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珞巴族民族現(xiàn)狀

　中國···　發(fā)布:1000306　錄入:2012-11-20　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

“珞巴族的根在珞瑜地區(qū)”

　　所謂“珞瑜地區(qū)”就是“印占區(qū)”。這塊東起察隅西到門隅的廣大地區(qū)，據(jù)史料記載，自公元七世紀(jì)起，即歸入吐蕃王朝建制，此后一直在西藏地方政府統(tǒng)轄之下。但從19世紀(jì)開始，盤踞在印度的英帝國主義的勢力開始侵入我國西藏的珞渝地區(qū)，假借各種名義到這里刺探情報(bào)，妄圖蠶食我國邊疆領(lǐng)土。雖然珞巴人民數(shù)次武裝反抗，但實(shí)際由英方控制的“軍事緩沖區(qū)”還是成為了即成事實(shí)。 1945年，英殖民地印度獨(dú)立，印度領(lǐng)導(dǎo)層沒有放棄對原“軍事緩沖區(qū)”的控制，當(dāng)時(shí)的中國國民政府忙于內(nèi)戰(zhàn)，無暇顧及。1947年西姆萊會議強(qiáng)行劃定“麥克馬洪線”，制造了中印兩國長期懸而未決的邊界問題。直到目前，“麥克馬洪線”以南仍為印軍所占，印方將之稱為“北部特區(qū)”。

　　米林縣委宣傳部安排我們到南伊珞巴民族鄉(xiāng)采訪，提前一天通知該鄉(xiāng)副書記格桑洛布接待我們，幫助我們尋找采訪對象。可我們與格桑見面聊不到10分鐘就決定把他作為采訪對象。

　　29歲的格桑是西藏大學(xué)歷史系本科畢業(yè)生，據(jù)說，這是珞巴族第一個(gè)擁有學(xué)士學(xué)位的大學(xué)畢業(yè)生。格桑從小就生活在珞巴族聚居的南伊村，至今他的父母和兄弟姐妹依然生活在這里。南伊鄉(xiāng)一共3個(gè)村，另2個(gè)村是才召和瓊琳。格桑雖然剛從縣中學(xué)調(diào)任南伊鄉(xiāng)副書記不過倆月，但全鄉(xiāng)3個(gè)村81戶432人，沒有一家他不熟的。他通曉珞巴族的歷史，諳熟并熱衷于整理發(fā)掘珞巴族的傳統(tǒng)文化。這樣理想的采訪對象真令我們大喜過望。

　　格桑告訴我們，他們一家1962年以前一直生活在珞瑜地區(qū)。那一年中印之間爆發(fā)了戰(zhàn)爭，中國稱之為“自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”，格桑的父親達(dá)國給中國人民解放軍當(dāng)民工，扛子彈箱。戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)，達(dá)國帶著妻子、妹妹跟著解放軍撤回了“麥克馬洪線”以北，在米林縣南伊鄉(xiāng)附近的山上安了家。

　　格桑說，米林、墨脫、隆子等縣的許多珞巴族都是那一年從珞瑜地區(qū)跑過來的。還有一部分是之前為了逃避血親復(fù)仇、逃避氏族婚姻等原因跑過來的。

　　有一種說法，珞巴族是中國56個(gè)民族中人數(shù)最少的民族，按照1990年人口普查統(tǒng)計(jì)，珞巴族僅有2312人。格桑個(gè)人不同意這種說法，因?yàn)橛匈Y料表明1965年對珞巴族的估算為30多萬人。只不過絕大多數(shù)珞巴人現(xiàn)在生活在“印占區(qū)”，無法進(jìn)行人口普查。

　　格桑說，他家的大部分親人留在了麥克馬洪線以南。但40年來，沒有任何辦法取得聯(lián)系。

　　米林縣是珞巴人數(shù)最多的縣，也只有區(qū)區(qū)幾百人。藏區(qū)其他地方就更少了，常常是十里八村就一戶兩戶，民族文化的氛圍已經(jīng)基本消失了。

　　“珞巴族的根在珞瑜地區(qū)。但現(xiàn)在，這條根已經(jīng)斷了很多年了。”

珞巴族人沒有自己的節(jié)日

　　巧得很，我們到的當(dāng)天，正巧趕上南伊村舉行一年一度的“播種節(jié)”，格桑邀請我們一起參加。

　　其實(shí)這不是珞巴族的節(jié)日。珞巴族沒有自己的節(jié)日。播種節(jié)本來是南伊的藏族的節(jié)日，每年在播種季節(jié)到來前，載歌載舞，乞求今年風(fēng)調(diào)雨順有個(gè)好收成。因?yàn)椴亍㈢笊钤谝黄穑?ldquo;播種節(jié)”就變成了兩族共同的節(jié)日。

　　格桑告訴我們，在珞巴族的傳說中，珞、藏是一個(gè)祖先。珞巴是個(gè)崇拜太陽的民族（這一點(diǎn)與我們采訪過的基諾族相似），相傳太陽和地球結(jié)合，育有兩個(gè)兒子：達(dá)尼和達(dá)若。二子長大后，遇到一高人隱士，隱士讓他倆都信佛教，達(dá)若聽話，到了高原，成為藏族的祖先，達(dá)尼不聽話，一直生活在山里，成為珞巴族的祖先。

　　播種節(jié)一般會持續(xù)一周左右，昨天是第一天，只由男子歌舞乞神，今天則是男女共同歌舞祭祀。節(jié)慶現(xiàn)場設(shè)在村頭的一塊空地上，扎了幾個(gè)簡單的帳蓬，我們被邀請坐在帳篷里觀看，同時(shí)享用著村人接二連三敬獻(xiàn)的自釀青稞酒。八男九女共17個(gè)盛裝的青年，按一定的順序和節(jié)奏圍著場地中央一根10米多高的經(jīng)幡轉(zhuǎn)圈，且唱且跳。

　　格桑說，這個(gè)舞蹈只有米林才有，編舞者是藏戲的創(chuàng)始人珠烏溏東吉布，相傳這位生活在八九世紀(jì)的藏族先人也是一位造橋?qū)＜遥麃淼界箬さ貐^(qū)的扎貢納溝帶領(lǐng)珞巴人取鐵，勞動之余創(chuàng)造了這種舞蹈。

　　“其他地方的舞蹈都與宗教掛勾，成為宗教的陪襯，只有我們這兒的舞蹈純粹一些。”

　　雖然我們聽不懂藏語，但能看得出整個(gè)歌舞祭祀過程分四部分，每個(gè)部分的節(jié)奏曲調(diào)、轉(zhuǎn)圈方向、隊(duì)列排布極富變化，在注重整體效果的同時(shí)，每個(gè)人個(gè)性都得到充分的體現(xiàn)。

　　每部分中間有村人上前敬酒。整個(gè)過程持續(xù)三個(gè)多小時(shí)，都是在蒙蒙細(xì)雨中進(jìn)行。最后鄉(xiāng)、村領(lǐng)導(dǎo)上前敬獻(xiàn)哈達(dá)，每人脖頸上哈達(dá)多達(dá)十幾條甚至數(shù)十條。

珞巴文化瀕于失傳

　　在播種節(jié)歌舞開始之前，進(jìn)行了一個(gè)多小時(shí)的射箭比賽（或曰表演）。

　　箭是響箭，是我們從未見過的。箭頭上套了一個(gè)竹制的響器，射出后嗚嗚作響，目標(biāo)也不是我們常見的箭靶，而是一個(gè)大小如銅鑼的彩色圓靶，紅色的靶心是活動的，響箭射中，靶心落地，就算勝出。

　　這應(yīng)該是珞巴族本民族特有的傳統(tǒng)。

　　歷史上，由于珞巴族比較封閉，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具簡單粗陋，大多數(shù)地區(qū)還采用“刀耕火種”的方式，糧食產(chǎn)量很低，不足以維持生存，因此狩獵就成為珞巴族一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動，珞巴族男子從小都要進(jìn)入到叢林練習(xí)射獵，從此，弓箭就成了珞巴族男子們永不離身的武器。每個(gè)村寨，都有一批技藝嫻熟的好獵手。狩獵時(shí)，以表現(xiàn)勇敢、智謀為榮。

　　但現(xiàn)在，擅射的珞巴人越來越少了。整個(gè)射箭比賽中，無一人射中。這多少有點(diǎn)讓人失望。

　　而且，我注意到，射手們使用的弓都是簇新的、專業(yè)比賽用的那種現(xiàn)代化的弓，只有格桑手中的弓看上去有些古舊。格桑說，這是珞瑜的老竹制的，是爺爺傳給爸爸的，至少也有70多年了吧。這樣的弓在全村只有這一把了。

　　在格桑的父母家里，我們見到了很多珞巴族的古董：帶劇毒箭頭的竹箭，幾乎磨破了鞘的長短腰刀，用貝殼拼成的腰包。還有一大包珞巴族傳統(tǒng)的飾品：用貴石、珠寶、貝殼、銀、銅做的腰飾、頭飾、掛件，總重達(dá)幾十斤。令我們大開眼界但遺憾的是，我們提出讓格桑與父母身穿民族服裝與我們合影的要求沒有得到滿足。格桑與兄弟姐妹們已經(jīng)沒有民族服飾了。父母的服裝讓格桑拿到縣上去了----縣里要以珞巴民族服飾表演參加林芝地區(qū)6月8日“杜鵑花旅游節(jié)”，格桑父母的服裝成為惟一能找得到的樣品了。

　　格桑的父親達(dá)國今年72歲了，與68歲的老伴生活在一起。這個(gè)年紀(jì)在珞巴人中絕對算是長壽的了。老頭兒一身臟兮兮的西裝，老太太則穿了一身看不出底色的綠軍裝，在他們身上也找不出一點(diǎn)珞巴族的印記了。

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