(guó)古代典籍中有三分之一屬于此類術(shù)數(shù)類著作。可見(jiàn)，它耗費(fèi)掉了多少中國(guó)人的精神和智力呀！

　　中國(guó)神秘學(xué)的內(nèi)容盡管沒(méi)有嚴(yán)密的論證，都是一些神異、猜測(cè)、附會(huì)、感性、經(jīng)驗(yàn)的東西，但其內(nèi)容是相當(dāng)廣泛的，它包括星相術(shù)、相命術(shù)、占?jí)粜g(shù)、風(fēng)水術(shù)、煉丹術(shù)、測(cè)字術(shù)、巫術(shù)、養(yǎng)生術(shù)等。著名的典籍有：《史記·天官書》、《開(kāi)元占經(jīng)》、《五行大義》、《夢(mèng)占逸旨》、《周公解夢(mèng)》、《解夢(mèng)書》、《夢(mèng)書》、《黃帝宅經(jīng)》、《葬書》、《陽(yáng)宅撮要》、《陽(yáng)宅十書》、《陽(yáng)宅辟謬》、《龍首經(jīng)》、《奇門遁甲》、《飛盤奇門遁甲》、《遁甲演義》、《金匱玉衡經(jīng)》、《太乙金鏡式經(jīng)》、《梅花易數(shù)》、《河洛精蘊(yùn)》、《步天歌》、《推背圖》、《燒餅歌》、《藏頭詩(shī)》、《滴天髓》、《麻衣相法》、《柳莊相法》、《神相全編》、《六壬大全》、《日書》、《陰陽(yáng)書》、《協(xié)紀(jì)辨方書》、《周易參同契》、《抱樸子》、《金仙證論》、《指玄篇》、《大丹直指》、《靈寶畢法》、《字觸》、《測(cè)字秘牒》、《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)》、《黃庭經(jīng)》、《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《房術(shù)奇書》、《養(yǎng)生四要》、《攝生總要》等。方術(shù)典型地代表了中國(guó)人的思維方式，其理論基礎(chǔ)有四：一為天人合一，天人感應(yīng)；二為五行相生相克；三為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化；四為原始崇拜。其方法有：演繹附會(huì)，揣摩臆測(cè)，察言觀色，模棱兩可，隨機(jī)應(yīng)變，類比象征，使用遁辭等。
　　中國(guó)人從來(lái)面臨著風(fēng)云變幻的人文環(huán)境，人間的旦夕禍福迫使人們對(duì)命運(yùn)、未來(lái)及各種變數(shù)苦思冥想，由此，形成了博大深邃的生存智慧，也就是神秘學(xué)。人文的東西往往很難準(zhǔn)確地把握，所以，中國(guó)人的學(xué)問(wèn)，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《老子》，還是謀略、術(shù)數(shù)，都是含混的。
　　西方雖然也有“神秘科學(xué)”，可是不如中國(guó)術(shù)數(shù)之悠久漫長(zhǎng)、影響之大。孔夫子就說(shuō)過(guò)：“不知命，無(wú)以為君子”，“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”可見(jiàn)，他就是命運(yùn)信奉者。
　　中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了一批方術(shù)師，特別是鬼谷子被稱作算命術(shù)的祖師。唐朝時(shí)李虛中開(kāi)創(chuàng)了生辰算命術(shù)，他以人的生辰年、月、日推演壽夭貴*，其說(shuō)汪洋奧義，關(guān)節(jié)開(kāi)解，萬(wàn)端千緒，所以，算命的人又尊他為祖師。現(xiàn)存有《李虛中命書》，疑為后人偽托。五代末之徐子平（曾與著名的麻衣道人陳圖南隱居華山）將李虛中的方法進(jìn)一步加以發(fā)展，他測(cè)算年、月、日、時(shí)“四柱”，每柱天干、地支各一字，共為八字，然后按陰陽(yáng)五行生克變化推演命運(yùn)，稱為四柱八字算命術(shù)或子平術(shù)。傳有《淵海子平》《明通賦》等書。其后，四柱八字算命風(fēng)行天下，蘇東坡有《東坡志林》，朱熹有《贈(zèng)徐叔端命序》，文天祥有《跋彭叔英談命錄》，明朝時(shí)劉伯溫為《滴天髓》作注，宋濂作《祿命辨》，清時(shí)發(fā)展為鐵板數(shù)（用父母、本人八字，加上五音八卦推演，傳為宋朝邵雍作）、紫微斗數(shù)（用本人的生辰八字，配合星辰十二宮八卦推演）。
　　算命術(shù)起源于占星。先人認(rèn)為，人的命運(yùn)都是由冥冥上蒼決定的，所以，《易經(jīng)》中說(shuō)：“乾道變化，各正性命”。黃帝就設(shè)立星官，負(fù)責(zé)觀察“日月星辰之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇”。古書中也有許多關(guān)于星辰與人事命運(yùn)關(guān)系的記載。東漢時(shí)王充著《論衡》，首次將星象與五行結(jié)合起來(lái)，成為命理學(xué)之先驅(qū)。可見(jiàn)，算命術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相面術(shù)也是一樣，起源于先民，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有許多記載。如周室內(nèi)史叔服、楚之令尹子上、越之范蠡、秦之尉繚都能相面，叔服說(shuō)公孫敖的兒子谷“豐下”（下頜豐滿），“必有后于魯國(guó)”；子上說(shuō)太子商臣“蜂目而豺聲，忍人（殘忍的人）也”；范蠡說(shuō)“越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙”，故離他而去；尉繚說(shuō)秦始皇“蜂準(zhǔn)（鼻子高），長(zhǎng)目，鷙鳥(niǎo)膺（胸部挺起），豺聲，少恩而虎狼心”，遂離去。漢朝時(shí)許負(fù)、王充、王符，唐朝時(shí)袁天罡，宋朝時(shí)陳摶，明朝時(shí)袁珙（著有著名的《柳莊相法》）、袁忠徹等人皆為大家。袁天罡還發(fā)明了稱骨測(cè)命法，他將人的出生年、月、日、時(shí)換算成骨頭重量，求其和，然后可查出命運(yùn)。俗語(yǔ)罵人“*骨頭”，與此不無(wú)關(guān)系。
　　中國(guó)古代的風(fēng)水術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟。風(fēng)水術(shù)也稱堪輿術(shù)（堪：天道；輿：地道），是中國(guó)古人集居住環(huán)境選擇、墓葬選址、建筑布局、景觀評(píng)價(jià)于一體的綜合性藝術(shù)，其理論基礎(chǔ)為天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。董仲舒為天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的集大成者，他同時(shí)結(jié)合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)闡述其專制獨(dú)裁、三綱五常的思想；而后人則由此創(chuàng)造出豐富的風(fēng)水理論體系。風(fēng)水師將山體分為“五星”：圓山為金，直山為木，曲山為水，尖山為火，方山為土；將方位分作五行，使用五行相生相克理論，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，得出五行相生的吉式或五行相克的兇式。晉代的郭璞相傳著《葬書》，提出葬者乘生氣（生氣即行乎地下的陰陽(yáng)五行之氣，人皆由氣構(gòu)成，人生則氣聚，人死則氣散，但可通過(guò)擇地使氣凝聚，籠罩死者，感應(yīng)生者）、氣藏風(fēng)得水（避風(fēng)，有水環(huán)繞）等學(xué)說(shuō)。著名的《黃帝宅經(jīng)》則提出宅性說(shuō)（按房屋朝向分為陽(yáng)性宅、陰性宅）、命座說(shuō)（住宅的不同方位是相應(yīng)家庭成員的“命座”，在這些地方有各自的忌諱）、建宅順序說(shuō)（根據(jù)宅性確定依次動(dòng)工修建的順序，如陽(yáng)宅宜從亥位建起，按順時(shí)針修至乾位）、時(shí)令說(shuō)（不同的季節(jié)有其忌諱，如春天不宜建東屋）、虛實(shí)說(shuō)（五虛令人貧*，五實(shí)令人富貴）、宅墓配合說(shuō)等。象這類中國(guó)古代風(fēng)水理論著作汗牛充棟，后世多有發(fā)展變化，日益復(fù)雜、精密，象五行、八卦、64卦、干支、日辰、方位、陰陽(yáng)、氣脈等無(wú)不匯入風(fēng)水理論之中。上到皇帝下到百姓，大到選都小到門窗之位，無(wú)不取決于風(fēng)水。
　　中國(guó)古代的養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)著作也是卷佚浩繁，足見(jiàn)中國(guó)人對(duì)世俗的熱衷，對(duì)長(zhǎng)壽、飲食、男女之道的花樣翻新。中國(guó)的食療、藥療、煉丹術(shù)、養(yǎng)形術(shù)、養(yǎng)神術(shù)、五禽戲、氣功、按摩、推拿、房術(shù)等理論和技術(shù)讓人眼花繚亂，嘆為觀止。
　　馬王堆出土的漢初古書《養(yǎng)生方》、《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)》、《天下至道談》等就主要屬于房中術(shù)。東漢時(shí)，張道陵以“玄、素”之道（傳說(shuō)黃帝曾從玄女、素女學(xué)習(xí)房中術(shù)）為人治病。曹操曾召集方士講習(xí)房中術(shù)，曹操“行之有效”。晉時(shí)葛洪著《抱樸子》，此時(shí)還出現(xiàn)了《玄女經(jīng)》、《容成經(jīng)》、《彭祖經(jīng)》、《入內(nèi)經(jīng)》、《內(nèi)寶經(jīng)》等書。隋唐時(shí)，房中術(shù)空前發(fā)達(dá)，藥王孫思邈著《千金要房》，還有《素女經(jīng)》、《交接經(jīng)》、《洞玄子》、《玉房秘訣》、《新撰玉房秘訣》、《素女方》等問(wèn)世。可是，宋明理學(xué)興起后，滅人欲，存天理，士大夫?qū)π灾M莫如深。明時(shí)從憲宗以后，朝野上下又都大談房術(shù)，方士因向皇帝進(jìn)獻(xiàn)“春方”也多青云而上，文壇也出現(xiàn)了《金瓶梅》等“淫書”。此后，房中術(shù)走向衰落，到西方醫(yī)學(xué)傳播后，更湮沒(méi)無(wú)聞。
　　醍醐子曰：方術(shù)、神秘學(xué)正反映了中國(guó)人的生活內(nèi)容和思維方式！雖然世界各民族都有迷信、巫術(shù)之類的東西，但就其深度和廣度來(lái)說(shuō)，都沒(méi)法與中國(guó)相比。中國(guó)的方術(shù)自成體系，歷時(shí)數(shù)千年經(jīng)久不衰，深刻地反映了民族性。
　　從方術(shù)內(nèi)容上來(lái)看，中國(guó)人是世俗主義者，所以，方術(shù)也是為了滿足人們世俗的欲望。如追求榮華富貴，吃喝玩樂(lè)，長(zhǎng)壽成仙，死后也要葬于“風(fēng)水寶地”，庇蔭子孫大富大貴；再如，中國(guó)人重視封建倫理尊卑，方術(shù)中也浸透了男尊女卑、官貴民*、光宗耀祖、忠孝節(jié)義、帝王將相等內(nèi)容。中國(guó)人也是命定主義者，圣賢曰：“不知命，無(wú)以為君子”，“死生有命，富貴在天”，“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，因此，方術(shù)師認(rèn)定命運(yùn)決定面相八字，面相八字反映命運(yùn)。既然命運(yùn)是鐵定的，那么老百姓只能認(rèn)命，安分守己，逆來(lái)順受，對(duì)統(tǒng)治者不加反抗；秦末陳勝起義，首先喊出：“王侯將相，寧有種乎？！”表明了對(duì)命運(yùn)論的公開(kāi)挑戰(zhàn)，可惜，這種聲音在歷史上太微弱了。
　　從思維方式上來(lái)看，中國(guó)人是象征主義者，我們不擅于邏輯推理，但擅于類比、比喻，五行學(xué)說(shuō)及其運(yùn)用正是如此；譬如，四季可以配五行，除春夏秋冬之外，再加上“長(zhǎng)夏”即可；方位也可配五行，除東西南北之外，再加上“中”即可。利用五行生克、陰陽(yáng)八卦來(lái)推演，很象代數(shù)學(xué)，頗能胡弄人，可是其前提和五行本身就不是科學(xué)的，只能算作偽科學(xué)。
　　醍醐子曰：方術(shù)起源于三種原始信仰，一為天象崇拜與畏懼。古人遙望茫茫天空，倍覺(jué)神秘，因此，產(chǎn)生許多遐想；他們認(rèn)為，天上每一顆星，對(duì)應(yīng)地上每一個(gè)人，天與人是相互影響的；隕星、彗星的出現(xiàn)是不吉利的；箕星出現(xiàn)會(huì)有風(fēng)，畢星出現(xiàn)會(huì)有雨。總之，天象與人事是對(duì)應(yīng)的，于是，星命家們直接從星象推斷人的命運(yùn)；后來(lái)，書生們嫌這種方法太簡(jiǎn)單，便運(yùn)用五行八卦來(lái)附會(huì)，增加了神秘性。二為動(dòng)物崇拜。中國(guó)的十二生肖便是動(dòng)物崇拜的殘余，牛馬狗是因?yàn)閹椭祟悇趧?dòng)而受崇拜，兔羊雞豬是因?yàn)橛兄诰S持人的生命而受崇拜，龍虎蛇鼠是以其威嚴(yán)、兇猛、害人而受崇拜，猴子則因?yàn)榕c人類相近、機(jī)靈頑皮而受崇拜。三是五行崇拜（元素崇拜）。古希臘、古印度也有世界組成的元素論，如有人認(rèn)為世界由“火”組成，有人認(rèn)為由“水”組成，有人認(rèn)為由“地”“水”“風(fēng)”“火”組成，但他們沒(méi)有將這些上升為“放之四海而皆準(zhǔn)”的“理論”，而中國(guó)人不僅把五行與四時(shí)、五味、五色、五聲直覺(jué)地聯(lián)系起來(lái)，而且將之與種種人事作類比、推理，由此得出荒唐的結(jié)論。
　　還有，方術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)關(guān)系很大！一是巫師、道士常常運(yùn)用巫術(shù)替人看病，二是中醫(yī)與方術(shù)在理論上是相通的，它們都以五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，三是中醫(yī)與相術(shù)的方法也是一樣的。如中醫(yī)的主要診斷方法是望、聞、問(wèn)、切，與相術(shù)的觀顏察色、詢問(wèn)撫摸是一致的；中醫(yī)所說(shuō)的肝火望者面赤，目澀，性躁，與相理所說(shuō)的面赤者“性急、多暴躁”是一致的。可以說(shuō)，醫(yī)、相是同源同道的。
　　不過(guò)，中醫(yī)尚有合理成分，而方術(shù)大部分荒唐透頂。譬如，相術(shù)中以氣色判吉兇，將面色分為青、白、赤、黑、黃五種，唯有黃色是大吉大利的，它起源于中華民族對(duì)黃色的崇拜、對(duì)帝王的崇拜；現(xiàn)在我們知道，黃色恰恰是有病變的反映，說(shuō)明肝、膽有毛病。可見(jiàn)，方術(shù)不僅不合理，而且會(huì)害人不淺，是不宜向世界傳播的。
　　可是，方術(shù)、神秘學(xué)這種偽科學(xué)，讓中國(guó)人著迷了幾千年，浪費(fèi)了許多中國(guó)人的生命，真讓人痛心疾首！