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法海寺曼陀羅的深刻內涵

　中國·北京·石景山· 發布:1023469　最后更新:2008/8/22　人氣:統計中...

　　法海寺坐落在京西石景山區風景優美的翠微山南麓，為明代皇家寶剎，建于正統年間，已有560余年的歷史，素以大雄寶殿內美侖美奐的佛教壁畫享譽中外。但是在法海寺還有一大特色鮮為人知，那就是鑲嵌在大雄寶殿天花板上的三個大曼陀羅藻井和231塊法曼陀羅天花板。它不僅在建筑藝術上富有特色，而且還蘊藏著深刻的佛教內涵，為國內所罕見。本文僅就法海寺曼陀羅的性質、內容作一淺顯的剖析，以期拋磚引玉，就正于同行諸好。

　　一、密宗概況

　　密宗起源于印度，是印度佛教的最后一個階段，有“金剛乘”、“大乘”、“真言宗”和“密教乘”等各種叫法。佛教自釋迦牟尼死后便分裂為許多派別，其中一派是密宗，此派自稱其經典儀軌都是由釋迦牟尼親自秘密傳授，乃真正佛教正宗，因此又叫真言宗，據傳龍樹為開山鼻祖。密宗是大乘佛教與婆羅門教、印度教和印度地方一些民間信仰的混合產物。在強調供養諸尊的同時，念誦與供養的種種規定也逐漸完善，并組成具體的方形或圓形的土壇，將諸佛位置安排妥當以便祭拜。這種土壇就是曼陀羅。這種密咒的修行與《法華經》的哲學相結合，由此建立的宗教體系就是秘密佛教，簡稱密宗。

　　密宗崇拜的對象是集密、勝樂、大威德等本尊及各種度母，其中把大日如來（即大毗盧遮那佛）視為根本佛。可以說大日如來是密宗各如來的代表，也就是密宗佛的代表。為表現其直觀的意趣，而有大曼陀羅。密宗認為六波羅密不必采取特殊復雜的儀式，很容易通過觀想曼陀羅達到究竟的境界，即身成佛。

　　密宗修法有專門的場所，也就是曼陀羅，它不僅顯示密宗法力的形象，而且也解釋宇宙的構成，相當于密教的立體經變，它是有歷史淵源的。約在東漢初期佛教東漸，傳入中國后與本土流行的儒教、道教日趨融合，并與世俗生活緊密結合，直至最后三教合流，完全漢化，因此佛寺廟宇采用原始印度教建筑形制中軸對稱（如印度最早佛教塔廟為了強調其永恒的紀念性，著名的桑基大塔、菩提伽耶大塔等都是采用十字軸線對稱的布局形式）和中國傳統祠廟相結合的樣式，多講究十字對稱和布局規整，其造型正好與中國傳統的明堂做法不謀而合。由于密宗的作法儀軌和中國傳統的祭祀形式很相似，曼陀羅的構圖又和中國壇廟（如明堂）的構圖基本一致，所以密宗也容易被中國人理解接受。喇嘛教保持著較多的密宗內容，非常重視以形象說教，所以密宗作法受戒時通常采用的方圓相間、十字軸線對稱、九宮分隔的祭壇型建筑——曼陀羅就被當作宣傳密教宇宙觀的模式而普遍應用。

　　二、曼陀羅的形式與內容

　　曼陀羅（Mandala）是古印度梵語的音譯，又稱曼達、壇城、法壇，被看作密宗最精華的東西，是諸佛設壇修行成佛的地方，也可解釋為佛教理想中的極樂世界，密教用它來比喻世界觀和宇宙觀。曼陀羅本是密宗法師做法事的壇位，習密者修法時為了防止魔眾侵入，在修法場地筑起圓形或方形的土臺，國王即位或剃度僧人，均在臺上舉行儀式，迎請諸佛菩薩親臨作證，并在臺上繪出他們的形象。后又引申為神佛位序，以至宇宙構成。它們的形式大都是十字軸線對稱，方圓相間，四向設門，中心為圓輪，輪中按“井”字分隔為九個空間。

　　歸納起來，曼陀羅的主要意思有三個：（1）供奉密宗諸佛菩薩的道場或壇場；（2）表現諸佛菩薩悟道的圖像、圖畫；（3）附于佛畫上的咒語。簡單講就是在畫面上設方形或圓形的土壇，在壇內安置諸佛菩薩之像，并加以供奉，是為曼陀羅本意。就其引申含義可以理解為蘊集精華、輻射光芒、輪圓具足的意思，也就是說：曼陀羅在壇中聚集諸佛諸德成一大法門，就像古時木制車的大車輪，只有具備了轂轅輞輻，并經過不停的運轉，才能成為一個圓滿的車輪，無所不包、無所不容。曼陀羅也是一種修習的境界，把它畫在布上，刻在碑上，或做成模型擺在殿堂里，令僧人從中發現佛界宇宙的含義。慧果和尚說：“真傳密藏，經疏隱密，不假圖畫，不能相傳。”因此曼陀羅借丹青的功力來表達它的深刻內涵，現存于雍和宮的許多唐卡畫壇城和金銀等材料制作的立體曼陀羅模型以及法海寺大雄寶殿天花板上的曼陀羅造型都是這種理念的真實再現。

　　據密宗經典《大日經》、《金剛頂經》所述曼陀羅構成，壇中佛、菩薩、金剛、供養、天女等都是按四正四斜八方配置。通常曼陀羅中繪有五方佛，以大日如來（毗盧遮那佛）為中心，呈九宮式對稱分隔，間隔為五方，周邊為八方；在此格局內配置八大菩薩、八大明王、八大供養等等。《金剛頂經》在八方外再加上下兩方而為十方，稱曼陀羅“十方世界”，所謂“十方諸國土，天上及下方”、“四維上下界”即此觀念。這是由密宗教義決定的，密宗認為：佛居宇宙正中，向四方衍變為四種“波羅密”相，代表佛的“四智”；宇宙的中心是須彌山，有一主峰及四小峰，日月在其左右升降；主峰中央為佛的住所，名“帝釋宮”，四面有供佛菩薩游玩的四苑；須彌山位于大海的中央，周圍對稱有陸地，名“四大部洲”和“八小部洲”，它們與須彌山共同構成九山八海；最外是宇宙的邊緣，名“鐵圍山”。在這個布局嚴謹的宇宙空間中，各種佛、菩薩、天王、協侍都有各自的位置。總之，曼陀羅是一個十字軸線對稱、呈九宮格局的模式，內中九山八海、神佛聚集。

　　曼陀羅就其直觀的表現形式可分為以下四種：（1）大曼陀羅；（2）三昧耶曼陀羅；（3）法曼陀羅；（4）羯摩曼陀羅。

　　大曼陀羅：總集諸佛菩薩形象之壇場，以圖畫來表現壇場的全景和諸佛菩薩的形象與位置，并用青、黃、赤、白、黑五色表示地、水、火、風、空五大，是我們眼中所見的諸佛菩薩世界的總體，表示宇宙的全體形象，故稱大曼陀羅。

　　三昧耶曼陀羅：又稱三曼陀羅，是不繪出佛、菩薩形象、只繪畫諸佛菩薩手中所持的器杖和印契的曼陀羅，及諸尊手中所持的器杖及印契，如所持寶珠、金剛杵、刀劍、法輪及手印等，表達普救眾生的誓愿而決不反悔，行者看見這些道具，就如同看到所代表的佛、菩薩。

　　法曼陀羅：又稱種子曼陀羅，是描繪諸佛菩薩的種子真言和一切經典之文字義理的曼陀羅。這是用梵文種子字來表示真如真言的世界，每一個梵音種子，都象征密宗佛菩薩的廣大威力。甚至經論之文字、言語之義理及真言種子陀羅尼等，凡關法文義理，均稱法曼陀羅。

　　羯摩曼陀羅：表示作業、動作、鑄造形象，包括佛菩薩身上的一切威儀及鑄像泥塑等作業，稱為立體曼陀羅，表示著宇宙間一切事物的活動作用。

　　曼陀羅從內容上來區分，可分為倆部曼陀羅和別尊曼陀羅。

　　所謂倆部曼陀羅，一部指《金剛頂經》之金剛界曼陀羅，描述諸佛菩薩得悟傳至人間的過程，表示“像金剛石般偉大世界的曼陀羅”，猶如金剛石般堅固，不為外物所壞，不為一切煩惱所破，計有佛教諸尊圖像1461尊。另一部指《大日經》之胎藏界曼陀羅，描述諸佛菩薩的得悟，表示“從此產生大悲母胎那樣的曼陀羅”，猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，由大悲哺育，計有佛教諸尊圖像416尊。此倆部曼陀羅以普門總體之大日如來為中臺主尊，故又稱普門曼陀羅。

　　所謂別尊曼陀羅，以皆自大日如來無量差別智印中之一智出現，成為大日如來之眷屬，各主一門之德，故又稱一門曼陀羅，如彌陀曼陀羅等。

　　三、法海寺曼陀羅的形制及內容

　　1.大曼陀羅藻井

　　在駝鈴古道模式口村長久以來流傳著一句順口溜：“法海寺的木工，田義墓的石工，承恩寺的地工”，都是名副其實的絕活，簡直就是鬼斧神工。法海寺的木工活以現存的大雄寶殿木結構建筑為杰出代表，其中更以藻井和天花板制作工藝最為精巧。藻井鑲嵌在大雄寶殿的天花板上，共有三個，都是明代原物，屬于大曼陀羅體系。

　　藻井是我國傳統建筑室內頂棚上的一種裝飾處理，頂部為穹窿狀的天花，印飾以花紋、雕刻和彩畫，故名藻井。《辭源》解釋藻井為“繪有文采狀如井干型的天花板，有荷菱等圖案”。宋《營造法式》對藻井的做法、尺度有專門的論述和規定。藻井在建筑中的使用代表了尊貴與等級，它如同傘蓋般高出天花之上，以烘托和象征天宇般的崇高和偉大。早期藻井形制都很簡捷，到了隋唐時，圖案趨向繁縟富麗，變幻多端，意味無窮。從現存古建筑的藻井實例來看，藻井一般位于寺廟建筑中神像的頂部和宮殿帝王寶座的上方。

　　法海寺大雄寶殿內三個造型相同的藻井，是我國現存的明代藻井實物中的精品。這三個藻井上圓下方，通高一米，分作三層，層層上收。最上層為圓形，中間層為八角形，最下層為正方形，可能象征著佛所居住的玄妙的須彌山。每層鑲嵌小方木塊拼成的斗拱，個個精雕細琢，巧奪天工，主要起裝飾、美化作用。

　　法海寺的三個藻井頂部都繪有曼陀羅，中央藻井頂部繪制毗盧遮那佛曼陀羅，東邊藻井繪藥師佛曼陀羅，西邊藻井繪彌陀佛曼陀羅。先從形式上來看，法海寺的藻井曼陀羅屬大曼陀羅體系。大曼陀羅就是總集諸佛菩薩形象之壇場，以圖畫來表現壇場的全景和諸佛菩薩的形象與位置，是曼陀羅的總體，因其廣大，所以稱為“大”。同時，“大”還含有“五大”的意思，因為圖畫的顏色都按照“五大”（地、水、火、風、空）的色系著色。這是大曼陀羅的定義，法海寺的藻井曼陀羅和它完全吻合。下文以中央藻井為例來說明。

　　中央藻井繪制的是毗盧遮那佛曼陀羅，整個畫面展示的佛設壇講經時的壇場全景，正中央是本尊毗盧遮那佛（即大日如來。在密教，毗盧遮那佛與大日如來同體，或為大日如來之別名，乃現法身、智法身不二之體，有消除黑暗遍照光明之意。），四周具千百佛菩薩，井然而列。一眼所見，俱是諸佛菩薩，可謂“大”。密宗行者可將這些曼陀羅作為觀想的對象，然后將自己置身其中，化入圣域空間，將“我”與“佛”變成一體，達到即身成佛的境界。同時，在神圣的佛壇上，裝飾性的卷草紋俱按地（黃）、水（白）、火（赤）、風（黑）、空（青）的顏色為圖畫著色，體現了“五大”的含義。

　　另外，在諸佛菩薩莊嚴尊像的周圍，還安放了一堂玲瓏剔透的“袖珍儀仗”——八寶，即法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、盤長，佛說法輪為大法圓轉萬劫不息之物，法螺為具菩薩果妙音吉祥之物，寶傘為張弛自如曲覆眾生之物，白蓋為遍復三千凈一切藥之物，蓮花為出五濁世無所染著之物，寶罐為福智圓滿具完無漏之物，金魚為堅固活潑解脫攘劫之物，盤長為回環貫徹一切通明之物，這八件是佛家常用的象征吉祥的器物，更增添了神秘、莊嚴、祥和、圣潔的氣氛。

　　再從內容上來看，法海寺藻井曼陀羅既有普門曼陀羅，又有別尊曼陀羅，其中央藻井為普門曼陀羅，東西兩邊藻井為別尊曼陀羅。

　　如前所述，普門曼陀羅中的金剛界和胎藏界曼陀羅都以大日如來為中臺主尊，法海寺中央藻井曼陀羅的正中央正是密宗的本尊——大日如來，所以它屬于普門曼陀羅。再具體一點劃分的話，中央藻井曼陀羅屬于普門曼陀羅中的胎藏界曼陀羅。因為這倆部曼陀羅都非常被重視，只是表達的佛教內涵略有區別，其智德以金剛界大日如來表示，其禮德以胎藏界大日如來表示；理、智雖然二分，實際亦不相離。密教儀軌規定，金剛界曼陀羅中的中臺主尊大日如來位于五佛中央，現菩薩形，身呈白色，頭戴五智冠，雙手結智拳印，結跏趺坐于七獅子座，此即智法身；而胎藏界曼陀羅中的中臺主尊大日如來位于中臺八葉院中央之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛冠，雙手結法界定印，結跏趺坐于八葉蓮花臺上。法海寺中央藻井曼陀羅正中的主佛大日如來的莊嚴法相和胎藏界曼陀羅中大日如來應該具備的特征一模一樣，由此斷定中央藻井為胎藏界曼陀羅。

　　實際上此曼陀羅有十三院（見圖二），圖中只列出十二院。大日住中臺，四佛四菩薩住八葉，合有9尊，為中臺八葉院。四佛分別為無量壽佛、寶幢佛、開敷華佛、天鼓佛，四菩薩分別為文殊、觀音、彌勒、普賢，分住蓮花的八葉，八葉蓮花表示八瓣肉團心，顯一切眾生悉有佛性之理趣。故中臺八葉院為胎藏界曼陀羅之總體，其他院為別德。第一重之上方遍知院，是佛身重德莊嚴。下方持明院，是佛持明使者，皆如來部門。右方觀音院，是如來大悲三昧，能滋潤萬善，故名蓮花部。左方金剛手院，是如來大慧力用，能摧破三障，故名金剛部。第二重依次為釋迦院、虛空藏院、地藏院、除蓋障院。一言以蔽之，大日如來居于正中，周圍為四佛四菩薩，再與外道及天鬼神的最外院，合成四層同心方形，前十二院共安放佛、菩薩、金剛等神像414尊。第十三院為四大護院，是守護曼陀羅四門的四位金剛神，東門為無畏結護者，北門為壞諸怖結護者，西門為難降伏結護者，南門為金剛無勝結護者，號稱四大護。

　　不過，法海寺中央藻井曼陀羅因空間所限并沒有畫出胎藏界的所有佛菩薩，只畫了一部分佛菩薩，共217尊，內外共4重，圓中有方，方中套圓，形式上有變化和突破。中央中臺八葉院非常明顯，為圓形，9尊佛菩薩。往外第一重圓形上置16尊菩薩，四隅4尊，亦圓形排列。再往外為兩重方形，分別安置佛像24尊和28尊。第四重圓形，在四座壇門之外，密布佛像136尊。所有佛菩薩像均貼金，閃閃發光，輝煌耀眼。

　　別尊曼陀羅以大日如來之眷屬各主一門之德，如彌陀曼陀羅、藥師曼陀羅等屬此種，法海寺東西兩邊藻井的曼陀羅就是別尊曼陀羅。

　　以西邊藻井彌陀曼陀羅為例。此圖共二重，內院中央有大月輪，其中置八葉蓮花，其上又畫八葉蓮花。內八葉蓮花之中央臺上置阿彌陀佛，頭上戴寶冠，結定印跏趺坐；外八葉，各安八佛像，皆結定印跏趺坐。此之八葉，自東方順次回轉而安觀音、彌勒、虛空藏、金剛手、普賢、文殊、除蓋藏、地藏八菩薩。

　　2.法曼陀羅天花板

　　法海寺大雄寶殿內天花板也是非常珍貴稀有的文物，有正方形和長方形兩種，每一方格內都繪有法曼陀羅。這種曼陀羅均以本尊梵文名稱的第一個字母作為主尊種子來代表本尊。據專家考證，中央為密宗本宗毗盧遮那佛，周圍八瓣朱色蓮花上分別是西方阿彌陀佛、白衣佛母、南方寶生佛、莽忙計佛母、東方阿處佛、佛眼佛母、北方不空成就佛、救度佛母。四角佛龕中為四大天王，分別是西方廣目天王、北方多聞天王、東方持國天王、南方增長天王。佛龕兩側靛藍底色上繪制翠綠色蔓草，舒卷自如，采用描金畫法。支條上畫三股金剛杵，并與各個曼陀羅相連，制作富麗堂皇、嚴謹大方。

　　那么，法海寺為什么出現這么多密宗的內容？這與法海寺當年建廟時的特殊身份和地位分不開的。據法海寺現存碑刻記載，法海寺當年是一個非常特殊的寺廟，表現在：一是該寺建于明初英宗正統四年（1439年），功德主為御用監太監李童，許多達官貴人捐資，動用宮廷內官監能夠干預插手的工部營繕所169名能工巧匠修建的，現存于法海寺山門外西側山坡上的楞嚴經幢中有明確記載，修建法海寺動用了隸屬于工部的營繕所18種工種，故此建筑風格、規制帶有半官方的性質；二是法海寺開山初期有不少著名藏族僧侶捐資、參與設計、修建，如大慈法王釋迦也失的弟子啞蒙葛、班丹扎釋以及后世封的大智法王，還有“同開山喇嘛領占巴、扎失乳奴、扎失遠丹”，這在北京寺廟建筑史上是獨一無二的，因此殿堂設計、裝飾具有濃郁的藏傳喇嘛教寺廟色彩，既有密宗造像（如位于大雄寶殿東側十八羅漢前端的大黑天神），又有密宗曼陀羅，還有陀羅尼經幢三座、上刻有許多真言和經咒的青銅梵鐘；三是高僧大德住持，顯赫中貴助緣，宮廷多所眷顧，具有皇家廟宇的性質。法海寺的第一代開山住持是福壽禪師，任職僧錄司左覺義兼大功德寺住持，第二代住持是福壽的高足慧義，任職僧錄司左善世，皆為當時佛教界名流。不僅如此，為法海寺捐資助緣的還有明初大太監王振，其名列在助緣人名單的首位，其下有金英、范弘、喜寧、曹吉祥等著名太監，都地位顯赫、大權在握。而且，皇家非常重視法海寺，寺成，明英宗賜額“法海禪寺”，正統十年（1445年）又賜《大藏經》，正統十二年（1447年）敕賜青銅梵鐘，嘉靖三年（1524年）皇家又賜給法海寺一套鑄鐵花瓶。因此，法海寺創建之初就顯出與眾不同，從曼陀羅的運用也可見一斑。

　　從藝術角度來看，曼陀羅真正體現了密宗的精華，堪稱密教藝術的珍品。它的出現和發展，是密宗佛像通過繪畫和雕塑，得到圓滿的聚集和表現。所謂“圣賢聚集，萬德交歸”，把佛的世界轉變成凡人眼睛看得見的形象，把密宗博大精深的義理和修法，通過獨特的、象征性的藝術手法和布局流傳后世，曼陀羅的出現，使密宗佛像的發展達到巔峰。

　　如此神奇的密教大宇宙——曼陀羅在法海寺藻井上出現，那么它的深刻內涵也就不言而喻了。像法海寺大雄寶殿內這樣內涵豐富、制作精美的曼陀羅藻井在全國范圍內已是十分罕見了。它的存在，不僅為我們研究明代建筑提供了一件重要的實物資料，而且填補了密教史上的空白，是不可多得的稀世珍品，應當引起全社會的廣泛關注。

①《中國佛教》（二），知識出版社，中國佛教協會編，1982年8月第1版。
②《佛教圖像說》，巴蜀書社，弘學編著，1999年10月第1版。
③《藏傳佛教古寺雍和宮》，北京燕山出版社，常少如主編，1996年2月第1版。
④《中國藏傳佛教寺院》，中國藏學出版社，冉光榮著，1994年7月出版第1次印刷。
⑤《走近雍和宮》，民族出版社，雍和宮管理處編，1999年10月第1版。
⑥《王世仁建筑歷史理論文集》，中國建筑工業出版社，2001年7月第1版。
⑦《中國佛教圖像解說》，業露華編著，張德寶、徐有武繪圖，上海書店出版社，1992年9月第1版。
⑧《佛學大辭典》，文物出版社，丁福保編纂，1984年1月第1版。
⑨《北京法海寺》，北京市石景山區文物管理所匯編，2001年9月。
⑩《藏傳佛教寺院考古》，文物出版社，宿白著，1996年10月第1版。

　　(作者為北京法海寺文物保管所副研究館員)

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