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平陰漁鼓

　中國·山東·濟南·平陰　發布:1044173　錄入:2008-12-17　人氣:統計中...

　　“漁鼓”起源于唐代，南宋時開始用“漁鼓”和“簡板”為伴奏樂器。“漁鼓”初時是用竹筒和魚皮制做而成，用手擊之發出“砰、砰、砰”的聲響，因此而得名。

　　“漁鼓”淵源久遠，關于它的來歷還有一個美麗的傳說，相傳“八仙”過海歸來時，忽見一條金色鰲魚在海上興風作浪，浪花濺濕了漢鐘離的的衣服。漢鐘離非常惱怒，于是拔劍斬了鰲魚，并抽出魚骨，蒙上魚皮，制成了一種管狀樂器，取名叫“漁鼓”。后來王母娘娘壽誕開蟠桃會，“八仙”共赴天庭為王母娘娘的祝壽。韓湘子吹玉蕭，呂洞賓擊云板（簡板），漢鐘離拍漁鼓而歌。美猴王孫悟空惱怒王母娘娘沒有請他參加潘桃會，便一個筋頭翻到壽堂之上，舉金箍棒就打，正好打在了漢鐘離的漁鼓上，漁鼓被打了個粉碎。漁鼓碎后，漢鐘離尋來一根仙竹，請名匠魯班依樣重新制做，魯班取仙竹中間三尺九寸重新制做了漁鼓。為了防止鼓身炸裂，王母娘娘將她的兩個手鐲箍在漁鼓兩頭，從此，竹質漁鼓便取代于骨質漁鼓。

　　“漁鼓”鼓長65-100厘米，鼓面直徑13-14厘米，一端用皮蒙之。“漁鼓”的鼓身是用兩端同等粗細的竹筒或塑料筒制作，筒兩端鑲兩個銅箍，一是防止爆裂，二是美觀。“漁鼓”的鼓面是用蟒皮或豬護心皮、豬膀胱皮加工炮制而成。

　　簡板用檀木或紅木制做，也可用竹篦替代。簡板長45-65厘米，寬1.7-2厘米，一端輕微向外彎曲，兩根為一副。演出時一手擊鼓，一手打簡板，為演出唱伴奏，明代王圻《三才圖繪》中記載：“漁鼓，長三四尺，以皮冒其首，用兩指擊之。又有簡子，以竹為之，長二尺許，闊四五、厚半之，其末略俱外反。歌時用片兩合擊之以和也。”

　　“漁鼓”源于道教，是道人“唱道情”勸善的一種方式，后來便演變成了一種伴奏樂器和曲藝形式。“平陰漁鼓”屬全真教龍門派“柴門弟子”。自祖師爺丘處機開山創派以來，全真龍門派下分“貞、柴、楊、張、趙”五門。五門的教譜（輩份）是統一的，立有“道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，何教永元明，志理宗成信，”等三十代（后五代散失難考）。“平陰漁鼓”傳人朱世年藝名朱元慶，柴門第十九代傳人。由此可見，“平陰漁鼓的起源與當地道教的興衰有著密切的聯系。據平陰縣云翠山南天觀記碑載：平陰南天觀始建于南宋淳佑11年，蒙古帝國蒙哥時代（公元1251年），全真教第二代弟子牛志淳、郭志仙、周志方、趙志右四人“鑿堅鑿壁、身服勞苦，殆無虛日”。后有“鄉之善士出資，成此偉觀。”元至大四年（1311年）建成此觀后，又安寶像（丘真人像）其上。平陰南天觀曾一度被譽為中國北方道教的四大觀之一（北京白云觀、濟南長春觀、鄒縣嶧山長青觀、平陰云翠山南天觀）。由此可以看出，14世紀初，平陰地區伴隨著道教的興盛，漁鼓得以廣泛流傳，在其后的歷史沿革中，漁鼓從道士的“唱道情”逐漸演變為民間曲藝說唱藝術形式，在黃河岸邊平陰大地扎根流傳，歷經十幾代“平陰漁鼓”藝人的辛勤努力，“平陰漁鼓”日臻完善，并形成了自己的藝術風格。到了民國初期，便出現了外號“獨霸山東的小胡椒”李何君這樣的箸名漁鼓藝人。
“平陰漁鼓”屬柴門“大官腔”寒韻調，唱腔有一種蒼涼、艱澀之感。擅長演唱悲劇故事，漁鼓表演一般前面都有四句“開場白”，說起來要合轍押韻，柳揚頓挫，調起觀眾的情緒，唱起來要充滿激情，如行云流水，不但要唱出意境，還要唱出人物性格，使聽眾不但有身臨其境之感，而且要聞其聲如見其人。“漁鼓”唱詞一般為七字句式，唱詞講究合轍押韻唱多為一韻到底。“漁鼓”的唱腔板式主要有《五鼓三板》、《鳳凰三點頭》、《跺板》。

　　“平陰漁鼓”是由一人獨立表演的曲藝說唱藝術形式。表演時演員左手持簡板用左臂自然彎曲懷抱“漁鼓，鼓面向下，右手中指和無名拍擊打鼓面。“平陰漁鼓”中的說“白口”類似評書，說起來要聲音宏亮，吐字清晰，語言形象逼真，富有感染力”。“漁鼓書”中的“贊”（貫口）例如：《兵器贊》、《武功贊》、《人物贊》、《馬贊》、《風雨雷電贊》、《轅門贊》、《筆贊》等，說起來要語言連貫，跌巖跳躍，猶如高山流水。“漁鼓書”中的“歌”和“賦”例如《過街段》、《堂臺子》、《監獄瓤子》、《金殿賦》、《披掛賦》、《美人賦》等，都是藝人一代一代口傳下來的，具有一定的程式化，演出時主要是靠藝人隨機應變，臨場發揮“現掛”把這些“歌”、“賦”融入“書”中演唱出來。過去漁鼓藝人演出多在廟會和集市上撂地攤演出，農閑季節也串村演出，深受廣大群眾的歡迎喜愛。

　　“平陰漁鼓”伴隨著歷史的沿革已傳承了七百多年，在其發展歷程中，它能夠世代相傳經久不衰流傳至今，充分說明了漁鼓在人民群眾中有著廣泛深厚的基礎和影響力，人民群眾喜愛這種樸實無華，通俗易懂，雅俗共賞的民間曲藝說唱藝術。千百年來，一代代漁鼓藝人用這種曲藝形式，傳播民族文化，說唱歷史故事，謳歌民族英雄，鞭撻丑陋邪惡，弘揚民族精神，陶治人們的情操，激發愛國情感，盡情的演繹著古書今世，漁鼓書曾在外敵入侵國家和民族危難時刻，一部《岳飛傳》鼓舞了不知多少中華好男兒投軍報國、浴血疆場，普寫下壯麗篇章。“漁鼓書”不僅豐富了人民群眾的生活，滿足了人民群眾的精神文化要求，而且為傳播中華文明，弘揚民族精神，促進社會和諧穩定發展，做出了積極的貢獻。因此“漁鼓書”在歷史的發展進步中具的重要的歷史價值。

　　“漁鼓書”源自道教，形成發展流傳于民間，深深扎根于人民群眾之中，伴隨著歷史的前進步伐，世代相傳，不斷前進，不斷完善，不斷走向新的文明。過去在廣大農村，無論男女老少都喜歡聽“漁鼓書”，“漁鼓書”彌補了劇團演出的空隙，豐富了農村群眾文化生活，成了人民群眾精神文化生活中不可缺少的組成部分。隨著社會的進步，人民群眾物質生活的不斷提高，群眾文化生活的不斷豐富，如今的“漁鼓書”逐漸在廟會和集市上銷聲匿跡。但是“平陰漁鼓”始終沒有寂寞，經常參加當地的一些群眾文化活動，受到群眾的歡迎和喜愛。自上個世紀八十年代末，“平陰漁鼓”傳人朱世年經常在農閑季節，消夏文藝晚會，或是重大節日慶祝活動中，應鄉親們或文化部門之約，拿出漁鼓唱上幾場，除部分段子是文化館專業人員創作外，多數都是他自己應時現編的詞。其內容大多都是歌頌共產黨，歌頌社會主義，歌頌新中國，歌頌改革開放取得的重大成就，宣傳黨的方針政策，法律法規，科技衛生知識，宣揚真善美，尊老愛幼，助人為樂，好人好事等方面為題材的節目。“平陰漁鼓”在社會主義“三個文明”建設中發揮積極作用，為促進當地經濟社會全面和諧發展做出了貢獻。朱世年演唱的“平陰漁鼓”多次在省、市、縣文藝會演比賽中獲獎，一九九六年在首屆山東省農民文化藝術節《雜技、曲藝、小品》比賽中，邵邦森創作、朱世年演唱的《勸世良言五字歌》榮獲銅獎；二00一年在首屆濟南市農民文藝會演活動中，邵邦森創作、朱世年演唱的《捐款》獲得二等獎；二00三年在濟南市“福彩杯”老年藝術大賽中，董現云創作、朱世年演唱的《人逢盛世老變少》榮獲一等獎；在縣級各類文藝演出中獲得獎勵十幾個。由此可見，“平陰漁鼓”這一古老的民間曲藝藝術，能夠古為今用，在當今社會中充分體現出它的藝術價值。因此倍受各級文化部門的重視和人民群眾的喜愛。

　　“平陰漁鼓”能夠在黃河岸邊平陰一帶流傳下來，充分反映了當地人民群眾對這門民間曲藝說唱藝術的鐘愛和情感。“平陰漁鼓”是我國民族民間文化藝術中的一塊瑰寶，它不僅為中國民間曲藝發展史學提供理論研究史料，而且也為中國曲藝教育學、民俗學等提供了豐富的歷史資料。不論現在還是將來，“平陰漁鼓”都是我國曲藝發展史中的“活化石”具有非常重大的研究價值和保護價值。

　　縱觀“平陰漁鼓”的發展歷程，大體可分為三個階段。第一個階段，“平陰漁鼓”從14世紀初（1311年）隨著全真教龍門派的興起而流入平陰。先是道人勸善化緣“唱道情”的一種“法器”和形式，流入民間后便成為了窮人討飯糊口的一種工具和方式，后來便逐漸發展成了一種民間說書形式，伴隨著歷史的不斷發展進步，“平陰漁鼓”也不斷的日臻完善并逐漸形成了一種曲藝說唱藝術形式。第二階段，清末民初時期，“平陰漁鼓”發展到了鼎盛時期，才出現了外號“獨霸山東的小胡椒”李何君這樣的著名漁鼓藝人。此時的“漁鼓”，不但在平陰，而且在山東魯南、魯西南、魯西和魯北等地區也有不少成名的漁鼓藝人。第三階段，1965年“文革”開始后，“平陰漁鼓”作為“四舊”被批判、封殺。“平陰漁鼓”第十八代傳人邢永勝（平陰縣平陰鎮南門村人）在“文革”中被批斗迫害而死，第十九代傳人朱世年受迫害入獄。“文革”后“平陰漁鼓”藝人朱世年重出江湖，拎起他心愛的漁鼓開始了“跑坡”說書生涯，那個年代在魯南、魯西、魯西南等地的交流會和廟會上經常聽到他的漁鼓聲。隨著改革開放的不斷深入，農村實行了聯產承包責任制，農民的日子逐漸富裕起來了，廣大人民群眾的物質文化生活發生天翻地覆的變化，人們的文化消費觀念向多元化發展，“跑坡”說書的市場逐漸簫條，漁鼓受到了冷落。雖然“跑坡”賣藝不時興了，但“平陰漁鼓”在當地沒受到冷落，不論在消夏活動中、重大節慶文藝活動中，還是參加上級舉辦的比賽中經常安排“平陰漁鼓”藝人朱世年參加，深受群眾的歡迎。
在黨和政府的關懷下，“平陰漁鼓”為當地社會主義“三個文明”建設，促進經濟社會和諧發展做出了積極的貢獻。但是在傳承發展中卻令人擔憂，如今“平陰漁鼓”唯一的傳人朱世年已60歲了，還沒有收到可意的徒弟，眼看著這千百年傳下來藝術的就要后繼無人，實在讓人心痛。

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