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石家莊居住習俗

　中國·河北·石家莊· 發布:1002975　最后更新:2008/6/24　人氣:統計中...

　　石家莊市西依太行山，地勢起伏很大，因而形成了山區與平原各居半壁江山的地貌特征。雖此，石家莊各地居住民俗的差距卻不是很大，尤其是現代時期，純山區型的居俗已相當少見，山區、丘陵地帶的居住風俗和房宅式樣同東部各縣市的一致性目益趨同。

一、居住地的選擇

　　從古至今，石家莊的人們對居住地點的選擇是很重視的。古人言“宅，擇也。言擇吉處而營之”，人們總是把選擇“風水寶地”擺到首要地位。擇址標準為：

地勢好，水源近

　在選擇居住地的時候，一般習慣在地勢平坦或稍高一些地方（趙縣、欒城、藁城、晉州、辛集等地均如此），以求行動方便、通風防水。人們還要求離水井等飲用水源近一點。這主要是因為過去家用水井較水，一般都是公用水井，距離太遠對生活會有諸多不便。山區的平山、井陘、靈壽等縣則盡量避開在風口、河谷（尤其是谷底）以及背后沒有山坡依托的地方建房，以便防風防澇。沙河，滹沱河沿岸的新樂、無極等縣居民，還要盡可能避開灘地建房，以防止夏季洪水漫灌房屋，沖掏房基，影響住房安全。

安全可靠

　　一般選擇“人煙稠密”之處營建房屋，認為群居可增強安全感。古人認為人多的地方的人氣旺盛，其后必然人丁興旺、“多子多福”。同族同宗相鄰而居（聚族而居），以此希望得利同族的互助。同時選擇居住的地點，往往都比較注重選擇道德高尚、家教育有方的人家作自己的鄰居。

經濟方便

　辛集部分鄉鎮許多人要考慮經商開作坊的歷素；在井陘、平山、靈壽等山區縣在礦產地區，不少的人就要考慮開山、燒灰等因素對自己的影響；在趙縣、欒城、正定、藁城、晉州、辛集、深澤、無極等平原縣的居民，則要考慮房屋到自家土地的距離、道路交通、水井水渠等有關因素的影響。

其他因素

　井陘等山區建房習慣選擇背靠山坡地方，正定等地選擇西北高東南低的地勢建筑村落或宅院，這是有其合理依據的。石家莊市地處華北腹地。西高東低的地貌特征和冬天刮西北、夏季多雨的氣候特征，使得山區必須正視冬季的御寒問題，而依托山坡挖建窯洞或蓋筑平房，則正好解決了這一問題，居室冬暖夏涼。平原地區的宅院保持西北高東南低的基本格局，可以保證北正房冬季大風和夏季雨水的通暢，維持農居的安全無虞。還有許多地方在選擇居住地點時“寧在廟前，不在廟后；寧在廟左，不在廟右”，“寧在學房，不在廟堂”。實質上也是追求人丁興旺意識的反映。

二、村落規模

　　石家莊同全國其他地區一樣，自古人們擇吉營宅，連宅成村，居村為民，繁衍生息。從石家莊市的歷史發展來看，山區同平原地區，古代同現代，貧窮地區同富裕地區，村落規模的大小和村落的營建質量有著很大差別。一般來說，在平原地區村落的規模比較大，村落之間距離也相對較近，有的甚至相互毗連。而在山區縣，村落的規模相對較小，也比較分散。在富裕地區的村落則比在貧瘠地區的村落營建質量要好，這種對比現在表現的更為突出。

　中國歷史在長期的封建土地私有制，制約了村落營建的合理布局，故直到今日我們村落還多呈不規則狀態（解放后新規劃的除外）。清代以前村落的規模比現在要小的多，例如清末正定全縣有村212個，500―1000戶的只有7個，100―500戶的有一百個左右。100戶以下的有93個。并且明清前后，石家莊各地因兵燹影響，呈現地曠人稀之狀，明洪武年間正定全縣只有1564戶，20746人。元氏縣“崇禎時戶三千五百七十五，人口五萬四千九百九”，由人口（戶）之少，完全可以推測出古代村規模之小。從村落的營建質量上看，因石家莊市整體自然條件較差，不少縣深處窮山惡水或風少困擾之中，如“行唐地荒民瘠，西北一帶多崇山峻嶺，田確不治”。“贊邑（贊皇）側介山陬，土隘民貧……庶民短衣糲食，夙夜勤動，遇豐年亦度入歉歲”。“靈壽于真定三十二縣中最為瘠壤，其民過豐歲飯藿羹，僅免溝壑，一遇水旱蟲雹之災，流離轉死”。“（井陘）境內地勢砍坷，土質薄瘠……故衣著粗陋，為本省各縣最”。……民生如此，石家莊各縣歷史上的村落與居房質量自然就好不到哪里，除辛集各其他縣中自然條件稍好一些的部分村鎮，普通房宅概為土木結構（甚至更差）陋居。象井陘縣“晚近……而概為平房簡陋特甚……貧寒之人，穴土岸為洞，尚有穴居野處之風。數十年前，結草為節能屋者頗多”。這實際上是整個西部山區歷史居住情況的縮影。在東部的辛集“新中國成立前，農民住房多為土坯房，少數富戶為磚房”。其它縣的房居質量也基本如此。

　解放后出現的幾次大規模新房營建高潮，使石家莊各縣（市）的村居狀況發生了翻天履地的變化。20世紀50―60年代各地大量拆除土房和土坯房。翻蓋表磚房和部分跑磚房。20世紀70年代大量建蓋臥磚房和部分牽檐房；80年代大量建蓋牽檐房和部分二層樓房；90年代普通平房的房間面積迅速增擴，內部結構向樓式化發展，許多甚至直接蓋成了樓座子，三層和六、七層的高層樓房出現。如今石家莊各地的村落和民居建設同歷史上比較，已是全面改觀：除極少數表磚房外，各地均是清一色的臥磚房。由于70年代以后，許多村鎮實行規劃建房，故很多規則的村落格局，已被排列整齊、高度一致、大小街道平坦的新村所代替。現在無論在最東部的深澤、無極等平原縣，還是在西部在行唐、井陘等山區縣，隨時都可以看到幢幢農家小樓成排成片，甚至整村整莊，如鹿泉市的銅冶、正定縣的西兆通等村鎮，均在80年代早期就已規劃、建成了全村性的二層樓房。今日新農村的功能亦遠非古代村落所能比附：居住、醫療、商業、通訊、交通、娛樂等項都有比較完整的體現。農村居民不僅在住房面積上超越鎮不少，而且在住房的總體質量上也同城鎮日益接近，有一部分則遠遠超出城鎮。

三、房屋式樣
　解放前，石家莊各地的宅院布局，以“四合院”為最高追求。人們一般以坐朝南的北房為正房（北正房），另有廂房（東、西房）及南房，圍筑成一個方正的四合院落。正房與廂房既可單獨成幢，也可以北東、北西，或北東西房一體建構，還可以通過走廊將各房連接起來。從房屋的式樣看，主要可以分為：

平房
　這是最普通、最一般的農村住宅，其狀似一個方形盒子，前山墻頂由外突出二、三寸的青磚或者突出一尺左右的椽子，支托著房頂，形成一個房檐，20世紀70年代時，人們經常用自已打成的水泥水椽，80年代則喜歡用小水泥板代替原來的木頭椽，平房的房間數各地不一，一般有三、四、五間。在房間的布局上，三間房的開一個堂屋門，從堂屋內再分別向兩側房間各開一個小點的門，俗稱“簾子屋”。如果是四間房，一般開兩個門，堂屋一個，組成三間“簾子屋”，套屋（耳房）開一個，單獨成屋。五間房組成時，一般開三個門，堂屋一個，兩頭套屋各開一個；最少需開兩個門，堂屋一個，兩頭套屋任意開一個。一般每個房間都有窗戶，有時套屋可以不安。

牽檐房

　又叫廈架房、夏子、抱廈等。其同平房的主要區別，是在陽面山墻之外再增加二檁寬度，由數根明柱支撐，形成一個獨立的敞廊，廊頂和廊基（廈臺）都與原房是同一個整體，可以防止夏季雨水潲進門窗內，窗前的夏臺上也可以堆放一些物品。牽檐房與平房在房間數上的要求是一致的。只是在開門方向上有所變化，三間房子可以都蓋牽檐，中間開一個門；也可以蓋兩間牽檐，剩余的一間同廈臺蓋齊，房間在東頭就沖西在廈臺上開門，反之則沖東開門。四間房子可以蓋牽檐，開門方法同三間一樣；也可以蓋四間牽檐，堂屋和套屋各開一個門。五間房子一般蓋三間牽檐，中間開門成簾子屋，兩頭同廈臺蓋齊，東、西兩頭相對開門，這種叫“燕窩牽檐”。牽檐房的檁木是由明柱支撐的，明柱數量同梁數一樣。20世紀80年代初，人們把小水泥梁同房屋里邊的大（圈）梁連筑在一起伸出前檐，叫做“挑梁”，這樣就取消了明柱。挑梁的牽檐上一般多鋪放水泥板，比較簡單便易行。

瓦房

　主要是針對平房和牽檐房的頂子而言。如果是鋪瓦的頂就統一稱作瓦房。瓦房一般都有青瓦鋪成脊狀，以便迅速排泄雨水。由于瓦房的造價較高，普通百姓建蓋較少，一般都是衙署大戶才蓋。

樓房

　指的是兩層和兩層以上的房子。石家莊歷史上各地蓋的都不多，主要是造價太高，普通百姓蓋不起，只是一小部分地主大戶才蓋些樓房。20世紀80年代后，石家莊各地普通百性的樓房日益增多，至今仍舊勢頭不減。

窯洞

　　指的是西部山區的拱碹式房屋。窯洞的形成方式分為兩種：開挖式，是早期人們直接在山體上挖洞成屋；壘建式，是人們依傍山坡人工壘石、頂部發碹建成的窯洞。窯洞的內部結構也分兩種：直（筒）式，每孔窯洞各自獨立、單門單窗；復工窯洞，指窯洞內部完全或部分相互連通，如同平原的簾子屋。開挖式窯洞現已基本絕跡，壘建式窯洞還很常見。過去窯洞的門窗上方墻壁均是圓碹，20世紀80年代前后多改為半碹式。后來，除窯洞的前山項是圓碹，門窗部分基本都改成為方形。進入90年代以來，西部山區也已大量建蓋平房，式樣、材料同平原地區沒什么兩樣。

　　在石家莊歷史上，如果一個家庭不蓋四合院，一般先蓋東房，再蓋西房。只蓋一面廂房則蓋東不蓋西，因為過去人們認為東廂是少男地，西廂是少女地，如必須進行抉擇，即多選少男地，古人的重男輕女由此可見一斑。在各房的比例上，北正房最高，東廂房須比北正房低二寸，西廂房又要比東廂房再低二寸。長尊幼卑、男尊女卑的舊禮教思想，通過此種建筑格式得以反映。

　　在山區的部分村莊，東、西廂房到北正房的距離不能小于五尺。

　　過去，有的大戶有兩進甚至三進四合院，這就必須把中間房子的堂屋留作過廳或者留下居中位置專門建蓋門樓，進大門后的二門、三門等門樓或過廳都是直進的對開扇門，頭重大門樓則不能直進，如果是南北方向進出，必須將門樓對面用木板做成薄墻，擋住正面，從側正一方或雙方通過；或者開巽門，從東西方向進出。如若只蓋門樓頭，不愛從哪個方向進出，則必須在門樓對面建蓋影壁墻。普通人家因為院子太大，也有把院子分成兩進的，一般是在院中央修一道墻，墻的中部蓋門樓頭或大門。

　　如果在自家宅院挖掘水井，其位置要在院落中心線東邊一側，傳說那是龍地，水源充足，院落的西南角是蓋豬圈的位置，但是圈棚高度不可太高，否則對家人不利；一般人家的豬圈都是“連茅（廁所）圈”，一個豬圈留兩個廁所，豬圈的西北角留一個，豬圈的東南角留一個，但廁所門一般都開在院墻外面臨街處，是男廁或過往行人的公廁，基本上都露天的。在山區則把豬圈蓋在院外，而且不能蓋成“連茅圈”（廁所是獨立的），因為人們認為那樣不衛生。四合院、三合院的圈廁因院內無可建之地，也只能建在院外適當地方。

　　北正房院落的大門大多開在院落的東南角，這里是八封的巽地，故習慣稱巽門，有些山區宅院的大門位置是由擺入羅盤來決定的。過去，因經濟條件有限，普通人家大門口的“大門”，只不過是一面“柵欄”而已，平常的柵欄是先用木棍做成框架，再把秫秸、葛針、樹枝等物別在或釘在框架上，一端套在或者綁在內側固定的本樁上，早晚開關即可。一般人家都蓋有質量不同的影壁墻。少數富裕人家，對大門比較講究，要在門口蓋一個高門樓、安裝木制的大門，結實美觀。

　　解放后，特別是20世紀70年代后，隨著經濟水平的普遍提高和房宅數量的逐漸增多，許多小家庭建立不久就同長輩分居獨住，這就使得人們已沒有必要在小院中加蓋配房、建成四合院，所以許多人家便只蓋東廂房，并且把廂房最南面一間留作大門洞。經過繪制、貼粘墻面和安裝鐵、木大門，使大門既簡捷實用又經濟節約。雖然現在宅院的配房少了，但正房的面積卻成倍增加，院墻的質量與高度也在為提高，許多院墻同正房的山墻高度已是不相上下。山區還有建筑門樓的習慣，平原上現在建門樓的已經不多了。但無論是門樓還是門洞的規模與質量都大上檔次，貼瓷磚或瓷磚壁畫已經極為普遍，多數還貼上諸如“紫氣東來”、“幸福之家”之類的瓷磚門楣聯和各類瓷磚對聯。為了通過拖拉機等車輛，多數大門修建的都比較寬大，這就使得現在的大門非常美觀氣派。

四、房屋建筑

　在石家莊各地，以北正房為主體的四合院式民居格式，以及建房風格、材料和房間功能，都是持續到解放初期才逐漸發生實質性的變化。

　　石家莊各地的房屋結構，從古到今基本上經歷了土木結構、磚木結構、鋼筋水泥結構三個主要階段。無論采用哪種結構建筑房屋，最基本的施工程序大都一樣。

選址

　即在村落或院落中選擇營造房屋的最佳地址。這一步可簡可繁，一般人都比較簡略，自己認為合適就可以了；但也有的人家搞得比較繁雜，自己認為合適就可以了；但也有的人家搞得比較繁雜，自己有了初步設想后，又找來“風水先生”，看風水，觀陽宅，放較盤，看地氣，枉費錢財。隨著科學知識的廣泛傳播，這種情況在今天已經不多見了。

挖土方打基礎

　各地為了使住房住房牢固結實，對土方基礎很重視。在土質比較好的村鎮，土方工程一般不大，主要是挖出一個比墻基稍大一點的地槽，只要比磚墻稍寬大一些就行。房屋的高度越高，地槽就挖得越深。如果是平常房子，挖上一尺左右就夠了。地槽挖成之后，經過簡單夯打并抄平，四角釘上木楔掛線定標，即可擺磚疊砌墻基。

　　在地質松軟的沙質地區，土方工程相對較大。人們先要下挖一米左右的地槽，而且槽寬要超出墻寬許多。地槽挖成以后通過兩種方法打基礎：一種是水灌法，指的是一邊向地槽內灌水，一邊不斷向槽內投放細沙，而且地槽內專門有人來回水，刮平水槽內的沙土。如此連續進行，使槽內填滿沙土，再停止灌水和水。等次日槽內的水完全滲畢，沙基即如夯打開樣，直接抄平砌墻就行。另一種方法是把粘土同白灰粉按一定的比例（有的還摻上沙子）摻和后，填入地槽內，再打夯夯實，而后砌壘墻基。

　　在山區的基礎工作要比平原上大的多，必須首先把房子或窯洞（壘建式）的地盤清理平整，然后再把后墻位置的山坡截成與地面成90度的平面。而后在墻基位置開控地槽，擠石灌基。如果是洞穴式窯洞，則即完全靠在山崖上開挖土方而成。

瓦作

　　就是磚砌壘墻的過程。因為過去砌墻都須手拿瓦刀，人稱“瓦工”，故稱砌磚過程為“瓦作”。也有人把過去蓋瓦房時的擺瓦過程稱為瓦作，我們認為這種瓦作的含義過分狹隘。瓦作是建房過程中最重要的一道工序。瓦作從最基礎的根基開始；各地臺基高度有異，平原的磚房基一般在9―12行左右，離河較近的村子要稍高一些。按門口的臺階算，有三、五、七步之分。完成基礎后，如果是蓋磚房，就繼續搭架往上砌，這個砌山墻過程叫“竄筒”或“拿山”。筒（山）高按室內從地面到小椽的高度，要求是1丈1至1丈1尺5。山區窯洞從地面到碹心的高度是1丈1。現在的新窯洞則是1丈2尺6（從3米以上開始發碹。從地面到窗臺的高度是1米。如果是蓋土坯房或表磚房外皮用立磚包裹，內襯用土坯），一般在臺基上鋪放一層比房基墻稱寬尺寸的葦稈或秫秸桿，而后再壘土坯或表磚，以便防潮。過去的房屋外墻，表磚是1尺5左右。內墻或坯墻是1尺2寸左右；現在的磚房山墻、外墻是三七墻，內墻是二四墻。在山區多用一、二尺大小的石塊灌壘地基，就是把石頭擠放平穩后，用石灰冰把所有基石的縫隙灌滿。石基和山墻的寬度都很大，從1米到2―3米不等。

　　過去蓋土坯房時，人們一般要用磚（一種比今天紅磚略大的青磚）壘房子的四個角磚腿，用來增加房子的穩定性。在解放前，表磚房或極少數的跑磚房（臥磚表墻）是最好的房子，臥磚房十分少見。解放后人民的生活水平和經濟收入提高， 20世紀70年代以后蓋的磚房都是臥磚（基本上都是由轉盤窯燒制的紅色黏土磚），故現在人們已經統稱“磚房”而不是進行“表磚”、“臥磚”之分了。文革后的新房不論是平方還是樓房，都是越來越高大寬闊，現在平房的進深達12米，樓房的進度則到了15米。許多新房都在房基上打水泥圈梁（內有鋼筋骨架），有的還要打兩道梁或三道俗。瓦作完成（土坯、磚房壘到頂，小二數打好最上邊的圈梁）就該進入下一道工序了。

木作

　房屋大、小山墻的砌成，標志著瓦作程序的基本結束。此時，木作開始（這里指的是磚房），木作指的是建房過程中的木工工作部分。因為長期的摸索實踐，建房規格早已約定俗成，主要只要說明蓋“幾檁”房，“掌作的”（指揮、工頭）就會布置瓦作和木作分別投入工作。“檁”是房子的檁條，是架在梁上的橫木。以北正房為例。梁在房頂上是南北方向擺放。檁是架在梁上東西方向擺入。一般說檁與檁之間的距離按小椽長度是三尺三（但因小椽要搭在檁條上，故實際距離就小于三尺三），“幾檁”就是幾個三尺三，所以，檁數越多，房子越深。“幾間”或“幾（個）梁”則是房子寬度的規格，一間屋兩個梁再加一個邊梁，就是房間數，如三間房四個梁（俗稱“四梁八柱”），四間房五個梁。梁數和間數越多房體的寬度就越大。因為有固定的規格，在瓦作開始的同時，木作也就在附近的空地開始了，木工們先把木料（主要是梁、檁、小椽有的當時做有的事先訂做）按規定長度打好。其后，再分別刨、鑿、錛、楔，把木料做成需要的形狀，最后再把加工好的木料按實際格式，在平地架裝在一起備用。因此，盡管人們常說瓦作之后開木作，實際上卻是木作高潮的開始。在蓋土坯房和表磚房的時候，則是于基礎完成后先行架裝“四梁八柱”并用斜木支撐固定，然后再逐次壘磚（坯），把“八柱”（支撐梁、檁的立柱）包砌在山寺當中，這種先行豎（立）柱、上梁的運作程式，使得整個木架結構緊密地楔合為一個整體，堅固耐用，以至于發大小時，土坯與房頂都已經坍塌無余，房木架子卻還巍然屹立。

　因為木作（主要是上梁）是整個建房過程的高潮，故主家、掌作和幫工們都格外重視，許多主家吊裝“披紅檁”（堂屋中心檁）的時間都是經人刻意挑選的，這時主人要鳴放紙炮，擺供香案，叩頭求吉。人們把梁木升頂稱為“上梁”，屆時把已經標注了位置次序的梁檁（如東三、北三等）從架上分別拆卸下來，再依次用大繩拽吊安裝。上梁的儀式，各地大同小異。在正定等地，每家的“披紅檁”都貼寫有“姜太公在此，諸神退位”的紅紙平安符（也有的在此位置畫一個陰陽魚圖案），還要把一個帶紅布條的小“木掙子”（老式織布部件）用細紅繩拴在檁上。平安符或陰陽魚的兩側還要另貼上“金童扶玉柱，玉女架金梁”紅紙吉祥條幅，披紅梁要在其它檁木安放完畢之后才能吊裝。上梁、安檁之后，再往檁條上鋪放椽子。所有的椽子鋪放完畢之后，木作過程基本結束。接著便是鋪放秫秸或葦箔（有錢人家鋪放方磚），而后再分別上一層滑秸和“苦累土”，用上碌碡壓實。最后，用滑秸泥抹頂，房子的主體就完成了。

　解放前部分經濟實力不足以及解放后許多蓋臥磚房的農戶，都把木梁省去了，就把檁條直接搭入在左右山墻上，叫作“硬扛山“。這樣，雖然節省了購買木梁的資金，但上梁時的一套儀式卻還是依然如舊。

　另外，過去大戶人家房子，有的小山墻（隔山）是通本窗格式，整個木墻面積很大，作工復雜，是建房過程中的又一項重要木作內容。

　　改革開放以來，樓房的建筑技術已經廣泛用于平房建筑。許多平房的設計，都是采用樓房的多重套間結構，使廳、堂、廚、臣各自分離，既衛生又互不影響。20世紀80年代以后，許多家庭在瓦作之后，省去了上梁過程，在墻頂上打圈梁，而后在圈梁上直接安放水泥預制板。不少人家在土方工程中就挖、壘地下室，使平房的式樣、標準同小二樓完全一致。也有一部分人家因財力或用途原因，把基礎完全搞成了樓樣（樓座子），以便日后“東山再起”，直接接成二層。

　　山區的窯洞是沒有上梁過程的，人們都是在石頭或磚的山墻完成后，用兩種方法建筑碹頂，一種是用石頭擠插成碹；另一種是用白灰爐渣或碎石水泥砸筑碹項，等干燥之后，往碹頂上大填其土，少則一、二米、多則十米八米厚，不僅不會漏雨，而且頂上可以作打麥場。也有的接著蓋成窯洞，成為窯洞式樓房。

抹頂

　過去的房屋在完成上梁并鋪上葦箔、“苦累土”之后，為防止漏雨，還要抹一層滑秸泥，約有二指厚，因為隔水性較差，往后基本上每年都要抹一層，以至于有的老房子把滑秸泥抹到了一尺多厚。為了增強防水性，許多人家就有陳年老炕的爐坯土抹頂，效果不錯。解放前的有錢人家和20世紀50―60年代以后的普通人家，都用爐渣（白）灰鋪蓋房頂，其厚度約在3寸左右，在春季人們把拌好的爐渣灰攤在頂上，再用約4公分見方的兩根木條，錯開釘在一起（后半部當手柄）連續抽打，把爐渣砸實，并且把灰漿拍出來，再用玻璃瓶子或光滑的扁圓石塊來回蹭，直到蹭出亮皮。經過一春天的風吹日曬，到雨季房頂干透之后，房頂就特別平整結實，不漏雨了。石家莊各縣（市）都俗稱這種方法叫“砸頂子”或“錘頂子”。近年以來，隨著小二樓和樓式平房的大量出現，包括西部山區各縣在內的許多人家，在使用樓板封頂之后，便都采用了一種更簡便的方法――“筑頂子”。就是把小石子加水泥拌和后澆筑二寸左右的一層，使整個樓墻樓頂合成一體，防不抗震，一勞永逸。

五、房屋的裝修和功能

　前四道工序完成以后，工程進入最后一道工序――裝修。解放前，一般的勞動人民生活貧苦，許多人房無一間地無一壟，能有個簡陋的小屋棲身就不錯了，人們對房屋的裝修基本不存奢望。

墻壁抹灰

　石家莊各地的許多人家，在房子的主體完成以后，一般是先對內外壁寺進行簡單的掩抹。人們用稀滑秸泥在外墻上抹一層厚度2厘米左右的保護層，有條件的再抹一層白滑秸灰膏，以防冷風透和雨水浸壞墻體。室內墻壁的抹法跟外墻壁一樣，但一般都加抹滑秸灰膏；對滑秸的要求也稍高一點，要挑選細白、光滑的。也有人用蒲棒（絮），但抹出來有小黑點。所以有錢人家一般都選用剪碎的白棉花和灰，以保證墻面的白潔。房屋的內壁抹上一層白灰膏，既可使室內白凈，又可使墻壁不易鹵蝕掉土。

安裝門窗

　對門窗扇安裝整理也是裝修的一項內容。因為新房的門窗框大都在壘墻之初安裝，故主體完成后首先要安裝門扇。一般人家都使用厚木板門，分兩扇，厚1.5寸左右。兩個門扇相加的寬度不可低于3尺3寸。門扇向外一面的中間部位釘有鐵環鎖鑰；向里一面的中間或偏下部位設置木門閂。經濟條件好一點的人家還要在堂屋門上安裝簡約的風門（鑲板，上半部為方格窗式），單扇，向外開啟。如果新房的窗戶已經預裝完畢，這時要檢查其平整度，有被壓弓、壓裂現象出現，要及時采取措施校正；有安放不穩的要通過擠楔、抹灰等方法進行加固。老式的窗戶基本上都是本欞方格窗，一般規格是4×5尺大小；也有花格木窗及“翻天窗”或“支撐窗”等，但一般僅限于少數有錢的大戶，數量很小。門窗安裝的掃尾工作完成后，有的用墨汁涂黑一下門框，用大黃粉涂一下門扇，這項工作就算徹底完成了。

　　20世紀80年代后，老式門窗基本被淘汰，新房差不多都使用西式門窗：薄鑲板門，對開扇玻璃窗，而且門窗面積越來越大，并且門上也附帶頂窗或偏窗。窗戶也由兩扇發展為三扇、四扇、五扇等，使得整個陽面墻幾乎都被門窗所占，采光效果大為增強。現在門窗的質量也越來越好，由一般木料到松木再用鋁合金材料，時下一部分人又開始使用塑鋼門窗。門窗的安裝方式也由隨瓦作壘地變成了預留空口，最后安裝。

　過去人們對室內地面的處理都很簡略，用打坯的“杵子”，有的叫“碡子”（即在8寸左右的方底或圓底石臼上安有一個長丁字木手炳的工具）或小木夯，把地面砸實行了。有錢人家普遍都漫一層“八磚”（方磚）。

　解放后，特別是改革開放后，石家莊各地對住房的裝修已必不可少。不少外墻用水泥、水刷石、瓷磚甚至大理石包裝起來。內墻在白灰（摻麻刀或玻璃纖維）抹光或水泥壓光之后，再用涂料涂刷，有的則刮仿瓷涂料。富裕農村或城鎮的不少人家，尤其是蓋樓房的人家，還要貼壁紙或進行木裝修。新房都是水泥、瓷磚或水磨石地面，部分樓房鋪裝的是木制地板。屋內的房頂也要用石膏板等吊頂或制作燈池、燈飾。屋內墻壁要裝飾壁燈、壁畫、條幅、博石架等。

睡炕、鍋灶

　在室內設施上，過去最基本的就是火炕、鍋灶。以北正房為例，火炕都盤在東、西臥室的南面，高度以一立坯（1尺2左右）加一橫坯（20公分左右）為概數，基本上就是在坐炕時，膝蓋以下的小腿高度同火炕高度持平。火炕的長度是整個房間的東西長度，寬度不定，以能橫躺休息為準則。因為炕里留有煙道，故人們常以留幾個煙道為寬度單位，叫“幾洞炕”如“八洞炕”就是內有八條煙道。煙道通過炕東（西）南角處的洞口同小山墻外面的灶臺相通，只要燒火做飯，炊煙便通過火炕中的煙道經東（西）南角處進入南山墻中預留的煙囪道。由房頂的煙囪排出。這樣，既可以使煙氣能夠及時排出，又可以保持火炕在飯后的溫熱不潮，對冬季睡覺尤好。過去的火炕都是用土坯來盤，下邊用大坯支插煙道，上面用薄炕面坯平鋪，最后用滑秸泥抹平整。正定的滹沱河南岸村鎮，因為堂屋不壘鍋灶，所以火炕的東等縣（西）南角也沒有通過小山道的火道。但是在火炕的北邊都留一個火口，平時，主要是冬季燒梆子秸等熱炕取暖。也有一部分地區，并不在堂屋盤灶臺，而是在“廈架房“的陽面外靠兩邊盤灶，再通過山墻與屋里的火爐連接。在井陘等地區的窯洞內，則在炕在根下盤一不足半尺的小鍋臺不用風箱），上置洗臉盆大小的鐵鍋，用于做飯和冬季熱炕。

　　在石家莊各縣多數村鎮，鍋灶都是用力在一進堂屋門的兩側貼墻角處，有用磚壘的，也有用坯壘的，高度和大小根據鐵鍋的大小來決定。一般用五印鍋、六印鍋的比較多。鍋臺的外側底部中間留有小風口。用于安插風箱的風嘴，抽拉風箱鼓風。鍋臺的前方有火道穿墻與內室的火炕相通，借以排煙和熱炕。正定縣的滹沱河南岸村莊則不顧上房盤鍋灶，而是在廂房等處另設廚房盤灶做飯。

　　由于石家莊各地普遍存在“四破五”（在四間房的地盤上設計成五間房，以求居中對稱）的房俗，所以就以居中一間為掌屋，充作過廳和廚房。人們信守東為大的古訓，故堂屋東側一間為房上屋，由家庭中的最大長輩居住；其次是堂屋西側第一間，為上房次上屋，由次輩居住，再次是東廂房、西廂房。南房一般作牲口棚、碾（磨）棚或幫工住房等用途。一些比較大的宅院要分兩進、三進甚至更多，這種情況以最后院正房為上。在山區的窯洞里，以正沖大門的一間為上房。如不居中，則以其左為上，由最大長輩居住。

　　目前，因為家庭經濟實力和審美意識的增強，人們普遍對平房和樓方布局進行了一個實用性很強的重要調整：新增或加大原來堂屋的面積，作為客廳使用（過去滹沱河南岸地區就有把兩間屋合成一間大堂屋的習俗），用于迎來送往和紅白喜事的活動場地，這種情況在過去并不是很多。

室內陳設

　新中國成立前，農村中的富裕戶，居室內多布置成套的立櫥（一般是兩個立櫥一個櫥楔，三個配套的櫥頂箱），立櫥前面是立柜；還有迎門櫥、炕櫥、方登、條登、洗臉盆架、火盆架等。在迎門櫥布置有梳妝鏡、梳頭匣、撣瓶、茶盤、茶壺、茶碗等。靠迎門櫥上掛中堂畫和條幅。堂屋內靠北墻布置有方桌、太師椅、條幾，靠方桌的墻壁上掛中堂畫和條幅。少數大地主和巨商有專門客廳，擺設更加豪華，有名貴瓷器金銀器皿和玩物等。

　一般農戶沒有成套家俱，在只居室內擺一個立櫥、一個迎門櫥、一個坐柜，俗稱“半套家俱”。窮苦農民的居室內，只有簡單的破舊家俱，有的甚至一件家俱也沒有，在放迎門櫥的地方壘一個土臺，以備放燈盞之用。

　　新中國建立后一個時期內，農民居室的擺設沒有大的變化。20世紀60年代以后，城鎮和農村中才出現了用人造板做的新式立柜、酒柜、高低柜、寫字臺等。80年代，祖祖輩輩住土屋、睡土炕、坐蒲墩的現象徹底改變，新式家俱普及，組合家俱流行，沙發、茶幾、圓桌、折疊椅、雙人床、席夢思床等進入普通百姓家。一些集鎮和其他工副業較發達的村莊，不少戶室內擺放了洗衣機、電風扇，甚至電冰箱。為了不讓傳統的鍋灶熏壞漂亮的住房和高檔家具，許多家庭另蓋了廚房，睡上床鋪，有的還安裝上土暖氣，撤去了冬季室內取暖的煤火爐子。

　　為了美化居室，20世紀80年代許多家庭中堂畫已改為布軸畫，墻壁上布置帶框的玻璃畫，少數人家有墻上鑲嵌了瓷磚壁畫，不少家庭擺設塑料盆景。

照明

　舊時，農村多用豆油、棉油、蓖麻油燈照明，燈頭如火，燈光昏暗，少數富戶用蠟燭照明，民國期間，隨著“美孚牌煤油”的傳入，少數富戶或工商業者開始用煤油燈（分罩子燈、保險燈、提燈等）。演戲或集會用汽燈。

　　解放前，個別工商業發達的地方有了工業用發電機，除作動力外，也用電燈照明。1947年辛集等地還建了火力發電廠，機關、工廠、學校開始用電燈照明。20世紀60年代至70年代，農村先后都辦了電，80年代電燈照明基本普及。不少家庭很重視燈飾，有的裝了燈池，有的安了壁燈、頂燈、臺燈。

神位擺放

　受封建傳統文化影響，農民的敬神求吉思想十分嚴重，不少家庭通過一定形式供奉各路“神仙”：土地神，供在一進家大門的影壁墻上；沒有影壁墻的就供在門左側內墻上。天地神，供在上方堂屋門左側外墻中部（蓋房時預留神龕或直接在此貼紙像）。全神（集各路仙道的名、像于一龕）、觀音，供奉于堂屋東北角處。財神，因受傳統的金銀不露白思想影響，一般放在里屋的東北角等處。關公神，供奉在堂屋東北角一人高的后山墻上的的神龕里，或專門制作的架板上。灶神，貼在灶臺正上方的山墻上。門神，過年時貼在堂屋的門扇正面。信奉神道的人家，在過年過節或平時的初一、十五等時間，以中老年婦女為主，要焚香敬拜。現在這種傳統的供奉儀式在一些地方仍存在，對提高農民的科學文化素質，尤其是對廣大青少年的健康成長是非常不利的。

六、公益文化設施

　　在連宅成村的自然過程中，各地村落的公益文化體現特別突出：

戲樓

　　有的叫戲棚、戲臺或歌樓。這種純粹的文化娛樂設施，有的是從建村之日就興建的，以后隨人口增多又不斷變換地址和規模。在保存戲樓比較好的西部山區，今天也可以在一個村莊同時見到不同時代的好幾幢戲樓，它們早的建于明清時期，晚的建于文革后期或改革開放初期。戲樓規模也從早期的一間房大小到現代近百平方米的大型舞臺不等。戲樓的籌建資金基本由個人捐獻。因此，古今許多戲樓都會附有刻記捐建者姓名和捐獻錢物數量的石碑，相對而言，平原各縣的固定戲樓很少，都是臨時搭建席棚，過后即拆。雖然文革中各地曾壘建過一些無棚的戲臺，但現在基本沒有留存。

官房（坊）

　　是建于村落中央位置的村內公事處所。這里是一個村的政治、經濟和文化中心。至今我們還可以看到不少保存完好的官房，如華北地區著名的“民俗文化村”井陘縣于家村及其附近的攀家村、高家坡等，均保存有保清時期的“官房”。歷史上“官房”的政治功能主要體現在發布新聞、召開集會、商議村事等方面。其經濟功能則同其作為村內沖要位置的第一標志密切相關，如集市交易的進行、販夫走卒的物換，麻糖、肉鋪的選址等，無一不是首選在官房左右。而把戲樓建在官房附近，則更是官房政教功能的體現之一。“官房”作為一個歷史名詞，已經很少被人聽知悉。但官房的功能卻被各地的“村委會”（大院平房或小型樓房）基本承續下來。

小廟

　作為精神信仰的一個體現，各類小廟在石家莊各地的修建極為普遍，歷史上很少有哪個村莊沒有小廟存在。實際上石家莊各地對小廟的修建和供奉，并不是出于宗教信仰，而僅僅是一種精神寄托，如供奉觀音者，絕大部分并不是佛教徒，而僅是為了祈求觀音去邪保安。正因為如此，人們對小廟的修建也五花八門：觀音廟、龍王廟、老母廟、娘娘廟、奶奶廟、三官廟、老爺廟、老虎廟等等，無所不有。小廟的規模很小，有的就是“三塊磚一個廟”。雖此，小廟建筑卻是整個村落文化的重要組成部分，所處的位置一般都比較沖要，或當路口或臨大道，供人們在初一、十五等時間燒香叩拜。濫建小廟，燒香磕頭，包含有很明顯的封建迷信成份，應當逐步加以勸禁。但客觀的分析，廟事又是反映農民愿望和心態的重要途徑之一：久旱不雨，人們去龍王廟求雨，反映了對雨水強烈的祈盼愿望；久病不愈，人們去求觀音菩薩，則反映了人們擺脫疾病，強身健本的良好企盼。即使在今天，人們也經常通過廟會活動表達自己的心聲，如農歷二月二十九某地一個小廟會，就在席棚上貼有“貪官小人猖狂一時，良民君子心安一世”的醒目對聯，表達了百姓對個別貪污腐敗行為和道德低下者的憤怒，以及對平淡人生的追求。

牌坊

　　牌訪（主要是歷史上的貞節牌坊和功德牌坊）、紀念物（被公眾認可的、有重要意義的，如井陘縣高家坡村傳說是祖先從山西剛剛遷來時所栽的大槐樹）均對特定區域人群具有教育感化作用。就連原來最普遍的四合院布局，也包含有“天人合一”的深刻思想內涵。在現代農村，這種教育功能建筑也同樣存在，如各地的各類英模人物紀念牌、紀念館等。

七、居住觀念的變化

　聚族而居成為歷史

　經過長期的反封建斗爭和解放后的農村社會主義改造，封建宗法制度失去了存在的經濟基礎，傳統的封建思想意識也日趨淡化，原有宗族中的族長，也喪失了對宗族經濟和宗族人口的支配權，作為獨立經濟單位的家庭規模越來越小，尤其是小家庭經濟實力在不斷增強，20世紀70年代后又實行了農村規劃（分配房基地），這就使得“張家胡同”、“李家院”之類的“聚族而居”已經不大可能。雖然現然也有四世共存者，但“四世同堂”卻極少見。時下在石家莊各地，已婚獨生子女同父母分居另過的有相當比例，這在歷史上是罕見的。

　美觀實用已經取代因陋就簡的建房理念

　千百年受經濟條件制約，使得石家莊各地的人們，不僅沒有實力追求好的居住條件，也缺少比較實際的美宅理念。人們普遍以因陋就簡為建房原則，以遮風擋雨住房目的。解放后，石家莊市區及所屬各縣的居房條件日趨改善。改革開放后的二十年，從建房物資到建房思想更是大為變樣，整個建房群體中傳統的“因陋就簡”思想已經基本消失。人們不僅追求住房的結實、實用，而且還注意房屋的美觀。因而，從東部平原的辛集、無極到西部山區的靈壽、井陘，平房和樓房的高度、跨度和進深度越來越大，內外裝修的工序也越來越多。新建房屋不僅要蓋出大人的居室，還要蓋出子女的居室；不僅要有臥室，還要有客廳、廚房、衛生間或地下室；不僅要通過高門大窗采光取暖，還要安裝鍋爐暖氣御寒保暖。總是功能越來越齊全，外觀越來越好看，質地越來越高檔，面積越來越大……

　　深藏不露的住房選擇被交通便捷和便利商租所取代

　從歷史上看，因為經濟收入微薄，家財寡少，人們都害怕搶劫與盜竊。所以在選擇房址時，也就都盡量避開大道、路口等要沖之地，極力恪守“深藏不露”的千年古訓。改革開放后，商品經濟的迅猛發展，在充盈人們錢袋的同時，也扭轉了人們的房居思想：只要有選擇的余地，人們都樂于把房院營建在村中央或村內外的大道、路口附近，以求交通方便，購銷便捷。還有一個更重要的原因就是為了經商盈利。許多家庭都把臨街靠路的房間建成或改建成鋪面房，自已或租給別人從事商業活動。這種情況在大村或經濟發達的村鎮更加突出，足見人們的思想觀念變化之大。

庭院種植物選擇的變化

　千百年來，人們對庭院種植物的首選當屬種樹，希望通過種樹取得部分經濟收入，或將來木材自用節省一筆開支。有些不適合種樹的人家，又以種植絲瓜豆角等蔬菜為首選，供以彌補“糠菜半年糧”的飲食之虞。隨著改革開放后經濟收入的普遍增加，石家莊各地的人們衣食無憂，因而對庭院種植物的選擇就發生了很大變化：種樹（以經濟利益為目的）不再是首要的選擇，瓜菜種植也不再是一種無奈的選擇。人們把目光轉移到了享受性、觀賞性的香椿、葡萄、桃、李與各種花草的種植上。既愉悅身心、提高品味，又美化了居住環境。

　　從堅守平房到樂住樓房的思想飛躍
　雖然早在解放初期，“樓上樓下，電燈電話“就作為一種美好的憧憬深深烙印在人們的腦海里，但直至80年代以前，除電燈之外，其它兩項對普通百姓而言還完全是可望而不可及的東西，而且許多農民（年歲越大程度越嚴重）還對樓居生活懷有一種天然的搞拒心理。認為那不是農民的生活，也遠不如平房舒服自在。經過二十年的改革開放，大量小二層樓出現這一鮮活現實，把樓居生活的優越性充分展示出來，使得農民特別是年輕一代農民對樓居生活產生了全新感受。在15―45歲年齡段中的絕大多數人，已經成為支持樓居生活的最基本力量，只要條件許可，都會積極向樓房進軍。

　總而言之，解放后特別是改革開放以來，石家莊各地的居住習俗，隨時代變化而發生了很大變化，這是人民群眾生活水平提高的重要標志。但是，在發展過程中各地獨具特色的傳統居住程式大量消亡，趨同性極強的現代居住習俗逐步占據主導地位，對民俗事業來說，不能不說是一大損失。

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