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泉港生育禮俗

　中國·福建·泉州·泉港發布:1044173　最后更新:2008/9/15　人氣:統計中...

求子

誕生禮儀的主角是母親和嬰兒。就母親而言，早生貴子的祈求和祝福早已洋溢于婚禮之中，與誕生禮儀有關的習俗自婚嫁之日即已開始，新娘子嫁人時，家人回的“轎前盤”中就有五谷種子和生姜，寓有日后繁衍旺盛之意。

舊時，女子婚后常由年長女眷帶領前往寺廟參拜神佛，希冀早賜子嗣。求神賜子不拘時日，但要虔誠恭敬。眾神之中，掌管生子的神是“注生娘娘”，又稱“送子娘娘”，舊時城隍廟都有配祀。神像安詳端坐，懷抱娃娃。求子的婦女擺上香果供品，拈香跪拜禱告，請求注生娘娘賜子。然后擲“信杯”，若是“吉卦”，表示注生娘娘已愿賜子與她，即將事先準備好的小衣裳給注生娘娘懷中的娃娃穿上，然后再拜，據說無不靈驗——這當然是迷信。得子后，還要來拜謝，奉之以油飯、雞、酒。除了向注生娘娘求子外，人們還可向各路神佛求子，如天公、土地公、觀音、保生大帝、媽祖等，都是膜拜求子的對象，盡管他們司掌的專業有所不同。

正月還有集體求子的風俗，那便是本書第一章提及的正月十五月圓之夜乞花活動。華燈初上時，平時難得露臉的小媳婦們，穿上新衣，打扮得花枝招展，由家中姑嫂陪同到寺廟觀燈。人家觀燈，都是舉頭欣賞，她們卻在一盞盞花燈下擠來鉆去。頑皮的孩子們會喊道：“鉆燈腳，生男芭（男性生殖器，此處代男孩）！鉆燈腳，生男芭！”觀者聽了大笑，姑嫂聽了大喜。喊的人越多，小媳婦和姑嫂們不僅不會認為是非分調戲，反而會越高興；沒人喊，反覺敗興。因為方言“燈”與“丁”諧音，世俗認為鉆燈腳就能添丁。心中的愿望經由他人之口喊出，便具有了祝賀和代向燈神求子的意義，那是求之不得的大吉大喜，于是姑嫂簇擁著臉紅心跳的小媳婦再往別處花燈腳下鉆去。

當夜，宮廟的走馬燈的燈罩上還會預先裝有許多紙剪的白花和紅花，隨著燈的旋轉飄落下來。求子媳婦或其家眷在燈下等待花飄落下來，撿起后用衣角兜住跑回小夫婦臥室，置放在床頭。據說這些燈花為注生娘娘所賜，撿到白花的將生男孩，撿到紅花的則生女孩。

妊娠

婚后婦女懷孕俗稱有喜，也叫“病子”、“有身”或“官身命”。期間有諸多禁忌，凡事須小心。當婦女一旦懷胎后，便有胎神相隨存在了，胎神可得罪不得，否則，對胎兒將造成損害。人們為了胎兒不受胎神的損害，便采取了一系列的安撫鎮制胎神的辦法。

人們根據“五行”相生相克的原理，認為中方戊巳土最為莊重樸實，并能制、能生、能助萬物，所以就想象出以“土”來鎮“胎神”。由此，在懷上身孕的婦女眠床下安放一塊“土結”（建筑用的土制坯塊），以穩住胎神，保護胎兒。懷孕期間，孕婦若有不適，疑為胎神作亂，據傳若以“上梁謝土”所用的“五方鏡”燒灰泡開水服用，能保平安。五方鏡以青、赤、白、黑、黃五色紙，并貼上紙剪的剪刀、尺、鏡，然后書寫五方神名而做成。五方神名為東方甲乙青龍大神，南方丙丁朱雀大神，西方庚辛白虎大神，北方壬癸玄武大神，中方戊巳勾陳騰蛇大神。

日常生活還有許多穩定胎神的習俗，“刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，系縛者相拘攣”，形象地表明孕婦在妊娠期間舉止行為不適當會造成胎兒身體殘缺，所以孕婦不得動用剪刀、針線等一應什物，不得切割魚肉，孕婦或他人更不能在臥室內外亂釘釘子，房中凡較重之物不能搬遷移位。說話不能高聲，更不能說不吉利的話，孕婦要回避喪葬儀式，孕婦之間也不能接觸，否則會造成“換胎”。

為了更有效地保護胎兒，道家符咒在舊時更是比比皆是，符有安胎、保胎、催生三種。“孕不易，保胎更難”，在十月懷胎期間，人們抱著“寧信其有，不信其無”的心理，恪守習俗。同時也注意孕婦營養，多以雞肉魚肉、豬肝豬腎等補養身體，促使胎兒健壯，孕婦順利分娩。

誕生

人類胎兒出生之際，也是母親受苦之時。俗話說：“不生不值錢，要生生命來交纏。”此言道出婦女在臨盆分娩時生命攸關，切勿疏忽大意。娘家于孕婦臨產前，通常要送雞蛋、面線、雞等物品到女婿家，此謂“催生”，祈望外孫降生順遂，傾注著深厚的戚族情誼。孕婦安全分娩的當日或翌日，當父親的要到外婆家“報生”。若是男孩，外婆家必備二斤米、二粒雞蛋和二粒石卵；若是女孩則備二扎面線、二粒雞蛋和二粒石卵，給報生者帶回產婦的房中，置于衣柜頂上。界山南埔一帶則不論男女，娘家都給女婿帶回一條孩子用的雙層被裙、二件衫仔。涂嶺一帶則在女兒分娩第三天，娘家給她“做月內”時，連被裙一起帶上。

古代中國為宗法社會，人們特別重視傳宗接代。新生嬰兒性別不同，對待他們的是兩種不相同的眼光。《詩·小雅·斯干》曰“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”；“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。故后人稱生男生女分別為“弄璋”和“弄瓦”。璋即圭璋，是一種寶玉，為春秋時大臣朝見王侯時所執，使男嬰弄璋，是希望他長大后做官。瓦是古代婦女紡織時用的紡錘，讓女嬰弄瓦，有從小就培養她勤于紡織的寓意。孔子宣揚“不孝有三，無后為大”，使得積淀在誕生儀禮中的男尊女卑的偏見越來越深。舊時生男，要馬上到祖祠去燃放鞭炮，有的甚至鳴火銃，以示向祖先報喜。在家門口或庭院則摔“土結”（一種建筑用的泥土坯塊），意在祈求日后幼兒好養育，長大有氣魄。生女則沒有如此熱烈氣氛，甚至所送禮品也有差別，親友一般僅送雞蛋，不送面線，以免有連續不斷生女之嫌。如今時代不同了，生男生女一個樣，實行計劃生育后，人們的傳統觀念大為改變，生女的也放鞭炮、送線面。

嬰兒出生后的一個月內，產婦的臥房嚴禁接近喪事之人或有喪之人進入，生疏之人也慎讓進入，以避產婦血氣之災，亦免給誤入者帶來晦氣，而進入產婦臥房的人因帶有血氣也不能進入有喪之家。現在嬰兒基本上都在醫院出生，也就沒有舊時那樣繁雜的陳規陋習，但陪產婦分娩的人仍有避忌。

所生的若是男嬰，主人在第三天（有的村莊為第五天）要挨家挨戶“分飯”，這種飯是加上魚、肉、菜等煮成的“咸飯”。被分到飯的人家須以兩粒雞蛋返以“壓碗”，并道恭喜。此日還有個習俗稱“縛手”，先給嬰兒洗澡換衫，再用紅紗繩把兩袖口縛住，人們認為：“縛了手，日后才勿賤手。”意思是不會好動，隨便亂摸亂拿東西，祈望孩子健康茁壯成長。涂嶺一帶是給孩子做“四月日”時，才進行“縛手”。

做月內

嬰兒誕生的第一個月是產婦的調養期，俗稱“做月內”，現在生活水平提高，也有產婦做兩個月的。嬰兒出生半個月內又有“做半月”之俗，一般來說前半個月送一些清淡營養的三餐食品，后半個月送較有滋補的補品，讓產婦調養身體。娘家要在孩子出生第三天起，備辦“月內包”給產婦“做月內”。月內包有蟶干、目魚、芡實、蓮子、紅棗、豆乳皮、紅菇、蠔干等數包，生男的包數為偶數，生女的包數為奇數。境內也盛行將活雞送到女婿家。產婦的姐妹、女伴，男方家的親戚朋友聞訊后，也會來“送庚”。有的送“月內包”，有的送瘦肉，有的送米粉面線和雞蛋，有的送紅包，有的送雞。這些都是平常交往中禮尚往來的親戚朋友，贈送物品都是根據交情和意愿而行。

在“月內”的產婦忌風、冷水，食物應以干飯、豬肉、雞肉、雞蛋為主，早飯前吃“五味湯”，配干飯的湯要加姜油。舊時做月內時，產婦的床頭巷要裝神龕奉祀“王母娘娘”、“七娘媽”、“床姆”等婦幼保護神，左右貼上“此謂民父母，能保我子孫”等對聯，在出生三日、七日、十四日時均要敬祀，特別是生男孩時更要如此，祈求神靈庇佑平安長大成人。嬰兒若出現異常，則燒香禱告王母娘娘、七娘媽或“床姆”保佑，同時采取相應的辦法求得“制止”。如嬰兒臉呈黃色或腳手不適時，就在產婦的床底下放置一碗水配以相應物，嬰兒的異常便會隨著相應物的浸水而消失；嬰兒如果在月內日夜啼哭不止，在床梁前掛“愛哭帕”，嬰孩便不會再哭鬧，“愛哭帕”用兩層紙中間夾一紙剪的紅孩兒做成。

現時醫學日益發達，人們育嬰都講究哺乳等方面的清潔衛生，有不良癥狀都找醫生就診醫治，保證嬰兒安康，逐漸拋棄配以相應物和請符驅邪的迷信陋俗。

滿月

嬰兒出生一個月要舉行“滿月”儀式。滿月又稱出月，所擇日子是在滿一個月的前一兩天，男孩為單日，女孩為雙日，這樣做據說是將來男孩心腸會軟而女孩的心腸不會硬。這天家內的女人都要頭插黃花，以示喜氣。

滿月時，產婦的娘家要送嬰兒衣服、被仔、背巾、搖籃、蚊帳等。另有避邪的金銀飾品，如長壽鎖和銀鐲，旨在讓小孩能無病無災、長命百歲。若是頭胎，則要宴請親戚朋友，還要贈送親友鄰居印有大紅雙喜的“滿月包”或“龜”。龜是一種面粉制的甜粿，顧名思義其狀如龜，“龜殼”隆起，中間還有一條長形裂紋；舊時滿月包的形狀因生男或生女而有別，男的為“8”字形，女的為“心”字形，現在均做成圓形的了。當日還要給來送庚者、親友和鄰居分發紅雞蛋或滿月包（有的鄉村兩者都分），各鄉村分發的數量不一，一般以一雙為基數，有的鄉村是一雙，有的鄉村是兩雙，有的鄉村則三雙，親戚至友、送庚者分得較多，鄰里的數量相對較少。

做“滿月”當天，產婦必須“絞面”（刮臉毛），頭發插著黃花，梳妝打扮，向親友表示坐月子已經結束，產期的晦氣隨之消失，可以出外串門、勞動。這一天要還祀神祭祖。最隆重的是為嬰兒舉行“剃頭”儀式。首先置洗頭溫水一盆，盆中放有菖蒲、牡荊等端午節煮午時水所用的草葉和12粒雞蛋、12枚錢幣（若逢閏月其數各為13）。盆邊置蔥數棵、鏡子一面，蔥謂聰，鏡謂明，合謂“聰明”。剃頭時由母親或祖母動手，先從溫水中拿出一粒雞蛋，在嬰兒頭上滾一圈，邊滾邊念吉祥語：“雞蛋滾落面，有的吃，有的穿，小弟仔來一大陣。”剃頭后凡曾進入產房者均要在剃頭盆溫水中洗手，以示從此之后就無任何禁忌了。隨后讓家中的小孩和鄰居的孩童入盆洗手，并撈雞蛋食用，據說這樣做嬰兒長大后會與孩子們和睦相處，不會吵架。剃頭洗手畢，把洗頭水潑在門前地上，認真察看錢幣正反面字樣。錢幣正面為“某某通寶”，謂之“字”，反面為“萬”。如果有八個錢幣正面向上，就說嬰兒好“八字”。接著由一位嬸姆用背巾把嬰兒背上，一手拿一把有裂縫的雨傘，一手執一根裂尾的竹杖，從家大門出來繞房屋走一圈，邊走邊用竹杖不停地敲著地面，喊道：“老鷂（老鷹）哦——大門出，后門入，不怕電不怕閃。”認為此舉會使嬰兒長大后有膽量，俗稱“叫喊練膽”。

從滿月這一天開始，嬰兒就可以睡搖籃了。界山南埔等地的一些鄉村，外婆家會送搖籃過來。長輩們對襁褓中的嬰兒細心撫養，希盼平安長大。民間流傳的育嬰謠充分反映了長輩們的良好愿望。如安撫嬰兒入眠時，母親的《搖籃曲》是：“捂捂睏，干仔（孩子）乖乖睏（睡），一暝（夜）大一寸。捂捂搖，狗仔勿吠叫，一暝大一尺。”如給嬰兒洗澡時，母親邊洗邊念：“洗臉洗目眉，愈洗愈成材。洗身洗腳倉（屁股），一暝睏到光。”

四月日

嬰兒出生滿四個月這一天，要做稱為“淋黑”的儀式。外婆家還要備辦小孩的衣服，以及米香（爆米花）、餅干、大豆、麥粒等食物，送到嬰兒家。淋黑儀式要在廳堂中的桌子上平放一個大篩子，篩子中央置一小石臼，石臼上橫放一根扁擔，讓嬰兒坐在扁擔上。把12個餅干用針線串聯（逢閏年則掛13個），掛在嬰兒胸前。男嬰臉朝廳內，女嬰則臉朝外，頭披一黑巾，接著將滿竹管的黑豆、白豆、小麥、大麥及米香的混合物往嬰兒頭上倒，像雨淋似地從頭上掉落到篩子里，邊倒邊念吉祥語：“淋黑淋豆，吃擱老啊老，淋黑淋麥，吃擱頭毛嘴須白。”接著抱嬰兒“鉆桌腳”，意為此后不怕響雷閃電。舉行“淋黑”儀式一般無須宴請親人，但要向鄰居分送一竹管的米香和餅干。

此日還要舉行坐“椅轎”儀式，椅轎是一種流行于閩南地區的用竹子制作的座椅，正放為坐凳，側放是一張帶有圍護裝置的童椅，可供嬰兒或端坐或站立其中。涂嶺等地的一些鄉村椅轎也為外婆家所送。首先將嬰兒安放在椅轎內舉行“開葷”儀式。拿一丁點熟蝦、熟蝦姑及肉、蛋等食物喂嬰兒。相傳吃蝦會聰明，吃蝦姑會精于算帳，但不能喂食蟳肉，據說嬰兒吃蟳肉長大后若與人吵架，會像蟳一樣咬人。有的還用香菇給嬰兒擦嘴，稱為“香嘴”，使孩子長大后能說會道，不講粗言野語。

度坐

嬰兒周歲的時候，是自嬰兒出生后最為隆重的一個喜慶日子，此日要舉行“度坐”儀式。民間常有“抓周”儀俗，抓周又稱抓龜。用一個大竹盤或大木盆，內裝紅面包一雙、紅蛋一對，以及書本、剪刀、尺子、算盤各一，此外還有其它文具、玩具、樂器和化裝品之類，然后放置在嬰兒面前，讓嬰兒伸手拿，看其先抓著什么。賓主圍觀，以嬰兒抓著之物預測孩子未來的愛好、志向和前途，如先拿書本，則預示將來會讀書，先拿算盤則預示日后會經商等。這樣的預測雖然毫無根據，但卻反映了長輩們望子成龍的美好愿望。

外婆家還要為嬰兒送來四季穿用的衣褲、襪子、鞋帽、童被、布料之類物品，以及八卦項鏈、長命鎖鏈、手鐲腳環等金銀飾品，其中綴繡的“度坐裘”（披風）和虎頭圖案的虎耳帽、虎仔鞋，頗有特色，寓有避邪，吉慶、長壽之意。嬰兒家則必須準備筵席招待外婆家客人及親朋好友，叫做“周睟”，舊時筵席豐儉與否視其所生嬰兒性別而定，是男的豐盛而隆重，女的則一切從簡。當日還要向鄰居鄉親分送“度坐包”。

做過度坐以后，嬰兒出生后一周年內有關禮儀即告結束。產婦在男孩出生后的第一次送節時，要辦四個盤送到娘家，四個盤分別是豬腳、面線、包子和鞭炮。從此以后每逢端午、中秋和年兜，都必須按習俗送節。山腰、前黃一帶人家每年八月十五祭神時，還要為男孩加一份“小分”祭品，直至男孩十六歲做“大分”為止。

命名

孩子出生以后，就要給孩子命名，當地人謂之“賀名”。人之所以要命名，據東漢著名學者許慎的《說文解字》說：“名，自命也，從口從夕。夕者，冥冥不相見，故以口自命。”命名的習俗在中華民族歷史的長河里，已經歷了幾千年的演化。在古代為孩子取名屬于禮儀的一部分，嬰兒誕生后三個月，就要為其命名。古代每一個人的名字都比較復雜，不僅有奶名，還有大名（又稱學名、正名、書名）；有的人還有字、號，而且字、號還不止一個。

如今命名時間并沒有嚴格的規定，一般出生后只取乳名（或稱奶名），報戶口或上學之前才取定正名。如今有字、有號的極少。乳名是人們小時候的非正式名字，其取名時間大多早于正式名字，也有的同時取定。乳名為昵稱，年長后即不用，只讓家里人或親戚呼喚，外人及晚輩均不稱呼，以示尊重。

名字雖然是人的代號，但它伴人一生，甚至更長。所以人們給孩子取名都很慎重、認真，包含著對孩子一生的希望。若是家庭自己為子女取名，多以父親或祖父的意見為主。若因自己文化程度不高，或要進一步慎重其事，就請深通文墨的先生取名，請德高望重的長輩命名，請銜高位顯的長官賜名。當地人在給孩子取名上有四個特點：

　　一、以賤庇佑。為了易養育、保平安，人們有意給孩子取個輕賤的奶名，民間常見的如牛仔、狗娃、豬娃、狗蛋、臭娃等等。宋代有一取名逸聞，著名文學家歐陽修素不重佛，就給其一子取命僧哥，有人問他：“公素不重佛，安用此名？”歐陽修回答說：“小兒要易長育，往往以賤物為名，如狗、羊、馬、牛之類，僧哥之名，亦此意耳。”此俗來源于一段迷信傳說：每個人的名字都壓在“閻王爺”那里，它想叫誰死，就按名拿人。為了迷惑“閻王爺”，故意不取人的名字，使其在“人簿”中找不到，拿不住就能長大成人。這也算是人要勝天的一種辦法。但這種取名法只限奶名，若取學名，則依照以下三例。

　　二、按字排輩。宗法倫理始終貫串漫長的封建社會過程中，而與宗法社會觀念相吻合的命名方式也于漢代應運而生，影響至今。例如家族早就確定每一輩份命名必須使用的偏旁或文字，前者稱局部范字，后者稱完全范字。局部范字現較少人使用，一般都采用完全范字。范字就其使用范圍而言，又有家族范字和家庭范字之分。一般是兒子們用家族范字，日后要按輩份登錄于族譜，而女兒們則用家庭范字。如有的宗族按福、祿、壽、禧、吉、星、高、照、富、貴、康、寧等吉語祥字，按輩排列，看名字即知此人為家族中的“福”字輩、“祿”字輩或“壽”字輩。以前人們給孩子取名還忌與宗族和近親長輩重名重字，否則就會被人們譴責為“不恭”、“不孝”。現在人們取名，雖不拘于許多戒規了，但與長輩重名重字仍是一忌。

三、寓有深意。字音響亮，充滿褒義，氣魄宏大，呼叫順口，是人們取名一個主要意向。如富、貴、吉、祥、玉、輝、丁等寓意興旺發達的字眼，常為人所用。取名用字還推崇一些高尚雅致的字，或者來源于古代經典著作中的字詞和典故，以此寓含著長輩對子女成材的殷切期望。也有以記事、記人取名，以作為父輩生命歷程的一個紀念。由于個人是作為社會的組成部分而存在的，因此這類取名法就受到其所生活的時代背景和社會環境的制約。例如新中國成立至文革期間，取名“衛東”、“新民”、“躍進”的大有人在。

四、避免歧意。人們給孩子取名不僅追求字義好，而且特別注意避免與其他字義不佳的字詞同音或近音，以免造成名字的諧音，呼叫時形成歧意，把名字變成“綽號”。例如：名為“秦富”的，就與“情婦”諧音；名為“史貴”的，就與“死鬼”諧音；名為“曾懷丹”的，就與“真壞蛋”諧音。如果不避開這些諧音，就會造成許多尷尬和誤會。

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