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泉港秋季節(jié)俗

　中國(guó)·福建·泉州·泉港　發(fā)布:1044173　錄入:2008-9-15　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

七夕

七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)。七娘媽是少年兒童茁壯成長(zhǎng)的保護(hù)神，深受天下母親敬仰。在泉港，已婚夫婦如頭胎育男，妻子娘家要送木制“娘媽架”，安裝在臥房中的“床頭巷（置便桶之處），奉祀七娘媽?zhuān)砬竽飲尩谋Ｓ印?span style='DISPLAY:none'>[旅游聯(lián)盟2014-8-29提供：旅游資源大全，免費(fèi)旅游交易平臺(tái)，旅游社區(qū)，旅游軟件，www.sportsemperor.com]七娘媽架邊上貼著對(duì)聯(lián)：“娘是房中母，媽為世間人。”到了兒女全部成人立家后，才舉行“送娘媽”儀式，不必在房中再敬奉了。家中孩子尚未成人，須于七夕日中午時(shí)分，在家門(mén)口備辦“糖豆”（也稱(chēng)炒豆，由花生米、黃豆炒熟拌蔗糖成塊）、菜肴，另加花粉、胭脂、香粉等物供奉祭拜七娘媽?zhuān)碜：喝f(wàn)事平安，健康生長(zhǎng)。涂嶺鎮(zhèn)的村民當(dāng)日還有煮糖粿供奉灶君之俗。糖粿是以水拌糯米粉搓成丸，在水中煮熟，撈起撒上糖即成。

民間關(guān)于七夕的傳說(shuō)主要是牛郎織女的故事，編織云錦天衣的織女聰明伶俐，受到婦女的崇拜，紛紛向之乞巧，于是乞巧與七夕聯(lián)系形成風(fēng)俗。到了七夕的晚上，供瓜果、針線等物于庭中，向七娘媽祈求靈巧聰明，此叫“乞巧”。

在星光燦爛的夏季夜空，天河的北面有一個(gè)呈三角形的星座，那是織女星，南面成一直線的三顆星則是牛郎星座，這里面蘊(yùn)含著一個(gè)曲折動(dòng)人的故事：美麗的仙女織女偷偷下凡與窮苦的牛郎結(jié)為夫妻，并生育一男一女，后王母娘娘派遣天將拘拿織女，牛郎挑著一雙兒女踏乘牛皮騰空直追。王母娘娘見(jiàn)牛郎即將追上織女，用金簪劃出一道天河，從此牛郎織女兩相隔。當(dāng)?shù)孛裰V道：牛郎直直甩（一橫），織女三角拐。牛郎因?yàn)樘糁优匀w星形成一線，織女在對(duì)岸沖著子女伸出雙手，所以織女星座是一個(gè)三角形。

后來(lái)天帝憐惜織女，準(zhǔn)許他們七日相會(huì)一次，但喜鵲“報(bào)錯(cuò)喜”，報(bào)成了每年七月初七相會(huì)一次。這是個(gè)不能原諒的過(guò)失，因此人們?cè)谄呦Υ笄逶绨央僦ǚ塾眉t髻索捆扎起來(lái)，拋上屋檐頂，責(zé)罰喜鵲銜送到天河邊，讓織女梳妝打扮，以會(huì)牛郎。牛郎會(huì)織女時(shí)，喜鵲會(huì)紛紛飛至天河上，為之搭橋，名曰“鵲橋”。每逢七夕這天常下小雨，人們則謂之是牛郎織女喜相會(huì)、惜別時(shí)的淚水。七夕過(guò)后，喜鵲頭部皆禿頂，人們認(rèn)為是牛郎牽牛過(guò)鵲橋時(shí)，牛蹄子踩踏所致。

由于七仙女與董永“百日緣”的故事，說(shuō)的也是仙女與凡夫相戀的坎坷歷程，隨著時(shí)間推移，人們把這兩個(gè)傳說(shuō)混為一談，把天帝的孫女織女提了一輩，說(shuō)是天帝的第七個(gè)女兒，并尊稱(chēng)為“七娘媽”。諺云：“七月初七七娘生。”可見(jiàn)民間是把這天界定為七娘媽的誕辰，是日要舉行祈福活動(dòng)，稱(chēng)“做七娘媽生”。七夕中午，敬祀七娘媽?zhuān)f時(shí)人們要備瓜果菜肴七盤(pán)、胭脂花粉七件、剪刀七把、燃香七柱、酒盞七個(gè)、筷子七雙、小型紙轎七乘，看來(lái)，熱情好客的人們把七娘媽的六位姐姐也全部請(qǐng)來(lái)了。至于供品以“七”為數(shù)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中數(shù)的思維模式有關(guān)，即“數(shù)七”為陽(yáng)數(shù)之一，是吉樣之?dāng)?shù)。如正月初七為人的生日，需取菜果七樣做羹，名七寶羹。七月初七為“重七”，亦是吉日，把織女演化為七娘媽?zhuān)赡芤才c“數(shù)七”有關(guān)。

七夕是個(gè)悲喜交集的日子，人們卻把它演化為織女的誕辰，并舉行相應(yīng)的祈禱活動(dòng)，這就大大地沖淡了“七夕”節(jié)原來(lái)所具有的悲劇氣氛。人們還把原為玉帝孫女的織女演化成玉帝的第七個(gè)女兒，諺云“父母疼尾仔”，這就縮短了天帝與織女之間的感情距離。天帝為使女兒不因婚后悲傷而荒廢織錦手藝，愿意讓她每七日與牛郎相會(huì)一次，尚不為絕情。喜鵲雖有報(bào)錯(cuò)喜的過(guò)失，但它那種將功補(bǔ)過(guò)、任勞任怨的精神，也確實(shí)令人感動(dòng)。這些故事情節(jié)的安排，充分體現(xiàn)了民俗文化中所蘊(yùn)涵的“中庸”的儒家倫理思想。

公歷3月8日為現(xiàn)代的一個(gè)國(guó)際性婦女節(jié)日，而七夕可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中唯一的屬于婦女的節(jié)日。但這兩個(gè)節(jié)日在本質(zhì)上并不相同，國(guó)際婦女節(jié)是世界各國(guó)勞動(dòng)?jì)D女為爭(zhēng)取和平民主、婦女解放而斗爭(zhēng)的節(jié)日，而“七夕”乞巧，則曲折地反映了舊中國(guó)的婦女們不能把握自身命運(yùn)的可悲地位，她們希望自己變得更“巧”一些，是為了更能適應(yīng)以男性為中心的宗法社會(huì)。但“七夕”節(jié)使在封建禮教下的婦女們堂皇地通過(guò)“過(guò)節(jié)”的形式，表露心中深藏的美好愿望，渲泄心中積郁的種種情思，從一定意義上體現(xiàn)出我國(guó)民俗文化對(duì)女性關(guān)心和同情的一面。

在界山、南埔一帶，還有“送炒豆”的習(xí)俗。居喪守孝人家因懷著哀思，不做甜食，其已嫁女兒則要在七夕前幾日或當(dāng)日，將已炒好的糖豆送到娘家，一是表示感念娘家的養(yǎng)育之恩，二是勸慰娘家人消減哀傷。娘家則要送面線、白殼、姜、龍眼、紅棗、紅布、筷子、紙春花等作為回禮，祝福女兒家庭旺盛、子孫繁衍不息。其他親戚也送米或炊粉等給守孝人家，守孝人家如上一一回禮。經(jīng)常走動(dòng)的鄰里也會(huì)在七夕當(dāng)日送一碗炒豆給他們，以盡鄰里情誼。因七夕送炒豆之俗與居喪有關(guān)，故這段時(shí)間無(wú)喪事的親戚之間忌無(wú)故相訪，更諱贈(zèng)送物品。

中元

中元節(jié)即農(nóng)歷七月十五，俗稱(chēng)“七月半”。早在漢代之前，中國(guó)道家就有“上元”、“中元”、“下元”三個(gè)節(jié)日，七月十五乃中元赦罪地官清虛大帝生日，又是其下凡考察人間善惡之期，故要舉行祭拜儀式。西漢末東漢初，佛教傳入中國(guó)，佛教中傳播的“目連救母”的故事，與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道精神和祖先崇拜不謀而合。經(jīng)南朝梁武帝的提倡，以目連救母故事為中心的佛教盂蘭盆會(huì)與中元節(jié)合而為一，并逐漸取而代之，形成“普度”習(xí)俗。“普度”原是佛教的術(shù)語(yǔ)，意為廣施法力，使眾生遍得解脫。

關(guān)于普度的來(lái)歷，民間則傳說(shuō)中元節(jié)陰間鬼門(mén)大開(kāi)，所有鬼魂全從陰間出來(lái)，人們就要祭祖祀鬼和超度孤魂野鬼，七月故又名“鬼月”。乾隆版《泉州府志》載：“中元祀先，寺觀作盂蘭會(huì)，俗名普度。南國(guó)風(fēng)俗，中元夜，家戶各具齋供，羅于門(mén)外或垌衢，祝祀傷亡野鬼。”早期普度，各村是同在七月十五這天舉行，因常常發(fā)生宗族糾紛甚至引發(fā)村落械斗，經(jīng)協(xié)商議定，各街衢巷里和村落輪流普度。

泉港境內(nèi)普度，要在主日前備置魚(yú)、肉、雞、鴨，還要蒸粿、縛粽等。清嘉慶《惠安縣志》云：“七月望日，中元節(jié)，有事先祖。”境內(nèi)當(dāng)日除了祭祀祖先外，還要將供品擺在家門(mén)口或祠堂布施，甚至將家中凡裝糧食和貯水的器具全都打開(kāi)，好讓鬼魂饕餮一頓，黃昏時(shí)燒紙錢(qián)放花炮歡送。當(dāng)月大約從初一到三十，各鄉(xiāng)村皆有自己的普度日。以涂嶺的普度習(xí)俗為例，當(dāng)?shù)亓鱾鬟@樣的俗語(yǔ)：“十三站鶴，十四撞走（忙著備辦過(guò)節(jié)的物品），十五做節(jié)（即祭祀祖先），十六吃碗底（吃十五日剩余的菜肴），十七炊糕，十八縛粽，十九忙趟趟（超度鬼神，并擺宴請(qǐng)客），二十分粿粽。”站鶴的“鶴”是草綁或木制的，外用彩紙包裏，綁在長(zhǎng)竿頂端，立在村子中央，此俗有鎮(zhèn)邪之意。

由于各村普度日不一，親朋好友輪流宴請(qǐng)，請(qǐng)客之日從黃昏直吃到半夜，飯飽酒醉方休。俗話說(shuō)：“普度普十五，粿粽擔(dān)無(wú)路。”意思是人們紛紛把粿（白糕或米龜）和粽子饋贈(zèng)給親友，一直挑到?jīng)]有路為止，表明以粿粽贈(zèng)人的風(fēng)俗之盛。現(xiàn)較少有人縛粽子，主要是做“九層粿”。九層粿是一種用米和花生碾成粉蒸成的咸粿，在蒸籠里蒸熟之后，自上而下會(huì)形成鮮明的薄層，因最多可成九層而得名。

有的村莊偶爾會(huì)在普度期間請(qǐng)戲班子來(lái)演戲，以示隆重。普度戲大都是請(qǐng)木偶劇團(tuán)或打城戲團(tuán)來(lái)演出。打城戲是道士或和尚演的超度亡靈的故事。最初，是道士在做功德超度亡靈時(shí)，桌上扎一個(gè)紙城，寓意亡靈囚于城中受苦，救苦道士要引渡亡靈出城，最后破城門(mén)而入，救出亡靈。其方式是一道士與一象征著亡靈的女子對(duì)著說(shuō)唱，這種儀式也叫“打桌頭城”。后來(lái)發(fā)展為“打地上城”，演員發(fā)展至一二十人，有布景、道具和劇目，在廣場(chǎng)表演。之后又發(fā)展為舞臺(tái)戲劇，其表演科步、身段、曲調(diào)等，既吸取提線木偶的表演藝術(shù)，又吸收梨園戲技藝和京劇的武技，形成一種別具一格的地方戲曲。演出的木偶戲又稱(chēng)“嘉禮戲”，演的基本上是鬼怪劇目，主要有《目連救母》、《西游記》、《封神榜》等。普度戲往往接連三五日。農(nóng)村沒(méi)有路燈，也沒(méi)有文化廣場(chǎng)，在夜間演鬼戲特別的陰森，因?yàn)槊繎艏抑须x戲臺(tái)都有一段路，有的還常常要經(jīng)過(guò)一片沙沙作響樹(shù)林，或一條淙淙流動(dòng)的溪河，或久廢無(wú)人的祖厝，受劇情的熏染，膽小者走夜路很容易受到驚嚇，所以大人一般不允許小孩去看普度戲。

沿海的村莊也有將普度稱(chēng)為水普，重在超度海難中的鬼魂。有些村莊有單普與雙普之分，單普是各家各戶在家門(mén)口普度眾魂，雙普即集體以寺廟或祠堂為中心舉行普度儀式。本地的“七月半”是屬于單普的類(lèi)型，各家在自家門(mén)口置供品拜祭，并撒飯?jiān)诘厣献専o(wú)祀之鬼?yè)尦裕Ｍ麆e來(lái)相纏。雙普大多安排在十月十五，沿海各村隆重做水普。因道家認(rèn)為當(dāng)日為“下元日”，是水官大帝的生日，水官大帝能解厄。當(dāng)日普度諸事象與上述相同，不再贅述。

境內(nèi)分日輪流普度雖在一定程度上避免了宗族間和村落間的糾紛，但又產(chǎn)生了競(jìng)尚奢侈、酗酒滋事、聚眾賭博等陋習(xí)。不同鋪境和村落之間競(jìng)相攀比，看誰(shuí)的客人多，誰(shuí)辦得酒席豐盛，誰(shuí)演戲的臺(tái)數(shù)多，誰(shuí)祭神典禮隆重。因此，每家要擺下數(shù)十桌甚至上百桌宴席，鋪張浪費(fèi)極為驚人。而一些人忙于赴宴，今天這一鄉(xiāng)，明日那一村，你吃我家的，我吃你家的，吃來(lái)吃去，宴飲經(jīng)旬，既傷害腸胃，又耽誤生產(chǎn)，更是浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，弊端多多。1949年之后，在政府的引導(dǎo)下，普度之風(fēng)大為收斂，普度風(fēng)俗益發(fā)簡(jiǎn)易，宴客也不再如以往鋪張。

農(nóng)村七月半還有拜“田頭公”的習(xí)俗，農(nóng)戶在田頭敬奉牲禮、菜飯，邊祭邊念“田頭土地公、田尾番薯王”，意在祈求五谷豐登。

中秋

八月十五日中秋節(jié)，境內(nèi)叫“栽秋”，俗稱(chēng)團(tuán)圓節(jié)，是出嫁的女兒回家送節(jié)的三個(gè)節(jié)日（端午、中秋、除夕）之一。此日女兒女婿回娘家送節(jié)亦稱(chēng)“送秋”。節(jié)前，外出親人都返家團(tuán)聚；當(dāng)日晚餐，家家戶戶加菜，一些地區(qū)刻意吃炒米粉、芋頭，涂嶺等地民眾當(dāng)日有蒸米粿之俗。隨著經(jīng)濟(jì)生活的提高，買(mǎi)中秋餅吃的風(fēng)氣也越來(lái)越盛行。

“中秋節(jié)”的起源與月神崇拜有關(guān)。古時(shí)中秋夜，各家朝月出的方向張掛木刻版印的“月光神媽”（也叫“月光紙”），設(shè)下供案，等月亮出來(lái)，便燃香燒紙恭祀“太陽(yáng)星主月亮菩薩”。祀時(shí)，婦女兒童先拜，然后男人再拜。拜后，焚燒“月光神媽”，撒供，全家在月下享用祭品。此俗現(xiàn)已失傳，已演化成為孩兒們祈安和對(duì)王母娘娘及諸夫人娘媽平時(shí)保護(hù)孩兒恩德的回敬節(jié)日，家中有男孩屆十六歲要舉行“做大分”儀式。

當(dāng)夜也吃“中秋月餅”，月餅也叫“團(tuán)圓餅”，反映了人們對(duì)家庭團(tuán)圓的美好愿望。據(jù)民間的傳說(shuō)，中秋月餅源于元末人民反抗元朝的專(zhuān)制統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)漢人要三家養(yǎng)一元兵，元兵先稱(chēng)體重寄養(yǎng)于漢人家，體重如有下降或侍候稍有不周，就要遭官府的笞打和辱罵，大家忍無(wú)可忍，于中秋節(jié)這天以餅餡里密藏紙條約定時(shí)間發(fā)動(dòng)起義，殺死所養(yǎng)的元兵，今民間有云“三家養(yǎng)一元，一夜殺完全”，所指即此也。

相傳過(guò)去有八月中秋用番薯、芋頭祀土地神的習(xí)俗，隆重程度與二月初二相差無(wú)幾，但緣由不同。據(jù)傳，土地公和土地婆在討論世間萬(wàn)物時(shí)，土地公主張讓天下五谷豐登、六畜旺盛，人人豐衣足食。土地婆卻說(shuō)，如果家家都富足了，將來(lái)女兒出嫁，誰(shuí)來(lái)替我們抬轎子？因此土地婆主張?zhí)煜赂坏母簧咸欤F的無(wú)寸地。土地公認(rèn)為這樣太苛刻，民以食為先，還是賜給窮人蕃薯、芋頭半年糧，人們感其恩德，就在番薯、芋頭收成之時(shí)即中秋節(jié)祭祀土地公。

有的村莊會(huì)在中秋及八月十六、十七連續(xù)三夜舉行“引入陰”的活動(dòng)。其做法是，愿意“走入陰間”的婦女身上會(huì)附上太子的靈魂，在懂得念開(kāi)路咒的女伴的咒語(yǔ)聲中，慢慢進(jìn)入半催眠狀態(tài)，神情異常，手舞足蹈。這時(shí)，旁人趕快焚燒“開(kāi)口符”，那婦人就以太子的身份進(jìn)入陰間與那里的親人或認(rèn)識(shí)的人相會(huì)對(duì)話。現(xiàn)場(chǎng)有很多人都在等待陰間的親人出來(lái)問(wèn)話，氣氛相當(dāng)悲愴。女伴們念的開(kāi)路咒是：“請(qǐng)?zhí)樱缮瘢謴?qiáng)好搖擺，緊緊走，緊緊跑，跑上蓮花洋，跑下路二禁，步步就這通，頭戴冠帶赴馬關(guān)，身穿武甲桃花鏈，腳踏蓮花步步平。”桌上安放果合、牲禮、香爐，觀入陰的婦女從陰間返來(lái)現(xiàn)身時(shí)，旁人趕快念返魂咒：“引主觀太陰，陰上不能離，離上不能陰，請(qǐng)?zhí)由褛s快返家門(mén)。”

舊時(shí)在三月、八月、十月的十五夜有“看花”的活動(dòng)，“看花”是婦女在咒語(yǔ)的引導(dǎo)下到三姑子花園內(nèi)去看別的婦女注定生育幾個(gè)子女，紅花代表女孩，白花代表男孩。引看花的咒語(yǔ)是：“月光光，月沉沉，請(qǐng)三姑，來(lái)?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名揚(yáng)矣矣，三姑阮厝來(lái)。阮厝有花有粉，也有青瓜青果子，也有冰糖酪花米。酪花甜甜不分你，要分三姑擱知親，親是親，戚是戚，一條手巾賞觀音，二條手巾賞自親，自親賞了賞天才。七尺紅綾伴米篩，日的（白天）燒香給姑知，暝的（晚上）燒香叫姑來(lái)。三姑好名聲，香案在大廳，布鞋金珠十二件，住房燒貢銀，歡迎三姑來(lái)光臨，保佑花房有身孕，答謝三姑來(lái)顯身。”如果要返魂，旁人叫“嫂嫂”就可以現(xiàn)原。上述活動(dòng)帶有迷信性質(zhì)，但這些節(jié)俗也反映出人們對(duì)子嗣繁衍的一種渴望與追求。

重陽(yáng)

農(nóng)歷九月初九日為重陽(yáng)節(jié)，又名重九節(jié)、菊花節(jié)、茱萸節(jié)，泉港稱(chēng)“九重陽(yáng)”。“重陽(yáng)”這個(gè)詞，最早見(jiàn)于《楚辭遠(yuǎn)游》：“集重陽(yáng)八帝宮兮，造旬始而觀清都。”說(shuō)明重陽(yáng)節(jié)令在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成。到漢代逐步成為民間節(jié)日而興起。重陽(yáng)節(jié)正式定名是在唐代。唐德宗年間（780～785年），皇帝批準(zhǔn)宰相李沁的奏請(qǐng)，民間以中和、上巳、重陽(yáng)這三天為時(shí)令節(jié)，并命百官在這三個(gè)節(jié)日休沐。

舊時(shí)鄉(xiāng)民有登高避災(zāi)之俗，各處私塾一般會(huì)組織學(xué)子到涂嶺虎巖山、界山九峰山、南埔天湖巖、峰尾巖山等名勝古跡，登高聚雅。涼秋九月天高氣爽，登高遠(yuǎn)眺，山河秀色盡收眼底，令人精神振奮，胸懷舒暢，既賞心悅目，又是一種體育鍛煉活動(dòng)。泉港古屬閩越地，這種“重九登高”的風(fēng)俗，是由南遷入閩的中原人民帶入的。古時(shí)文人騷客很講究此節(jié)，節(jié)中盛行吟詩(shī)賞菊之俗。

西漢時(shí)，京都長(zhǎng)安城郊筑有高臺(tái)，每逢重陽(yáng)佳節(jié)，人們登上高臺(tái)，觀景玩樂(lè)，“登高”一詞即由此而得。魏文帝曹丕《九日與鐘繇收》說(shuō)：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日，九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗佳其名，以為宜于長(zhǎng)壽，故以享宴高會(huì)。”由此可見(jiàn)，早在三國(guó)時(shí)期，登高飲宴歡度重陽(yáng)佳節(jié)的習(xí)俗就比較盛行了。到了唐代，人們每逢重陽(yáng)佳節(jié)登高、飲宴、佩帶茱萸的活動(dòng)就更盛行了。杜甫《九日藍(lán)田催氏莊》詩(shī)中說(shuō)：“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒。明年此會(huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸仔細(xì)看。”李白《九日登陵望洞庭水軍》曰：“九日天氣晴，登高無(wú)秋云。造化避山岳，了然楚漢分。”王維的《九月九日憶山東兄弟》曰：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

新中國(guó)成立后，在尊重傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)尊老風(fēng)氣，給重陽(yáng)節(jié)充實(shí)了新的內(nèi)容。根據(jù)東方健康長(zhǎng)壽中心的建議，1989年，我國(guó)把每年農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)定為老人節(jié)。自泉港新區(qū)成立以來(lái)，每逢重陽(yáng)節(jié)，有關(guān)部門(mén)都會(huì)舉行活動(dòng)慰問(wèn)老人，組織老人過(guò)節(jié)，漸成風(fēng)氣。

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