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紹興--柯巖風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游詞

　中國(guó)·浙江·紹興· 發(fā)布:　最后更新:2006/8/22　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

柯巖風(fēng)景區(qū)位于紹興城西8公里，杭州東郊25公里處，是以古越石文化為內(nèi)涵，古采石遺跡為特色的風(fēng)景區(qū)。始于漢代，距今已有1800多年歷史，及清，形成著名的"柯巖八景"為越中名勝。經(jīng)過(guò)別具匠心的園林營(yíng)造，已形成石佛、鏡水灣、越中名士苑、圓善園（普照寺）和香林等五大景區(qū)。新近，柯巖風(fēng)景區(qū)繼石文化、水文化和佛教文化有機(jī)組合后，又開(kāi)發(fā)了以再現(xiàn)稽山鑒水自然山水、田園風(fēng)光，越地風(fēng)情為主要景觀特色的鑒湖景區(qū)，游程延長(zhǎng)為1天，這是近年來(lái)紹興規(guī)模最大，功能最全的風(fēng)景旅游區(qū)，其建設(shè)成就被省內(nèi)外專家稱為"柯巖現(xiàn)象"，并被省主管部門授予"浙江省風(fēng)景名勝區(qū)優(yōu)秀建設(shè)景?quot;和"浙江省游客喜愛(ài)的美景樂(lè)園"。并于2000年11月，被國(guó)家旅游局評(píng)定為國(guó)家首批最高等級(jí)"AAAA"旅游區(qū)。最近，又通過(guò)了ISO9001質(zhì)量管理體系和ISO14001環(huán)境管理體系雙認(rèn)證現(xiàn)場(chǎng)審核，領(lǐng)取了國(guó)際通行證，成為全省風(fēng)景區(qū)首家具備ISO質(zhì)量環(huán)境管理雙認(rèn)證的單位。

要認(rèn)識(shí)柯巖，就得了解柯巖的歷史沿革、石佛的形成，云骨的來(lái)由……
要認(rèn)識(shí)柯巖，就得親臨鏡水灣、坐烏篷、看社戲、品黃酒……
要認(rèn)識(shí)柯巖，就得進(jìn)"越臺(tái)名士鄉(xiāng)"、登"日月同輝臺(tái)"、入"名士紀(jì)念館" ……
要認(rèn)識(shí)柯巖，就得朝拜普照寺、進(jìn)香財(cái)神殿、祈求觀世音……
要認(rèn)識(shí)柯巖，就得泛舟鑒湖飽覽湖光山色、欣賞琴笛遺韻、品味紹酒美味，領(lǐng)略古橋風(fēng)韻……
柯巖，是一處石文化積淀深厚的勝地。
柯巖，是一座自然風(fēng)光與園林藝術(shù)有機(jī)結(jié)合而千古不朽的景城。
柯巖，是一方歷代名士、官宦鄉(xiāng)紳、淑女佳人、壽翁稚童紛至沓來(lái)而留連忘返的休閑熱土。
柯巖之"柯"，來(lái)源于柯山；柯山之"柯"來(lái)源于柯亭。
柯者，常綠喬木也，樹(shù)枝也，斧柄也。古人建驛亭，因陋就簡(jiǎn)，以樹(shù)枝為柱為梁，以青竹為壁為椽，以茅草為瓦為頂，越語(yǔ)稱"柯"，故柯亭得名。
柯亭名重，給所在之山也帶來(lái)名重。盡管簡(jiǎn)陋的柯亭后來(lái)被人們以石柱瓦頂之形式移建到2.5公里外的集鎮(zhèn)上（今柯橋），但柯亭建在柯山的那個(gè)年代畢竟為期不短，使人們注意到了柯山的山色秀麗和它所蘊(yùn)藏的豐富的巖石資源。
柯山，成了采石山。在漢之后的魏、蜀、吳三國(guó)時(shí)期，數(shù)以百計(jì)的采石工聚集在這里。三國(guó)歸晉，南北朝代晉而起，隋煬帝開(kāi)鑿運(yùn)河游哉悠哉，其間四百年，歷近二十代石工，偌大一座柯山，竟被齊根挖去半座石山。
也許是天意所在，也許是"英雄所見(jiàn)略同"，在被挖去的半座石山的區(qū)域中，竟留下兩"柱"孤巖，一左一右，一胖一瘦，渾然兀立。
這一奇異的石景，令后來(lái)的石工們?yōu)橹畡?dòng)容，為之心驚。從此，大規(guī)模開(kāi)采柯山石的局面消失了。
石景的突現(xiàn)，使柯巖成為一個(gè)響亮的名字，柯山之名漸漸地為柯巖所替代了。

一、石佛景區(qū)

石佛景區(qū)位于柯巖風(fēng)景區(qū)的東南部，與圓善園景區(qū)緊緊相連，占地 40畝。整個(gè)景區(qū)以石佛、云骨為核心，與入口處的絕勝亭、一柱燭天、凈手池、蓮花甬道、蓮花聽(tīng)音、回音壁和拜石亭、繞石橋、石佛池及蠶花洞、七星巖、文昌閣等組成。它是柯巖的主景、柯巖的象征、柯巖的靈魂和柯巖的絕勝。

石佛
"石佛"景點(diǎn)，位于石佛景區(qū)北端，四周被石佛池包圍，這更顯示出石佛的奇特。面對(duì)20多米高、池中突兀的石佛，使人浮想聯(lián)翩翩，疑團(tuán)叢生，石佛何人而為？何時(shí)而成？
相傳，在孫吳赤烏年間，有自稱柯氏的石工，就動(dòng)工鑿造這尊傳世于今的石佛。當(dāng)時(shí)，作為石佛載體的這方巨石尚與整座山體相連，只比周圍的山體高出數(shù)丈罷了。當(dāng)其它的石工為生計(jì)而忙于在它周圍采石時(shí)，柯氏石工竟以父、子、孫三代相傳而傾注全部精力開(kāi)鑿這尊石佛。
鮮為人知的是在這柯氏父、子、孫三代石工背后站起一位富有實(shí)力的沈姓紳士。其人自北方遷居會(huì)稽，家擁萬(wàn)貫，常對(duì)家人云："人稱吾門為富貴之門，何為’富’？能拿余金給予他人者，可稱’富’；何為’貴’？能站立高處幫助有需求者，即為’貴’。"這位紳士身體力行，亦以父、子、孫三代相傳，以千金資助那柯氏三代石工開(kāi)鑿石佛，終于使柯巖石佛得以問(wèn)世。
所以當(dāng)我們面對(duì)石佛而對(duì)古代能工巧匠們的獻(xiàn)身精神、藝術(shù)才華產(chǎn)生無(wú)限敬意的時(shí)候，千萬(wàn)不可忘記站在他們背后的另類人物。
我們應(yīng)該知道，柯巖石佛在問(wèn)世之初，其佛足周邊尚是巖坡。崇佛者可以方便地爬到佛足邊，探身到佛手邊，撫摸佛足和佛手，以與大佛表示親熱，以與大佛心心相通。
為了讓凡人的祈禱，能句句進(jìn)入佛耳，石佛的開(kāi)鑿者匠心獨(dú)具，運(yùn)用浪漫的手法將佛耳縷空，使其兩耳得以貫通。據(jù)測(cè)，這石佛耳洞之高竟達(dá)1.2米，耳洞中可允一小孩直立通過(guò)。
柯巖石佛在開(kāi)鑿手法上，與眾多的名山石佛還有一處不同。開(kāi)鑿石佛大都采用浮雕法，而柯巖造佛，所采用的是罕見(jiàn)的懸雕法，即佛像背部鑿空，獨(dú)立于巖，只有底部仍與巖體相連。
柯巖石佛問(wèn)世之后，其周邊的采石活動(dòng)并沒(méi)有立即停止。而當(dāng)石佛周圍的巖坡漸漸降底，石佛之高度相對(duì)升高，石佛之莊嚴(yán)日益顯露時(shí)，石工們才有意識(shí)地加快了對(duì)其周邊石塊的采挖。
時(shí)至?xí)x永和年間（345--356），柯巖石窟佛像建成，人們?cè)俨荒芘赖椒鹱闳ヅc大佛表示親切，只能在佛巖下崇敬地凝望它、祭祀它。人們以自己的行動(dòng)，拉開(kāi)了與佛的距離。于是，在佛巖底下，人們奉敕增建了一座寺院，史稱柯山石佛寺，以與同邑之羊山石佛寺相別。
柯巖石佛當(dāng)然也飽受過(guò)磨難。那是在二十世紀(jì)六十年代的"文化大革命"中，有人"破四舊"，竟向它發(fā)起"挑戰(zhàn)"，企圖炸毀它。不過(guò)，由于反對(duì)者眾，歹徒只得以敲毀了它的一只左手作罷。時(shí)隔三十年后，人們仔細(xì)地修復(fù)了它的左手，并在它的四周開(kāi)掘水池，放養(yǎng)金魚。這雅稱為"石佛池"的水池，除客觀上起到美化襯映石佛的作用外，還發(fā)揮了一定程度上保護(hù)石佛功能。
這尊高達(dá)20.8米的石佛，為彌勒佛盤坐造像。
佛，乃是梵文音譯為漢語(yǔ)"佛陀"的簡(jiǎn)稱。意譯，當(dāng)為"覺(jué)者"。彌勒佛是佛教創(chuàng)世人--古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子釋迦牟尼的轉(zhuǎn)世形象。以佛教的術(shù)語(yǔ)講，應(yīng)叫它為轉(zhuǎn)世佛。
柯巖彌勒佛，寬頰廣額，螺形發(fā)髻；法相敦厚慈祥，儀態(tài)文靜端莊；左手撫膝，右手屈舉，正作闡經(jīng)說(shuō)法狀。在雕刻工藝上可謂造詣?lì)H高。
柯山石佛景觀形成于隋唐，而柯山石佛寺更名為普照寺，則為明萬(wàn)歷年間。舊寺倒塌，副使黃猷吉發(fā)起重修。自明而清而民國(guó)，至當(dāng)代，普照寺倒了又修，修了又倒。當(dāng)代重建之普照寺，移址百米外于山坡之上，規(guī)模空前，內(nèi)涵之豐富非舊寺所能相比，已自成柯巖一景。
云骨
"云骨"景點(diǎn)，位于石佛景點(diǎn)之東首，與石佛東西相對(duì)。這天下奇觀的云骨幾乎是在石佛問(wèn)世的同時(shí)，脫胎而出。
據(jù)傳，柯氏父、子、孫三代石工在開(kāi)鑿石佛之際，注意到鄰近有一處孤巖頗具靈氣，便就勢(shì)將它鑿成一尊香爐。
石香爐既已存在，圍繞著它采石的石工們哪有不避讓之理。就這樣，周圍的巖石被挖去后，被后人譽(yù)為"天下第一石"的奇石便形成了。
這奇石，高30余米，底圍4米可由三人合抱。底部扁形直立最薄處不足1米，當(dāng)代徐金富先生為證實(shí)此說(shuō)，特親手作過(guò)測(cè)量。奇石之中、上部形豐而凹凸險(xiǎn)峻。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，此奇石宛如一炷煙靄，裊裊升騰。故文人墨客賜它一個(gè)雅號(hào)"爐柱睛煙"。在距地面20余米處，刻有兩個(gè)隸書大字：云骨。系清光緒年間所刻。巖頂有一棵古柏，生命力之強(qiáng)令人驚嘆。據(jù)當(dāng)代一位專家測(cè)定，其壽命已逾千年。
相傳，北宋大書法家米芾訪越至此，見(jiàn)此奇石，欣喜若狂，繞石三日，搭棚觀賞，不忍離去。后人便在其搭棚拜石處筑亭紀(jì)念，亭曰"拜石亭"，奇石與亭之間的一座小石橋則名為"繞石橋"。
拜石亭有一抱對(duì)："萬(wàn)匠削不盡，一柱空中全"。與"石魂"、"絕勝"、"天下第一石"一樣，表達(dá)了觀者對(duì)"云骨"的贊美。
云骨和大佛巖彼此出于同一座山巖，由于彼此所承載的文化不同，所擁有的崇拜者也就不同。前者知音多為知識(shí)分子，后者知音多為百姓大眾，當(dāng)然也不乏專業(yè)佛教人士和有關(guān)方面的專家學(xué)者。

絕勝亭
"絕勝亭"景點(diǎn)，位于柯巖風(fēng)景區(qū)的入口處。據(jù)正史記載，晉永和年間會(huì)稽內(nèi)史先后為王述和王羲之。王述出于太原王氏，王羲之出于郎琊王氏，兩人之祖先同出于晉陽(yáng)姬姓。前者屬典范的官場(chǎng)人物，說(shuō)他主動(dòng)向皇帝匯報(bào)，求得敕文而發(fā)起建成柯山石佛寺未嘗不可。后者屬文人型良吏，初見(jiàn)會(huì)稽佳山水便有終焉之志，后來(lái)又與支遁和尚結(jié)為良友。以此來(lái)看，說(shuō)他有功于柯巖勝地的發(fā)展于理相通。當(dāng)代重建之石構(gòu)件仿唐式柯巖絕勝亭內(nèi)，立有一碑，上書"柯巖絕勝"四字，所采用即是書圣王羲之的手跡。有些史書上隱露了兩人之間的某些"恩怨"，一些研究者又加以突現(xiàn)，但對(duì)柯巖來(lái)說(shuō)，晉永和年間的發(fā)展，則是青史中的重要一頁(yè)。一柱燭天、凈手池
"一柱燭天"和"凈手池"是圍繞"石佛"、"云骨"的配套景點(diǎn)。自"絕勝亭"向右轉(zhuǎn)，有一座鐫刻著"一柱燭天"四字的照壁與云骨遙遙相對(duì)。照壁前有一凈池，池水清澈。相傳，善男信女拜佛前都要在此凈手，表示虔誠(chéng)，而求祈禱之靈驗(yàn)。因當(dāng)代所開(kāi)掘的這座凈池，為石砌池壁，石欄四圍，加之人們觀念更新，故凈手無(wú)須再直接與水接觸，只須往池中上空象征性凈手即可，名云："空浴"。

蓮花聽(tīng)音
"蓮花聽(tīng)音"景點(diǎn)，位于"一柱燭天"與"云骨"之間，其間，用形態(tài)各異的蓮花石鋪就的甬道，將"一柱燭天"與巨形蓮花坪連結(jié)在一起。這塊巨型蓮花坪半徑9.9米，由99塊巨石拼接組成，意取"九九歸一"，象征"萬(wàn)眾一心"。
蓮花在佛教中代表純潔無(wú)瑕，觀世音菩薩的座椅即由蓮花承托。而無(wú)論人們是否信佛，對(duì)于蓮花"出污泥而不染"皆有認(rèn)同，故置景之好意人人都樂(lè)于接受。
踏著蓮花甬道，輕松愉快地登上蓮花坪，觀望磚雕回音壁，可領(lǐng)略到壁上所刻佛教《金剛經(jīng)》之陣陣佛氣。伴侶同游，分立蓮花兩端，可以竊竊私語(yǔ)而享受共鳴之趣。逢天朗氣清，在10時(shí)10分之際，獨(dú)立蓮心，人影與佛影合在一條直線上，可進(jìn)入"天神合一"之境界。
這就是當(dāng)代柯巖景區(qū)的修造者，以佛教載體與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合而提供給游人的一個(gè)放松身心的產(chǎn)品。
離開(kāi)巨型蓮花坪，蓮花甬道延伸至拜臺(tái)。拜臺(tái)闊綽，隔池正對(duì)石佛。拜臺(tái)既是善男信女燒香點(diǎn)燭祭祀大佛的安全場(chǎng)所，亦是游人休憩之好去處。
拜臺(tái)總長(zhǎng)30米，寬20米，周邊由44塊大青石組成。每一石上刻有一佛像：十八羅漢，十二伽藍(lán)，十四仳盧，正好為44佛。
臺(tái)上立有兩只石香爐。每只重萬(wàn)斤，皆由4只龍頭作支撐，以示高貴。相傳，與石佛相配套，在同體巖石上還雕有香爐、蓮臺(tái)、石階，可惜已毀于戰(zhàn)火。

蠶花洞
"蠶花洞"景點(diǎn)，位于石佛池北岸，它是一個(gè)蠶形狀的摩崖洞天。洞口右上方巖壁鐫刻著兩行字，上行"化鶴飛?quot;，下行"蠶花洞"。右有邊款表明所刻日期為"光緒二十九年仲夏"，左有落款，內(nèi)容為"光山熊先疇書，僧本源監(jiān)制"。如果文中"光山"為地名，那么這書家熊先疇若非僑居紹興，就是僧本源云游光山時(shí)所遇之人物。
洞口石刻既為"僧"所主持題刻，那么這"化鶴飛來(lái)"民間傳說(shuō)自然富有佛教意味。相傳，古代某一時(shí)期有石工在洞內(nèi)采石時(shí)，渾然不知洞口高懸的一方巨石即將塌下。是時(shí)，有一仙神路過(guò)，為救眾匠人而化為一只仙鶴，在洞口飛旋鳴叫。當(dāng)石工們見(jiàn)異狀而出洞觀看時(shí)，才發(fā)現(xiàn)洞口之危險(xiǎn)境況。于是趕忙撤離，而懸石轟然塌下。
至于蠶花洞的命名，有多說(shuō)。一說(shuō)幼蠶稱蠶花，其形如蟻，而該洞洞底形狀如蠶花；一說(shuō)四月為蠶月，蠶熟花香之際，游洞之淑女如云，故名。
不管怎么說(shuō)，洞名的溫和與其洞的奇險(xiǎn)正好成為兩個(gè)極端。進(jìn)入蠶花洞，但見(jiàn)兩邊巖壁矗天，仰頭望天，洞頂只有"一線天 "。洞深處一口深潭，清澄寒徹。如不是為方便當(dāng)代游客而用青石鋪成平坦小道，踏嶙峋碎巖，溯流而入洞，定為產(chǎn)生一種探奇訪幽的感覺(jué)。

七星巖
"七星巖"景點(diǎn)，位石佛池西端的柯山腳下，它有內(nèi)外七個(gè)巖宕組成。何謂七星巖？其名源出于天上的"北斗七星"而得名。北斗七星從斗身頂端開(kāi)始，到斗柄的末尾，其名稱依次為：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。按理而論，七星巖之每一巖潭的名稱亦應(yīng)依據(jù)北斗七星而類推。但實(shí)際情況是，這七個(gè)巖潭的具體小環(huán)境頗為不同，故又各有俗名。
從"蠶花洞"來(lái)到"七星巖"，是從"斗柄"開(kāi)始。
"斗柄"為并列相通之兩潭，緊挨石崖。人從其邊過(guò)，清澈鑒影。其一稱鴛潭，其二稱鴦潭。
有一小山頭伸出石崖，人們須繞過(guò)它，并通過(guò)其巖縫口才能進(jìn)入又五潭之區(qū)域。五潭中，日潭和月潭在露天，分別在"斗"之邊緣。月潭巖壁刻有"放生處"三字。
作為"斗"底邊的三潭在巖崖之石洞中。
自左而右，先為老人潭，洞名老人洞。相傳有一位九旬老漢在此洞中常住三年，后壽至一百八十歲。老人洞形同廣廈，高十多米，深數(shù)十米，冬暖夏涼。潭在洞盡頭，水色深黛。洞口崖壁上留有歷代名人題刻多方，因年代名遠(yuǎn)，已模糊不清。當(dāng)代開(kāi)發(fā)者特鐫?quot;古七星巖"字樣。
緊挨老人潭，為觀音潭。潭在巖洞下，隔水石壁上雕有小型"送子觀音"佛象，觀音盤坐蓮臺(tái)，手托童子，題額"慈渡"。舊時(shí)有一說(shuō)，隔池投擲一石，若能擊中觀音，家中可望得子。此說(shuō)弊端有二：一是以石擊觀音不禮貌；二是倡導(dǎo)投石，日積月累，勢(shì)必會(huì)使清潭縮小體積，故不可取。妥當(dāng)?shù)奶岱ǎ瑧?yīng)為隔水許愿，以求"慈渡"極靈。
又一潭為金童潭。相傳有一金姓少年，將父母所給零花錢，除卻購(gòu)買筆墨外，全用來(lái)在此潭中放養(yǎng)觀賞性金魚。因人們競(jìng)相仿效，后來(lái)竟使"七巖放魚"成為一段佳話，而使"七巖觀魚"成為一件美事。

紫府洞天、文昌閣
"紫府洞天"和"文昌閣"景點(diǎn)，位于七星巖之山上。沿小石階登臨八卦臺(tái)，上有一座石龕，龕中有一太上老君坐像，高近一米。
龕上方刻有"紫府洞天"四字。相傳為清咸豐年間所刻。
道教創(chuàng)始于東漢末年，其中有五斗米道派。因入道者要交納五斗米，故名。創(chuàng)始者張陵寫了一本道書，說(shuō)是得自太上老君口授，因而后來(lái)道士們便尊太上老君為祖師爺。古時(shí)道教常采用巫術(shù)和道術(shù)，為人驅(qū)鬼治病，在我們今天看來(lái)自不可取。但把收徒、治病摹集來(lái)的錢，用于修路、造橋，為過(guò)往行人和難民免費(fèi)提供住宿，則有一定的社會(huì)進(jìn)步性。
張陵創(chuàng)立道教明顯受佛教的啟發(fā)，但同時(shí)因道教畢竟有別于佛教，故難免與佛教發(fā)生摩擦。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，道教與佛教互比高下，互相滲透，后來(lái)竟造成不少佛教徒禮拜道神，而道士尊奉佛神的局面。
道教以"八卦"占卜吉兇，所以在太上老君塑像前的地面上鋪設(shè)有石雕"八卦圖"。八卦者，載于《周易》，乃是古時(shí)候象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào)。今之某些研究者，認(rèn)為它具有一定的現(xiàn)代科學(xué)道理。
不管怎么說(shuō)，對(duì)于柯巖的游覽者來(lái)說(shuō)，這八卦臺(tái)不但為我們眺望石佛景區(qū)提供了一個(gè)理想的落腳處，同時(shí)也為我們細(xì)觀摩崖石刻提供了一個(gè)最佳視點(diǎn)。
這摩崖之石刻文字，根據(jù)其內(nèi)容不同可分為三組。
第一組，赫然奪目?jī)勺郑?a href='http://www.sportsemperor.com/spot/jd/2032.htm' target='_blank'>柯巖。書體為篆，旁有小楷數(shù)行記述刻石年代及緣由。字行均為豎排。
第二組，自右而左一句佛語(yǔ)：南無(wú)阿彌陀佛。在其下邊，則為豎排10寺10僧之名。依次是：大慶寺福昶、融光寺慧成……
在這10個(gè)僧人的落款下邊有兩大字：敬鐫。
這組石刻文字，就是我們?cè)峒斑^(guò)的"佛文化遺存"。不難想象，曾經(jīng)有10座名寺的10位長(zhǎng)老，相聚于柯巖，舉行了一次空前絕后的"佛界交?quot;。
第三組刻字只有四個(gè)大字：文光射斗。位置處于第二組之上。顯然刻題這組文字是為了與它下方的文昌閣相輝映。
文昌閣雖與八卦臺(tái)近在咫尺，但須從小山頭的另一石階登臨。
顯然，此閣也屬"屢毀屢建"。閣者，供遠(yuǎn)眺，游憩、藏書和祭祀之用。文昌閣供奉的是文昌君，文昌君是"專管文教"的神，古代學(xué)子無(wú)不對(duì)其十分崇敬。文昌閣作為儒文化的載體之一，曾為中國(guó)城鄉(xiāng)所普及，而與道文化、佛文化共處一摩崖之下、小山頭之上，乃柯巖所獨(dú)也。

二、鏡水灣景區(qū)

鏡水灣景區(qū)，位于柯巖風(fēng)景區(qū)中部，東鄰石佛景區(qū)，西毗名士苑景區(qū)，東北與普照寺景區(qū)相接，占地20公頃，居柯巖風(fēng)景區(qū)四大景區(qū)之首。
鏡水灣景區(qū)以"越女春曉"為中心，東起"三聚同源"，西至"清潭看竹"，西北達(dá)"鏡水飛瀑"，東南抵"兒童角"，大小共含近20個(gè)景點(diǎn)。景區(qū)的平面形狀，如從東山之巔俯瞰東南，好像一支歐洲人樂(lè)見(jiàn)的"豐饒角"；而從越女池南緣北望，則又如一頂紹興人鐘情的"烏氈帽"。
在文化內(nèi)涵上，鏡水灣景區(qū)以中國(guó)江南山水園林為基調(diào)，以反映越地風(fēng)土人情為特色。同時(shí)又注意與其他三大景區(qū)內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系，自然過(guò)渡，相映成輝。

三聚同源
"三聚同源"景點(diǎn)，是一個(gè)精致的小廣場(chǎng)，位于鏡水灣景區(qū)東端。從文化意蘊(yùn)看，這是一個(gè)過(guò)渡性的景點(diǎn)。廣場(chǎng)造型外方內(nèi)圓，與自秦漢以來(lái)中國(guó)古錢的形制恰好相反，但一樣表達(dá)了中國(guó)古代"天圓地方"的傳統(tǒng)觀念。
在廣場(chǎng)靠東的位置上，安放著一個(gè)1米多高的圓石。圓石分為黑、白兩色，各占其半。在圓石東、西兩個(gè)半面上，均雕刻著戲劇臉譜。因此，這個(gè)圓石也就成為一個(gè)有著黑、白兩張面孔的人頭造像。其寓意，白色象征著"人性本善"，黑色象征著"人性本惡"。這兩種截然不同的觀點(diǎn)，曾極大地左右過(guò)中國(guó)古代的政治取向。
廣場(chǎng)上最引人注目的設(shè)施是矗立著三根高達(dá)6米的漢白玉圓柱。圓柱上分別雕刻著中國(guó)古代儒、道、釋三教"教主"的立像：孔子、老子和佛祖。在這三根立柱的北面，構(gòu)筑有數(shù)層環(huán)形的臺(tái)階，使廣場(chǎng)地面逐漸抬高。在最上面的一層臺(tái)階上鐫刻有一個(gè)碩大"源"字的圍壁上，有水流通過(guò)噴涌、倒掛、漏滴紛紛溢出，然后經(jīng)過(guò)不規(guī)則的小溪曲曲折折，漫流至廣場(chǎng)中心的一個(gè)圓形的小池，名之曰"匯源地"。這里雖終日受水，卻從不溢出。這組設(shè)計(jì)的總體寓意是：三教同源殊途，又殊途同歸；中華文化，博大精深，淵源流長(zhǎng)，生生不息。

兒童角
"兒童角"景點(diǎn)，位于"三聚同源"景點(diǎn)的南面，鏡水灣景區(qū)的東南角，占地9畝，其平面圖形，恰如一只精致的鈴鐺。
兒童角是兒童的樂(lè)園。它建有迷宮、噴水座、動(dòng)物石雕、八卦陣、大型地球儀等場(chǎng)所和設(shè)施，讓兒童們開(kāi)心益智、寓教于樂(lè)。最具匠心的，是有一條用石板、灘路、水道、木樁等串連而成?quot;貝貝步"穿行其間，可以讓孩子們從想像古代匠人丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)牟墒曋姓业阶约旱氖澜纭?span style='DISPLAY:none'>[旅游聯(lián)盟2019/3/25提供：旅游資源大全，免費(fèi)旅游交易平臺(tái)，旅游社區(qū)，旅游軟件，www.sportsemperor.com]

鏡中鏡
"鏡中鏡"景點(diǎn)，位于"兒童角"的西北，"三聚同源"的西面，是一組具有典型江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑群，面積近600平方米。
"鏡中鏡"中，有可供100余人就餐的餐飲廳和裝飾典雅的多功能會(huì)議室。上層還設(shè)有觀光臺(tái)，是文人雅士登臨覽景、飲酒賦詩(shī)的佳處。

鱷魚尖、烏篷灣
從"鏡中鏡"北行儻髡郟訪嬋繚揭淮ρ沂６諑返淖蠓劍飭醒沂恢鄙烊肽酥烈揮讜腳刂小Ｔ謁嬪下凍齙難姨宄ご?3米，其形狀恰似一頭正欲下潛的鱷魚，故名。
鱷魚尖很自然地在越女池水面上圈起了一個(gè)小小的港灣，游湖的烏篷船多在這處水面上泊歇待客，此水面也就叫做"烏篷灣"。岸上即為游船碼頭。

越女春曉
從鱷魚尖踏上纖道西行，奮力登上一座高橋，我們便來(lái)到鏡水灣景區(qū)的中心，也是鏡水灣景區(qū)中最大景點(diǎn)"越女春曉"的中心。
"越女春曉"景點(diǎn)的主體是一個(gè)人工湖泊，名"越女池"，水面達(dá)16畝。湖面構(gòu)筑成一位衣裙坐地的少女形象，其間，一座高3米、長(zhǎng)15米的石拱橋正建在"她"腰間的位置，故名"玉帶?quot;。
玉帶橋的北面，是"越女"的上身側(cè)影，背東面西，造型優(yōu)美。在"她"的面部，用青石砌塑著眼睛、眉毛和耳朵。瞧，在"她"修長(zhǎng)的脖頸上，還有著一掛用汀步石串成的項(xiàng)鏈呢！在"她"的面部，用青石砌塑著眼睛、眉毛和耳朵。瞧，在"她"修長(zhǎng)的脖頸上，還有著一掛用汀步石串成的項(xiàng)鏈呢！玉帶橋的南面，水面如"越女"向東西兩面展開(kāi)的長(zhǎng)裙，湖面開(kāi)闊，靈動(dòng)飄逸。
若逢春暖時(shí)節(jié)，此景點(diǎn)山色空濛，水光瀲滟，草長(zhǎng)鶯飛，桃紅柳綠，直可與杭州的西湖媲美。而在輕風(fēng)微雨中，又自有一番雅趣別致。

社戲臺(tái)
從玉帶橋南望，可看到在越女池南緣前水中建有一座社戲臺(tái)，歇山頂，龍吻脊，古色古香。戲臺(tái)面朝東山，臺(tái)后有一座白色石橋與南岸連接。
景區(qū)常年在這里為游客演出紹劇、越劇、蓮花落等具有地方特色的傳統(tǒng)戲劇。坐上烏篷船，酌上熱老酒，在碧波蕩漾中悠然自得地看看社戲，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，品品黃酒，會(huì)使您樂(lè)而忘返。

烏氈帽亭
在玉帶橋西"越女"腰前草坪上，建有一座占地50多平方米的烏氈帽亭。烏氈帽亭以它的亭蓋為一頂長(zhǎng)8.5米、寬6.714米、高3米的巨型烏氈帽而得名。這頂烏氈帽由當(dāng)?shù)?位民間匠人耗費(fèi)450個(gè)工時(shí)精心制成，用去烏氈達(dá)180平方米。可說(shuō)是目前世界上最大的烏氈帽。
烏氈帽下的亭柱也別具一格，共3根，造型均為紹興黃酒酒壇的模樣，按大小可分為單壇柱、三壇柱和五壇柱。
作為水鄉(xiāng)農(nóng)民的傳統(tǒng)裝束，烏氈帽在紹興已沿襲千年之久，與烏篷船、烏干菜一起，合稱為"紹興三烏"。尤其是經(jīng)過(guò)魯迅神來(lái)之筆的描寫，烏氈帽早就名揚(yáng)四海。

象鼻巖、蝴蝶巖
從玉帶橋東下沿越女池東側(cè)北行至其"后腦勺"處，有一山巖接近湖畔，經(jīng)采石，此巖的北面形成了兩個(gè)石宕，宕中水浸為潭。但從南邊望去，此巖卻因一南北向的透空穿洞而形成象鼻吸水的形狀，故稱"象鼻巖"。
過(guò)象鼻巖再北行，又見(jiàn)一處小巖，名"蝴蝶巖"，確似一只伏花吮吸的蝴蝶，逗留在"越女"發(fā)髻上戀戀不去。杏花坡
"越女"頭枕的"杏花坡"景點(diǎn)，是一片極為開(kāi)闊的緩坡地，處于柯山與東山之間，面積在30畝左右。如今滿坡滿谷種滿了各種花樹(shù)、果樹(shù)，陽(yáng)春三月，繁花似錦，團(tuán)團(tuán)簇簇，襯山映湖，使人流連忘返。

東山春望
"越女"面對(duì)的東山，是柯巖古八景之一的"東山春望"景點(diǎn)。山上昔有"覽勝亭"，供游人憑欄遠(yuǎn)眺四周湖山之勝。
由于歷代采石，東山東南面早已成為一堵綿延壁立的巨大峭壁。以后因峭壁上巖體不斷風(fēng)化崩落，又在峭壁前堆起無(wú)數(shù)大小不等的嶙峋怪石，將峭壁底部眾多深潭巨宕隔在里側(cè)。于是，人工天力之下，在這自東北至西南長(zhǎng)達(dá)300余米的地段上，逐漸形成了諸多景觀，今天主要有"鏡水飛瀑"、"情人谷"、"石室烹泉"、"劍辟石"、"蝙蝠洞"和"清潭看竹"等。

鏡水飛瀑
"鏡水飛瀑"景點(diǎn)，處于鏡水灣景區(qū)的西北端，依石壁而建，瀑布落差達(dá)42米，為目前國(guó)內(nèi)單瀑落差最大的人工瀑布之一。
飛瀑直下落于水潭之上，迸起巨大的水花，宛若一朵盛開(kāi)的水蓮。三道跌瀑，歡騰跳躍，水花飛濺，銀亮一片。陽(yáng)光照射下，在瀑前空中一片彌漫的水霧中，可以看到一道絢麗的彩虹。

情人谷
從"鏡水飛瀑"景點(diǎn)向西南拐個(gè)彎，便進(jìn)入"情人谷"景點(diǎn)。這里有3根石柱和幾條鏈子。相傳，青年戀人只要在這柱子面前立下山盟海誓，再男左女右，將兩人的?quot;鎖"在同一根鏈子上，然后靜靜地待上一個(gè)時(shí)辰，情侶雙方便會(huì)心律同一，相愛(ài)相戀，終生不渝。

石室烹泉
"情人谷"景點(diǎn)之南，為"石室烹泉"景點(diǎn)，系柯巖古八景之一。石室高大幽深，外闊內(nèi)窄，猶如巨蟒張口，氣勢(shì)恢宏。洞內(nèi)水積為潭，潭水自巖隙中涌出，終年不斷。
此潭又名"天王塘"。相傳唐朝末年，越州出了一個(gè)少年才子，姓羅名隱，命相極貴，后人稱他為"羅隱王"。后來(lái)因灶神誤告，玉帝派天兵天將下來(lái)拆去了他的龍骨，富貴命隨之煙消云散。但由于天兵天將在匆忙中漏掉了他的嘴巴骨沒(méi)有拆去，因此以后羅隱雖然再也做不成皇帝了，但嘴巴卻還?quot;圣旨口"，說(shuō)什么就應(yīng)什么。有一天，他來(lái)到這東山山崖下觀景，口中自言自語(yǔ)地說(shuō)："這塊懸?guī)r好險(xiǎn)呀，像是要塌下來(lái)的樣子。"不料話音未落，那懸?guī)r就嘩地一聲整個(gè)兒塌了下來(lái)，將羅隱壓在下面。從此以后，你只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)對(duì)著峭壁喊一聲"羅隱"，就會(huì)隱隱聽(tīng)到他的回答："嗯……"當(dāng)然，這不是羅隱的應(yīng)聲，而是峭壁的回聲。

劍辟石
根據(jù)另一種說(shuō)法，羅隱是遭天兵天將追殺，才來(lái)到東山山崖下躲避的。天兵趕至，立即槌擊劍辟，將山崖打落，壓住羅隱。因此至今在情人谷、大王塘、蝙蝠洞前，仍堆滿著當(dāng)日從山崖上擊落下來(lái)的亂石巨巖。其中最大的一塊，?quot;劍辟巖"，上面有著一道長(zhǎng)10余米、寬2尺，深5米許的裂縫，將此巖一分為二，這就是神劍砍辟的遺痕。相傳，尋常寶劍只要放在此石縫中擱上幾天，就會(huì)因沾上神氣而變得格外鋒利。

蝙蝠洞
"石室烹泉"之南，為"蝙蝠洞"景點(diǎn)。蝙蝠洞洞口在一石宕內(nèi)壁上，下亦為潭，故需以船擺渡才能進(jìn)入。關(guān)于蝙蝠洞名稱的由來(lái)，相傳很久以前，有一仙人游覽柯巖石景，偶入此洞，但見(jiàn)一只碩大無(wú)比的雄蝙蝠歇在一根石柱之上，仙人信手一指，把這只蝙蝠點(diǎn)化為石，與石柱合為一體。不日，飛來(lái)一只雌蝙蝠，見(jiàn)狀悲痛欲絕，一頭撞向洞頂，身子融入巖中，洞頂也就變成為蝙蝠兩翼伸展的形狀。從那時(shí)起，附近一帶的蝙蝠便紛紛飛來(lái)在此洞中聚居棲息。盛夏時(shí)節(jié)，可以看到密密麻麻的蝙蝠倒懸在洞壁之上，數(shù)不勝數(shù)。游人偶以爆竹戲之，蝙蝠則轟然飛出，遮天蔽日，蔚為壯觀。
蝙蝠洞洞口僅容一人進(jìn)出。入洞后盤旋而上，不幾步便豁然開(kāi)朗。大洞占地千余平方米，洞頂呈半圓狀，宛如大鑊倒扣，四周巖壁峭立，怪石崢嶸，似傾非傾。洞內(nèi)石階交叉，左盤右旋，步移景換。又有一泓潭水，終年不涸，清澈可鑒。至洞底，忽又有一條出口，攀援而出，身已在東山之上。

清潭看竹
從蝙蝠洞南行至鏡水灣景區(qū)最西端，有清水潭、石竹居，為柯巖古八景之一的"清潭看竹"景點(diǎn)。
此地舊名"潘園"，系明代潘守成的別業(yè)。因年久失修，建筑早已不存，僅有一個(gè)面積約3畝許的"清水潭"留存至今。柯巖風(fēng)景區(qū)建成之后，在潭邊高高下下，遍栽修篁，又重建了潘園中舊有的"石竹居"，其水榭、亭廊、居室均為仿古建筑，與四周清幽的景色十分協(xié)調(diào)，富于文人審美情趣。約上幾個(gè)好友，在石竹居臨潭對(duì)竹，品茗懷古，當(dāng)是騷人墨客至美的享受。
過(guò)清水潭向西，便是"越中名士苑"景區(qū)了。

三、名士苑景區(qū)

越中名士苑，位于石竹居以西，它背倚青山，南瀕鑒湖，東接鏡水灣，占地35公頃，總投資800萬(wàn)元，系柯巖風(fēng)景區(qū)第三期工程。
名士苑由中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)，它依托柯巖風(fēng)景區(qū)特有的石文化，在奇石陡壁和綠蔭清流之中，以石雕的形式，盡展紹興歷代名人風(fēng)采，它們與名士紀(jì)念館和周圍的環(huán)境小品相映成輝，構(gòu)成一處融文化內(nèi)涵、高層藝術(shù)品位和豐富愛(ài)國(guó)主義教育素材于一體的旅游景區(qū)。
名士苑景區(qū)以"日月同輝臺(tái)"為中心，設(shè)有古代區(qū)、近代區(qū)、中心區(qū)、現(xiàn)代區(qū)和名士館。
它的入口處為人字形通道，建筑風(fēng)格頗具特色，五根線條分明的石柱托起三個(gè)等邊三角形，中間雕刻著源于河姆渡出土的遠(yuǎn)古越族人行于波濤的圖案。正下方一個(gè)四方抹角的石柱上面，放置連株斗和古樸的曲線石拱，整個(gè)設(shè)計(jì)寓意山、水、人的和諧統(tǒng)一，象征紹興的人杰地靈，給人以無(wú)窮遐想。而毛澤東："鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)，憂忡為國(guó)痛斷腸；劍南歌接秋風(fēng)吟，一例氤氳入詩(shī)囊"的詩(shī)句，恰到好處地揭示了景區(qū)的文化底蘊(yùn)。周恩來(lái)總理："我是紹興人"的手跡，則成了名士苑最好的印證。
景區(qū)的平面圖，從山下往上望，猶如一張戲劇臉譜，反之，如同一只山水人物大盆景。
在創(chuàng)作方法上，名士苑吸取了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的精髓，采用平面、立體和浮雕等多種手法，使雕塑、園林、建筑三者有機(jī)結(jié)合，完美統(tǒng)一，相得益彰。

中心區(qū)
"中心區(qū)"景點(diǎn)，以"日月同輝臺(tái)"為核心，附帶一?quot;日月廣場(chǎng)"及周圍的環(huán)境小品。
其主體建筑是中華立國(guó)之祖、治水英雄大禹的塑像，它居于"日月同輝臺(tái)"的中心位置，像高五米，布衣裝束，手持大鍤，站在一只巨龜上，氣勢(shì)非凡。相傳大禹是子承父業(yè)，他總結(jié)了父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，側(cè)重于疏導(dǎo)，居外十三年，三過(guò)家門而不入，終于戰(zhàn)勝洪水，被舜迭為繼承人。相傳鯀死后化為神龜來(lái)協(xié)助大禹治水，塑像再現(xiàn)了這一情節(jié)，并暗寓了父與子，失敗與成功的關(guān)系，揭示了"失敗乃成功之母"的真理，給人以許多有益的啟迪。
而且這尊大禹塑像還是空心的。它喻示大禹沒(méi)有私心，虛懷若谷……
池邊的20只巨大腳印，稱為"禹步，"甚為奇特，無(wú)疑，這是大禹公而忘私，不辭辛勞的象征，使人們不由想起當(dāng)年大禹治水遺履夏履橋的故事，仿佛大禹正一跛一拐地從遠(yuǎn)古向我們走來(lái)。正是這種精神，千百年來(lái)，一直成為時(shí)代的主流，左右著炎黃子孫的行動(dòng)和追求人生的價(jià)值取向，激勵(lì)著人們?nèi)テD苦奮斗，創(chuàng)造財(cái)富，繁衍子孫，生生不息。所以，大禹精神已成為中華民族精神上的寶貴財(cái)富，設(shè)計(jì)者用池中的新月形圖案及"夏鑄九鼎"石柱，來(lái)象征大禹精神與日月同輝，光芒永放，真可謂匠心獨(dú)具。

古代區(qū)
"古代區(qū)"景點(diǎn)，位于仙人洞橋一帶（仙人洞橋在"日月同輝臺(tái)"后面，因洞深32米，寬14米，橫跨兩山，象一飛來(lái)天橋，故名）及附近山坡上（同時(shí)也包含"句踐君臣"群像）。
"句踐君臣"群像，位于大禹像東側(cè)，畫面是句踐、范蠡和文種君臣三人。由于句踐"臥薪嘗膽"和"投醪出征"的故事，在古城紹興家喻戶曉，十年生聚，十年教訓(xùn)也因此被傳為美談。據(jù)說(shuō)當(dāng)年越國(guó)發(fā)兵伐吳，出師那天，句踐投酒于河（今紹興投醪河），與眾將士共飲，以激勵(lì)士氣。雕塑反映的正是"投醪出征"的故事，表現(xiàn)了越國(guó)君臣同仇敵愾，興越滅吳，爭(zhēng)霸中原的決心和勇氣。鳥(niǎo)是古越百姓崇拜的圖騰之一，于是設(shè)計(jì)者別出心裁地把句踐君臣設(shè)計(jì)成鳥(niǎo)形臉。
在仙人洞橋之南的草坪內(nèi)外，我們還可以看到，這里分塑著紹興歷史上六位名聞遐邇的書畫家，代表著不同時(shí)期紹興書畫藝術(shù)的最高成就，他們當(dāng)中既有互研書藝的王羲之、王獻(xiàn)之父子，也有書畫界名流陳洪授、趙之謙和任伯年。而最引人注目的當(dāng)屬少年神童、畫梅高手王冕。因?yàn)橥趺釋W(xué)畫的故事婦孺皆知，雕刻家便選擇了他兒時(shí)牧牛的故事。在田間，那頭水牛心猿意馬，沉重的蹄子踏在水沼池里，悠然地來(lái)回吃著岸邊鮮嫩的水草，而在水池畔洗筆的王冕則不時(shí)歪著頭觀察著水牛的一舉一動(dòng)，唯恐一不留神讓它偷逃了（王冕曾有過(guò)丟牛的經(jīng)歷）盎然童趣，一覽無(wú)余。
在不遠(yuǎn)的仙人洞橋東北的山谷中，明代兩位哲人王陽(yáng)明和劉宗周的雕像被分塑在對(duì)面。王陽(yáng)明的塑像在洞中正襟端坐，作沉思狀。而劉宗周的頭顱則被劈成兩半。劉宗周因當(dāng)年講學(xué)于蕺山，世?quot;蕺山先生"。他為官清正敢諫，歷經(jīng)三朝，上疏無(wú)數(shù)，雖屢遭貶斥，百折不回。明亡后又不肯降清，多次跳水自殺未遂，最后絕食而死。故此藝術(shù)家將其巨大頭顱成兩半相反而放，以大膽的藝術(shù)處理，向人們提示，他是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，也是一個(gè)思想家，更是我國(guó)古代的一位哲學(xué)家。采用這種"解剖"手法，充分暗喻矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，富有戲劇性效果。
在名士苑西部石壁下的水池中，則浮著馬臻、湯紹恩、戴琥這三位紹興水利史上?quot;治水三青天"塑像。其中馬臻的塑像僅剩一個(gè)頭，且愁眉苦臉，似有滿腹委曲，這種特殊的設(shè)計(jì)，既表示他是被殺頭而死的，是千古奇冤。也體現(xiàn)了他生前為事業(yè)的勞心焦慮。而他像旁"功也鑒湖，淚也鑒湖"八個(gè)字，不僅是對(duì)馬臻一生的總結(jié)，也暗含了鑒湖是紹興的興衰所糸。好在人民并沒(méi)有忘記治水三青天的功績(jī)，除為他們建廟立祠外，其光輝業(yè)績(jī)也早載入了史冊(cè)。水池周圍的爛漫山花，則表達(dá)了后代人民對(duì)他們的懷念和崇敬。
另外，在蝙蝠洞附近還有仰天長(zhǎng)嘯的徐文長(zhǎng)，把酒臨風(fēng)，詩(shī)興大發(fā)的四明狂客賀知章以及站在山坡上手拄拐杖，正在翹首盼?quot;王師北定中原日"的八旬老翁陸游。而姚長(zhǎng)子、葛云飛母親的塑像也都各有千秋，所有這一切，既強(qiáng)化了歷史的某一側(cè)面，又昭示了歷史的脈絡(luò)和精神承傳。

近代區(qū)
"近代區(qū)"景點(diǎn)，包括"鑒湖三杰"及學(xué)界泰斗蔡元培、一代文豪魯迅等五人。
"鑒湖三杰"群像在名士苑入口處，秋瑾站得稍高一點(diǎn)，差不多占據(jù)了兩個(gè)人的位置。徐錫麟、陶成章一高一矮，一瘦一胖并肩而立，這情景似在回憶當(dāng)年戰(zhàn)斗的崢嶸歲月，表現(xiàn)了革命英烈風(fēng)雨同舟，視死如歸的大無(wú)畏革命精神。
盡管辛亥革命已過(guò)去了近一個(gè)世紀(jì)，但人們面對(duì)該組雕塑，仍感到近代激越的革命風(fēng)云。"鑒湖三杰"群像造型生動(dòng)，形象逼真，在某次評(píng)選中，曾得過(guò)金獎(jiǎng)。
學(xué)界泰斗蔡元培的浮雕像位于"日月同輝臺(tái)"附近，在像前突出的位置上，安放著一副巨大的眼鏡，反映了他非凡智慧和才氣。他在擔(dān)任孫中山臨時(shí)革命政府教育總長(zhǎng)及北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，主張采用西方教育制度，廢除八股文，實(shí)行男女同校，提倡百家爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究等革故鼎新的改革措施，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，這副眼鏡意味深長(zhǎng)，其寓意蔡元培先生的目光深遠(yuǎn)，對(duì)新生事物特別敏感，是中華民族放眼世界的第一人，無(wú)愧于"學(xué)界泰斗，人世楷模"的稱號(hào)。由于該組塑像設(shè)計(jì)別具一格，雅俗共賞，所以，吸引了眾多游客前來(lái)拍照留念。
大文豪魯迅的浮雕像與蔡元培先生的浮雕像相鄰，是一個(gè)棱角分明的側(cè)面像和一只挾著香煙的左手，浮雕石碑上還刻著他的座右銘："橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛"的對(duì)聯(lián)，刻劃出這位"沒(méi)有絲毫奴顏和媚骨"的一代文化巨匠的風(fēng)采，以及他無(wú)比犀利的洞察力和嫉惡如仇的性格。

現(xiàn)代區(qū)
"現(xiàn)代區(qū)"景點(diǎn)，位于魯迅先生浮雕像旁邊，四位現(xiàn)代科學(xué)巨匠--竺可楨、陳建功、錢三強(qiáng)和孫越崎靜坐在放著石塊草皮上，神態(tài)安詳，似在召喚著科學(xué)的未來(lái)，憧憬著祖國(guó)更加美好的明天。
值得一提的是，在歷代名士的位置安排上，設(shè)計(jì)者力求避免依時(shí)代前后羅列的簡(jiǎn)單模式，而強(qiáng)調(diào)類聚。在每個(gè)人物的細(xì)部處理上，則充分運(yùn)用了現(xiàn)代雕刻藝術(shù)及其他多種藝術(shù)手法，旨在多側(cè)面地展示各個(gè)人物最本質(zhì)的精神實(shí)質(zhì)，使人物形象鮮活、豐滿，收到"橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同"的明顯藝術(shù)效果。

名士苑紀(jì)念館
名士苑的主體建筑為一座現(xiàn)代化的展館，由兩幢兩面坡建筑及其連接體構(gòu)成。坡頂上有叉狀結(jié)構(gòu)，用以再現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的窩棚構(gòu)架。入口處的石亭，借鑒于戰(zhàn)國(guó)銅屋模型，頂上為一鳥(niǎo)形柱。干欄式平臺(tái)踏步處有華表兩柱，上刻太陽(yáng)鳥(niǎo)，均反映了古越先民對(duì)鳥(niǎo)的崇拜。館中還配有觸摸電腦，名士資料及柯巖風(fēng)光盡存磁盤，游客可隨時(shí)檢索打印。整個(gè)展館布局生動(dòng)、合理、別致，再現(xiàn)了紹興歷史上的名士風(fēng)采。在顯要位置上，安放著周恩來(lái)總理的半身像。擁有周恩來(lái)，是當(dāng)代紹興人的驕傲。
柯巖南臨鑒湖，所以古代八景中有"南洋秋泛"一景。作為鑒湖風(fēng)景區(qū)的核心部分，景區(qū)管委會(huì)近年在湖畔建造了高達(dá)7米的鑒湖碑，正面"鑒湖"兩字出自乾隆帝手筆，并用陸游名句："千金無(wú)須買圖畫，聽(tīng)我長(zhǎng)歌歌鑒湖"書刻在鑒湖牌坊兩側(cè)。鑒湖碑的南面，鏤刻著"南洋秋泛"四字和《鑒湖志》。成為柯巖風(fēng)景的又一座標(biāo)志性建筑。
稽山鑒水，人杰地靈：古城紹興，物華天寶。在歷史的長(zhǎng)河中，賢人名士是永遠(yuǎn)不落的星辰。四、圓善園景區(qū)

"圓善園"景區(qū)緊貼柯山，依山而起，曲折延伸，占地25000平方米，氣勢(shì)恢宏的仿唐建筑群普照禪寺和手印山、古采石表演場(chǎng)組成一個(gè)整體，并以羅漢院、龍腰池相連接。普照禪寺總建筑面積超過(guò)8000平方米，是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的仿唐建筑。
祥云瑞靄，山嵐水氣，文化積淀，歷史故事，使得普照禪寺香火鼎盛，人氣極旺。普照禪寺由山門、鐘樓、財(cái)神殿、彌勒殿和佛殿組成，依山而建，漸次上升。普照禪寺向?yàn)檎銝|名剎，興盛于唐代，原名"大佛寺"、"柯山寺"，明代萬(wàn)歷年間重建，更名為"普照禪寺"，含"佛光普?quot;之意。后毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)在的普照禪寺是1996年重建的。
古采石場(chǎng)
"古采石場(chǎng)"景點(diǎn)，位于普照禪寺以南平坡上，共有四處采石遺下的石宕、石潭組成，深的有30多米，淺的也有4米以上。古代勞動(dòng)人民一錘一鑿，辛勤勞作，從山巖中開(kāi)鑿出一塊塊大大小小的石材，再進(jìn)行打磨、整理，便成為人們生活中的重要伴侶。紹興水鄉(xiāng)多石橋，通向四面八方的石板路，還有石牌坊、石磨、石雕等等，乃至聞名海內(nèi)外的古纖道，都與這采石有著緊密的、直接的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，采石多為沿石勢(shì)而進(jìn)，以直采或斜采為多。但這里的石宕卻是從地面向地下開(kāi)采的。相傳，當(dāng)年為建造鑒湖古纖道，急需大量石材，為了趕取石材，石匠們只得挑燈夜戰(zhàn)。一天晚上，一陣陰風(fēng)過(guò)去，使所有火把全部熄滅，伸手不見(jiàn)五指。有一個(gè)光頭的小石匠抬起頭來(lái)，忽然看到巖石上有一顆小火球，快速旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)著，朝著巖石外沖去。迷迷糊糊中，小石匠也跟著小火球跑，跑啊跑，跑到柯巖山腳，火球不見(jiàn)了。小石匠四處尋找得累了，就一屁股坐在地上。不料，屁股底下發(fā)燙。站起來(lái)，他又看到了小火球在他的頭頂上空旋轉(zhuǎn)，隨后又消失了。第二天，石匠們趕到原來(lái)的石宕采石，發(fā)覺(jué)巖石已成頑石，取下的石材已不能派用場(chǎng)。小石匠把昨夜發(fā)現(xiàn)火球一事說(shuō)了，眾人稱奇。小石匠眼珠一轉(zhuǎn)：會(huì)不會(huì)小火球是山神顯靈？于是找到山腳，挖地三尺，果然找到上好石材。石材開(kāi)采取出后，山澗溪水注入，日積月累，石塘成了石池，并且盛夏不干，寒冬不冰。這里的石宕最深的有32米，古人怎樣把石材運(yùn)走，實(shí)在也是一個(gè)謎。

青蛇洞
"青蛇洞"景點(diǎn)，位于普照禪寺內(nèi)，進(jìn)入山門8米處，就能見(jiàn)到如同一條大蛇貼著石壁欲爬不爬、欲進(jìn)不進(jìn)的山洞。這里有一個(gè)與白蛇傳神話相似的故事，青蛇為救助白蛇，曾在柯巖的這個(gè)石洞里苦練功夫以求報(bào)仇，所以，青蛇頭始終朝著西北方，就是杭州雷峰塔的方向。

財(cái)神殿
過(guò)了"青蛇洞"向右，沿青石板鋪就石階拾級(jí)而上，便是財(cái)神殿。這里的財(cái)神殿似乎有點(diǎn)不合情理，但恰恰正是這點(diǎn)不合情理，證明柯巖一直是儒、道、佛"三教"聚盛之地。一般的財(cái)神殿供奉的都是趙公元帥，而柯巖的財(cái)神殿內(nèi)卻是范蠡的造像。占地250平方米的財(cái)神殿，高8米，為單檐唐式結(jié)構(gòu)，范蠡的造像則高2.8米。據(jù)《史記·越世家》記載：作為句踐興越滅吳主要功臣的范蠡，在幫助句踐完成復(fù)國(guó)大業(yè)后，不顧句踐要與他"分國(guó)而有之"，激流勇退，"乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行"，從事農(nóng)耕和商業(yè)活動(dòng)。到陶地，"以為此天下之中，交易有無(wú)之路通"，于是，"復(fù)約要（邀）父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無(wú)何，則致貲累巨萬(wàn)"，世稱陶朱公。范蠡經(jīng)商致富，家財(cái)上億，被稱為"中華商祖"。發(fā)財(cái)后的范蠡，思念越國(guó)之情日甚，晚年的他對(duì)小兒子說(shuō)，等他死后在越國(guó)給他擇一地塑像。范蠡死后，他的小兒子為他守喪三年后，帶著父親的衣冠尋覓到了越地，一天夜宿柯巖，夢(mèng)見(jiàn)父親托夢(mèng)對(duì)他說(shuō)：寶地在此，何必遠(yuǎn)尋。于是，范蠡的兒子就在普照禪寺邊擇地造像，并葬父親的衣冠在此，用一年的功夫鐫刻成了范蠡之像。至唐朝，這里的財(cái)神廟聲名極隆，長(zhǎng)江流域的商人都要前來(lái)朝拜，紹興本地的經(jīng)商學(xué)藝者，更是每年都要虔誠(chéng)地來(lái)此拜上一拜，獻(xiàn)上一柱香。鐘樓
與財(cái)神殿遙遙相對(duì)的是鐘樓。鐘樓高13米，內(nèi)有古銅鐘重達(dá)6噸。禪寺古鐘素來(lái)為柯巖一景；唐、宋時(shí)候，悠揚(yáng)的鐘聲曾經(jīng)吸引了一代又一代的善男信女。相傳，普照禪寺的古鐘大有來(lái)歷。古時(shí)候，有一個(gè)四空和尚云游到這里，看中了這片山水，便化緣結(jié)廬，當(dāng)他一鍬一鍬挖地基時(shí)，便有紅光映射；再挖，嗡嗡聲不絕于耳。最后，出土了一塊黑乎乎的隕石，撞之則聲音激越，扣之則聲音清麗。四空化了整整三年時(shí)間，將隕石溶化打造成了一口鐘，安在小樓的高處。這真是一口寶鐘，每當(dāng)大潮汐到來(lái)，或在民間發(fā)生火災(zāi)，寶鐘會(huì)不撞自鳴。四空和尚的寺院因此稱為寶鐘寺。四空和尚死后，曾在寶鐘寺石壁上留言?quot;擊一寓財(cái)，擊二寓祿，擊三寓神，擊四則易為公相迷；夫婦同撞，求女得女，求子得子。"意思是，撞鐘一下，辨音知財(cái)運(yùn)；撞鐘二下，知官位順暢；撞鐘三下，知長(zhǎng)命百歲；撞四下，老年男子不宜，易惹桃花運(yùn)；夫妻沐身焚香，合力撞鐘，可求子息。直到今天，仍然經(jīng)常有游客登上鐘樓，按自己的意愿來(lái)撞鐘，試一試運(yùn)氣，了卻自己的一份心愿。

彌勒殿
彌勒殿，位于鐘樓與財(cái)神殿中間往北20米的山坡上。在厚重、古樸的彌勒殿里正中坐著的是一個(gè)獨(dú)特的四面彌勒佛像。彌勒殿占地400平方米，高5米，算不得特別大。但一般的彌勒佛像都是笑口常開(kāi)、樂(lè)不可支，胖墩墩、傻乎乎的形態(tài)，而這里的彌勒佛像卻是別具玄意的四面彌勒佛像，也是目前國(guó)內(nèi)唯一的一佛四面造像。像高3.6米，由樟木雕刻而成，并在表面貼金。四面彌勒佛像分別為少年、青年、中年、老年四個(gè)不同時(shí)期的面貌造型組合而成，以酒窩之圓深與否，皺紋之有無(wú)多少來(lái)區(qū)分。"大肚能容容天下難容之事，笑口常開(kāi)笑世間可笑之人"，然而，勘破世情的彌勒佛也一樣無(wú)法脫離生長(zhǎng)變化的規(guī)律，同樣有少年、青年、中年、老年之分，不知這會(huì)給游客帶來(lái)一個(gè)什么樣的啟示。

大雄寶殿
普照禪寺中最具特色的，還是它的主體建筑--大雄寶殿。沿柯山而建的山門、財(cái)神殿、鐘樓、彌勒殿漸次升高，為大雄寶殿作好了鋪墊。大雄寶殿占地1000平方米，高25米，并獨(dú)創(chuàng)唐式重檐結(jié)構(gòu)，屋檐挑出4米，就象展翅欲飛的雄鷹，翹首在柯巖山麓。殿內(nèi)大佛釋迦牟尼高9.9米，樟木雕貼金，面相雍容莊美。釋迦牟尼佛像旁塑了兩丘立像，是佛的兩名弟子：年老的名"迦葉尊者"，中年的名"阿難尊者"。釋迦牟尼佛涅槃以后迦葉尊者領(lǐng)導(dǎo)弟子，后世稱為初祖；迦葉涅槃以后，阿難尊者繼領(lǐng)弟子，后世稱為二祖。

柯巖壁畫
"柯巖壁畫"景點(diǎn)，展現(xiàn)在大雄寶殿兩側(cè)圍廊中30塊墻面上，它是2000年新添的30幅大型佛教壁畫。內(nèi)容選自佛經(jīng)故事，一共30個(gè)，分別述說(shuō)了釋迦牟尼出家修道、感化眾魔、普度眾生和涅槃成佛的故事，這與一般的佛殿相比，平添了諸多佛文化的氛圍，使有心禮佛或潛心佛教文化者可以細(xì)細(xì)揣摩和認(rèn)真體會(huì)，也使普通游客可以通曉明白地了解關(guān)于佛教的不少故事和知識(shí)。
佛殿到處都有，但柯巖的佛殿卻有不同尋常的地方，它與這里的歷史文化、傳統(tǒng)故事有著密切的關(guān)系。據(jù)傳，浙江奉化的契此和尚（即彌勒佛的化身）來(lái)到柯巖佛殿朝拜，當(dāng)契此和尚下跪時(shí)，見(jiàn)釋迦牟尼像暗中好似在動(dòng)，要站起來(lái)，契此和尚大驚，夜里，他在月光下苦苦思索，頭發(fā)都想白了，也想不出原因來(lái)。第二天，只見(jiàn)山上百花齊放，秀竹也開(kāi)出了花，契此和尚恍然夢(mèng)醒，深悟佛道。他回到釋迦牟尼像前，把二個(gè)雞蛋放置在佛像腳下，然后自己長(zhǎng)跪在此，合眼默禱，等到他起身時(shí)，只見(jiàn)佛像下的雞蛋已經(jīng)粉碎在佛像前的泥地上。這契此和尚俯身下拜，連釋迦牟尼佛都要起身還禮，說(shuō)明契此和尚已修煉成正果。還有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)是羅隱王少時(shí)常至佛殿前玩耍，幼小聰穎的羅隱王對(duì)佛教并不相信。有一天午后，他朝釋迦牟尼佛的臉上一看，看到佛像的眼眶有水珠流出，他以為是幻覺(jué)，爬上佛像用手摸，真的濕淋淋的。羅隱王好玩，上鐘樓撞起了古鐘，鐘聲一聲比一聲凄厲。山下百姓聽(tīng)到凄厲的鐘聲紛紛跑來(lái)，羅隱王大叫："不好了，佛像流淚了，大潮水要來(lái)了。"這小羅隱王命中是要做皇帝的，他是圣旨口，說(shuō)話都是成真的，果然，遠(yuǎn)方有隆隆水聲傳來(lái)，轉(zhuǎn)眼間潮水已淹沒(méi)了村莊。幸虧佛祖和羅隱王提醒，眾人爬上山崗，才逃得性命。
柯巖的普照禪寺是很靈驗(yàn)的，所以一直來(lái)香火很盛，拜謁者絡(luò)繹不絕。

紫竹軒
"紫竹軒"景點(diǎn)，位于普照禪寺西北的山坡上。出普照禪寺后門，沿小山的竹木小路一直上去便是。紫竹軒亭不大，但名氣不小。相傳漢朝時(shí)，小山上全是竹子，紹興人叫做淡竹。東漢大文學(xué)家蔡邕游歷江南時(shí)，經(jīng)紹興去上虞的曹娥廟。趕到柯巖一帶，已是黃昏。他歇腳處正是普照禪寺。當(dāng)時(shí)正值春天，睡到半夜，忽然有聲音從山上傳來(lái)。他爬上山坡，一陣風(fēng)吹過(guò)，竹林中秀竹相碰撞，便發(fā)出或尖利或渾厚或嘹亮的聲音。蔡邕文理兼通，更長(zhǎng)音律。他砍了幾支秀竹，做成笛子，果然是笛中之絕品。經(jīng)蔡邕的推介，柯笛成為當(dāng)時(shí)的名笛。后人因此建造紫竹軒以作紀(jì)念。在離這里不遠(yuǎn)的柯橋鎮(zhèn)上，就有名氣很大的笛揚(yáng)樓，都是和蔡邕吹笛有關(guān)的。
這個(gè)觀景臺(tái)又名大禹觀景臺(tái)。傳說(shuō)中大禹治水，在此察天象觀水情。

手印山
"手印山"景點(diǎn)，是柯巖風(fēng)景區(qū)所有景點(diǎn)的最高處。出紫竹軒亭一直北上，就是手印山。手印山供奉了觀音菩薩的20只手印，先是"自在觀音"像，只見(jiàn)觀音一足盤膝，一足下垂，呈現(xiàn)出很自在的樣子。旁邊有一凈瓶，盛滿甘露。瓶中插了柳枝，象征觀音以大悲甘露遍灑人間。觀音兩邊是龍女和善才童子。
觀音菩薩又稱千手千眼觀音，這并不是說(shuō)觀音一定有一千只手，而是說(shuō)觀音有無(wú)數(shù)的手來(lái)護(hù)持眾生，千眼也是用來(lái)說(shuō)明觀音洞徹世事，普照世間，都是表示觀音大慈大悲，救世救難。據(jù)說(shuō)，觀音主要有四十二只手臂，即四十二只手。手印山上供奉了觀音菩薩的二十六只手印，依次為：五色云手、白拂手、如意寶珠手、精摩尼手、月精摩尼手、白蓮華手、紅蓮華手、寶劍手、還退轉(zhuǎn)金輪手、玉環(huán)手、寶經(jīng)手、金剛杵手、跋折羅手、寶弓手、薄桃手、錫杖手、數(shù)珠手、寶缽手、化宮殿手、寶瓶手，分別有除減惡難，斬魔劈妖，接引眾生，保佑平安等職。
觀音菩薩是住在南海普陀洛伽山的，為什么其手印在柯巖？相傳，宋代有一賢媳婦，為救治婆婆重病，從紹興一路跪拜至南海普陀山。在海邊遭一個(gè)烏龜精化成的惡少年調(diào)戲，賢媳婦自毀嬌容，掙脫魔掌，一直跪拜至普陀觀音前。但是觀音遠(yuǎn)游在外，幸好菩薩早料到賢媳婦將至，留一木手在像前。賢媳婦回到紹興后，用觀音木手治好了婆婆的頑疾。后來(lái)，賢媳婦經(jīng)十年努力，雕刻了觀音菩薩的手印供奉在這山上，救治四方生病者。游客可以求得手印簽，依簽去撫摸觀音菩薩手印，可以消病除災(zāi)，逢兇化吉。羅漢院
沿手印山下去，經(jīng)龍腰洞，便是羅漢院。羅漢院內(nèi)有18尊神態(tài)各異的羅漢，全由青石雕刻而成，高1.8米，各具神采。相傳，東漢永和年間會(huì)稽太守馬臻領(lǐng)導(dǎo)民眾修筑鑒湖時(shí)，因?yàn)檫@是為老百姓辦的大好事，所以曾得到過(guò)普照禪寺羅漢的幫助。當(dāng)時(shí)修筑鑒湖堤壩時(shí)，在沿海缺口處屢建屢倒，馬臻召集大批石匠在柯山一帶采石，仍不敷使用，特別是缺口合攏時(shí)需要巨石，更加困難，羅漢們便出手相助，他們?cè)谧右瓜律讲杉奘\(yùn)至海邊，黎明前聽(tīng)鐘樓鼓聲趕回羅漢堂。但因白天坐堂夜里背石，連日勞累，神勇的羅漢也吃不消了。那天，負(fù)責(zé)撞鐘的羅漢睡過(guò)了頭，忘記了撞鐘，眾羅漢仍在奔走運(yùn)石。而太陽(yáng)出來(lái)后，十八羅漢再也回不到羅漢堂去了，所以直到今天，十八羅漢還站在山腰上。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)故事是很感人的。柯巖歷來(lái)為中國(guó)東南勝景。
當(dāng)代鄒志方、李越明、魯新潮主編的《歷代詩(shī)人詠柯巖》載；"游人或步行而來(lái)，或乘船而至，在留連忘返之際，往往發(fā)為歌吟，使景觀又添生色。大體說(shuō)來(lái)唐宋時(shí)已有游人涉足其間，元明時(shí)游人漸多，至清代，則紛至沓來(lái)，不可勝數(shù)矣。唐宋元明，因年深月久，留下詩(shī)作不多。清代以降，則大為激增。"
當(dāng)代開(kāi)發(fā)柯巖，為柯巖文化史增添了輝煌一頁(yè)。
隨著人類保存信息的手段日趨科學(xué)，柯巖風(fēng)景區(qū)將會(huì)越來(lái)越顯示出作為一種重要文化載體的價(jià)值。
石佛景區(qū)將會(huì)更加精致。
普照寺景區(qū)將會(huì)有更多精彩的故事涌現(xiàn)。
鏡水灣景區(qū)的春光將會(huì)更加爛漫。
越中名士苑景區(qū)的人文積淀將會(huì)更加深厚。
當(dāng)二十一世紀(jì)的初陽(yáng)升起的時(shí)候，柯巖風(fēng)景區(qū)已被國(guó)家旅游局評(píng)定為"AAAA"級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)。
當(dāng)21世紀(jì)第一年即將走完時(shí)，柯巖風(fēng)景區(qū)又迎來(lái)了特大喜事--同時(shí)獲得ISO質(zhì)量環(huán)境管理雙認(rèn)證的審核通過(guò)，成為全省風(fēng)景區(qū)第一家邁入國(guó)際化的雙認(rèn)證單位，在企業(yè)管理史上又樹(shù)起一塊里程碑。

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