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文化遺產保護中原真性概念內涵探討

　中國··· 發布:1000781　最后更新:2011/11/10　人氣:統計中...

　在文化遺產保護實踐的發展過程中，人們逐漸認識到原真性的理論和實踐有一定的差距，實踐操作中有很多特殊性是不得不面對的，于是，原真性概念不再被看做一個僵化的、一成不變的概念，隨著現代社會的演化和對遺產的認識而發展，原真性概念有了新的涵義，時至今日已遠遠超出了它的本身含義。對原真性片面理解，會影響人們對文化遺產領域中一些重要問題的判斷，給文化遺產保護實踐帶來負面影響。

　　關于歷史建筑保護方法，《威尼斯憲章》，特別是《關于原真性的奈良文件》和《實施世界遺產公約操作指南》等一系列國際文件已使之變得更加清晰，確立了原真性為文化遺產（包括歷史建筑）保護的基本原則，雖然如此，由于人們在解讀原真性概念時出現了誤解，致使文化遺產保護實踐過程中也發生了錯位。所以很有必要對原真性概念的內涵延伸作進一步強調說明。原真性是國際公認的文化遺產評估、保護和監控的基本因素。隨著中國越來越多地參與到國際文化遺產保護的合作與交流中，原真性概念及原則對促進中國文化遺產保護的理論和實踐的發展有重要的意義。一方面，在中國文化遺產保護中貫徹原真性的原則，有助于提高對文化遺產價值的認識，改進保護的理論和實踐；另一方面，中國也必須在符合國際保護理論精神的基礎上，發展出符合中國國情和文化特征的保護理論和方法。

　　其一，在時間上，由點到線。即原真性并不一定強調最初性，即最初的形態。《威尼斯憲章》開篇中“世世代代人民的歷史紀念物，飽含著從過去的年月傳下來的信息，是人民千百年傳統的活的見證。我們必須一點不走樣地（authenticity）把它們的全部信息傳下去”，即原真狀態既包括建筑物在最早的建造年代所處的狀態，也包括后來對它的修繕，經過時間的沖刷所留下來的有價值的歷史信息。《關于原真性的奈良文件》第9條“對文化遺產的所有形式與歷史時期加以保護是遺產價值的根本。我們了解這些價值的能力部分取決于這些價值的信息來源是否真實可靠。對這些與文化遺產的最初與后續特征有關的信息來源及其意義的認識與了解是全面評估原真性的必備基礎”。也強調了不同歷史時期留下來的信息，并把這些信息與文化遺產的價值聯系起來。

　　事實上，所謂完全的“原真性”只是一種理想的模式，任何文物的保護不可能在被隔絕在真空的世界里，它會隨著時間的推移出現新的形式或內容，它是一個活的、動態的文化演變場所，即原真性是動態的、發展的，不是靜止的、固定不變的。它有可能實物會擴大，也可能縮小。比如，一座歷史城鎮，在經濟繁榮的時候，規模不斷增大，可當遇到戰爭等因素的時候，它的規模就會縮小，甚至遭到徹底的毀滅，淪為古跡。

　　其二，在空間上，由點到面。即原真性不僅強調歷史實物的原真性，也強調歷史文物所在的人工環境及周邊自然環境的原真性。19世紀，西方有關歷史建筑保護都是圍繞建筑單體或者建筑群而展開的，沒有將歷史建筑所在的人工環境及自然環境納入到保護名單中。《威尼斯憲章》第1條“歷史文物建筑的概念，不僅包含個別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發展或某種歷史事件的城市或鄉村環境”，第6條“保護一座文物建筑，意味著要適當地保護一個環境”。任何地方，凡傳統的環境還存在，就必須保護。凡是會改變體形關系和顏色關系的新建、拆除或變動都是決不允許的。第7條“一座文物建筑不可以從它所見證的歷史和它所從產生的環境中分離出來”。《關于原真性的奈良文件》附錄2中所定義的文化遺產包括《世界遺產公約》第一條所定義的具有文化價值的紀念物、建筑群與歷史場所。

　　綜上所述，在對原真性理解上，我們不僅要強調歷史文物本身的原真性，也要強調自然生態環境、社會生活環境（包括傳統的習俗、生活方式等）和歷史文脈環境也是原真性的體現，這幾個部分相互聯系，缺一不可。當然，對環境所體現的原真性也要深刻理解，它和實物原真性一樣，也是不斷變化的。我們平時所認為的傳統的生活方式、習俗、生活環境也不是最初的，其實，最初的生活方式、習俗和生活環境是什么樣的，我們未必很清楚。任何地域、任何一種文化不會受到它種文化的影響，只是影響的強弱有所不同。那種文化仍在該地域起著主導作用，發揮著它應有的作用，在現實生活能看見的傳統文化，我們就可以理解那種文化仍具有原真性，反之，如果那種文化被同化了，就認為那種文化不具有原真性。對于自然環境而言，其原真性主要是強調它受自然力和人類干擾和影響較小，那種濫砍濫伐，污染河流等對自然環境造成破壞而引起的自然環境變化，并不是原真性的體現。

　　其三，在類型上，由單一走向二元。首先，在對待原真性的有形載體上，由石構建筑到石木建筑。西方的歷史建筑大多是石構建筑，相對牢固，容易保持，而東方大多是木構建筑，易糟朽、易蟲蛀、易失火、易變形，不易保持。西方注重的是有形的物質價值，而東方注重的無形價值和精神場所，所以，他們所認同的原真性載體是不一樣的。即，西方強調原真性的載體是石構建筑，東方強調原真性載體是木構建筑。這種觀點的差異在奈良會議上逐步達成共識。也就是說，《關于原真性的奈良文件》針對木結構建筑，從文化遺產的多樣性角度重新審視了“西方所持的原真性”法則和標準。第6條“文化遺產的多樣性存在于時間與空間之中，需要對其他文化及其信仰系統的各個方面予以尊重。在文化價值出現沖突的情況下，對文化多樣性的尊重則意味著需要認可所有各方的文化價值的合理性”。第7條“所有的文化與社會都是根植于以有形與無形手段表現出來的特殊形式和方法，這些形式和方法構成了他們的遺產，應該受到尊重”。《實施世界遺產公約操作指南》中第81條“對于文化遺產價值和相關信息來源可信性的評價標準可能因文化而異，甚至同一種文化內也存在差異。出于對所有文化的尊重，文化遺產的審查和評估必須首先在其所在的文化背景中進行”。第82條“依據文化遺產類別和其文化背景，如果遺產的文化價值（申報標準所認可的）之下列特征是真實可信的，則被認為具有原真性”。在這里并沒有強調材質是石頭還是木質材料。

　　其四，由有形的物質文化遺產到有形的和無形的文化遺產。無論是19世紀歐洲兩大學說或三大學說，還是20世紀中葉制定的《威尼斯憲章》，強調的保護對象都是有形的歷史建筑，而對非物質文化遺產的原真性保護卻沒有涉及。因為“修復”是專門針對有形的歷史建筑，而對非物質文化遺產的保護應該是用“傳承”等詞語。而在《關于原真性的奈良文件》中明確提出了文化遺產多樣性應受到尊重，第5條“整個世界的文化與遺產多樣性對所有人類而言都是一項無可替代的豐富的精神與知識源泉。我們必須積極推動世界文化與遺產多樣性的保護和強化，將其作為人類發展不可或缺的一部分”。第6條“文化遺產的多樣性存在于時間與空間之中，需要對其他文化及其信仰系統的各個方面予以尊重。在文化價值出現沖突的情況下，對文化多樣性的尊重則意味著需要認可所有各方的文化價值的合理性”。第7條“所有的文化與社會都是根植于以有形與無形手段表現出來的特殊形式和方法，這些形式和方法構成了他們的遺產，應該受到尊重”。

『轉自：武漢理工大學　原創：鄧祖濤 ⊿若有差錯，請來函更正』

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