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老萊子熏陶下的荊門孝文化

　中國·湖北·荊門· 發布:1045784　最后更新:2008/5/7　人氣:統計中...

    時間：2007年9月17日
    地點：龍泉公園老萊子山莊
    嘉賓：周樹青，市委黨校教授，荊門黨校系統學術委員會主任委員；
    胡維堯，荊楚理工學院退休高級講師，長期致力于中國古典文學與傳統文化研究，日前從教育角度完成了《孝經》的譯注工作；
    陳進兵，龍泉公園管理處處長、高級工程師。
    閱讀提示：荊門是古荊楚腹地，是燦爛楚文化的發祥地之一。這里還是道家始祖、中國古代二十四孝之一的老萊子的隱居之地。老萊子的孝行影響了一代代國人。孝文化是中華傳統文化中最具民族特色的華彩篇章，也是楚文化的重要組成部分。

孝的內涵與表現
記者：行孝思想影響我們做人、做事幾千年，但有的市民對于孝的理解還比較淺顯。今天我們要探討老萊子與荊門孝文化，就要了解孝的內涵。能否請周教授和胡老師兩位談談？

周樹青：好的。要想談孝文化，首先應該知道孝到底是什么。孝道作為儒家倫理道德思想的核心內容，對我國民眾的精神生活產生了深刻影響。總的來說，孝道是中國封建社會協調父母與子女關系的行為規范，也是儒家倫理道德的主要表現，受到歷代封建王朝的普遍提倡。對于孝的內涵，古人有過各種各樣的解釋，涉及面較廣，內容也較龐雜，但歸納起來，我認為大體有這樣的五層意思：善事父母，養親敬老；愛護身體，揚名顯身；娶妻生子，傳宗接代；順乎親意，絕對服從；忠孝合一，移孝忠君。所謂“善事父母，養親敬老”，《孝經》里講，“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”意思是說，父母生前要好好奉養，死后要以禮安葬；“愛護身體，揚名顯身”，就是要把自己的身體當成父母的私有財產，認真加以保護，然后以自己的名譽、地位、財富來增加父母的聲望，這樣才算得上孝；“順乎親意，絕對服從”則是強調子女對父母、對家庭的絕對服從；“忠孝合一，移孝忠君”，是封建社會將協調父子關系的孝移用到君臣關系上。
胡維堯：孝在演化過程中，不可能不打上時代和階級的烙印，不可能不形成精華與糟粕共存的局面。但就孝文化的整體而言，其基本方面應當肯定，主要方面在當代中國經濟和社會發展中，仍有著積極意義。排除某些曲解或誤解，我們應當看到，第一，孝文化是民族文化，表現了中華民族的美德，反映了父慈子孝、尊老愛幼的和諧精神；第二，孝文化經歷代統治者推行，經歷代群眾實踐，已深入民間生活的各個角落，并成為國人的精神支柱。

    老萊子山莊與老萊子
    記者：老萊子山莊有著怎樣的歷史？老萊子其人其事如何？陳處長，您作為老萊子山莊的管理者、孝文化的愛好者，能否給大家介紹一下這方面的歷史？
    陳進兵：好的。老萊子山莊是春秋時期我國道家學派創始人、古代“二十四孝”之一的老萊子隱居自耕、奉養雙親的莊園，原址在今順泉側。史載，北宋荊門知軍彭乘在山莊遺址鑿得一泉，根據老萊子的孝跡，命名為順泉；對山莊周邊的田壟稱作孝子田，老萊子使用過的水井稱作孝子井。乾隆十四年，荊門知州舒成龍疏浚順泉，書寫“順泉”兩字，刻于泉后涯壁，又構筑孝隱亭，豎“老萊子之位”石碑，從此，老萊子山莊被列為荊門州城“八景”之一。現在的老萊子山莊是1993年重建的。
    史書記載，老萊子避世隱居荊門蒙山（今象山）數十年，墾荒耕種，生活儉樸，潛心鉆研學問，侍奉雙親。老萊子在當時名聲很大，學問高深，著《老萊子》十六篇，楚王駕至蒙山老萊子之門，請他從政，終未應允，孔子曾問業于老萊子。《史記》《莊子?外物》《戰國策》《高士傳》《前漢書?藝文志》等典籍中均有記載。
    記者：說到這里，我想問一下，隱居荊門的老萊子與歷史上的老子是否是同一個人？
    陳進兵：老萊子與老子是否為同一人，現在還沒有定論，但兩人有許多共同之處，如兩人都屬于道家始祖人物，都冠以“老”字，都是楚人、隱士，都是長壽者，都與孔子有密切關系等。郭店楚簡出土后，人們更加確定老萊子與老子有關。“老萊子是否老子”的論爭，對學術研究的發展，對于文化旅游資源的開發，無疑能起到推動作用。
    記者：陳處長，老萊子是一個大孝子，還請您給我們講講老萊子的孝行。
    陳進兵：老萊子是中國古代“二十四孝”之一，在荊門蒙山之陽留下了“隱”與“孝”的千年佳話，流傳的孝跡為“老萊斑衣”“戲彩娛親”。他的孝行在歷史上有很多記載，如西漢劉向的《烈女傳》、南朝師覺授的《太平御覽》、元朝郭居敬編撰的《二十四孝》、明代涂時相的《養蒙圖說》、清代學者茅泮林的《古孝子傳》等到史書。
    “老萊斑衣”“戲彩娛親”的故事是講老萊子70多歲的時候，父母都還健在，但已老態龍鐘，行動非常不便，而老萊子對父母仍然一片孝心，體貼入微，希望兩老長命百歲，安度晚年。他認為，兒子在父母面前永遠是個孩子，不能因為自己年邁體弱而使父母傷心，在好飯好菜侍奉的同時，為了讓父母快樂，他想辦法引逗老人發笑，喚起老人對往事的回憶。一次，他臉上涂滿油彩，穿戴五色彩衣，像嬰兒一樣在地上爬，學狗叫，直把父母逗得笑出了眼淚。又一次，他弄來撥浪鼓，手舞足蹈，讓父母高興。還有一次，老萊子挑水進屋，故意跌倒，作嬰兒哭，博取雙親歡樂。有時候，他還弄小雞、小鳥在雙親面前玩耍，逗老人開心。這些就是歷史上記載的老萊子的壽行，雖然他70多歲了，但仍以童心取悅父母，其孝行感動和影響了許多古今人。

    老萊子與荊門孝文化
    記者：老萊子的孝行影響了一代又一代人。那么，老萊子給荊門帶來了什么？他對荊門的孝文化影響在哪些方面呢？
    胡維堯：百善孝為先。孝為什么在中國影響非常深？這與孝的功能是分不開的。孝順父母是一個核心內容，同時貫穿于整個人際生活中。孝與悌是分不開的，孝是一個家庭的粘連劑，不僅對父母要盡孝，孝同樣適用于兄弟、妻子，強調的是垂范作用。孝的核心就是垂范和嚴格要求自己，以孝的方式來孝長、孝老，然后擴展到孝君、孝國等。應該說，老萊子起到了很好的垂范作用他肯定最先影響當地人，然后影響到外地人，這是毋庸置疑的。
    陳進兵：老萊子的孝行應該是開創了孝道先河。在古代“二十四孝”中，他是人類有文字記載以來最早的孝子，特別是在當時的社會動蕩時期，他為后世留下了一個行孝的榜樣，意義深遠。老萊子作為中華民族孝親的一面旗幟，其榜樣的力量是無窮的，影響遍及海內外，在其隱居地——荊門，尤其如此。從古自今，老萊子孝親的故事不僅在荊城人中傳頌，而且老萊子山莊系列孝文化的園林景點，更使荊城人能近距離地感受孝親氛圍，接受潛移默化的熏陶和教育。這些以孝文化為主題營造的景點自北宋以來逐步豐富，且都得到很好的保護。上世紀80年代，市政府重建了孝隱亭，1993年重建了老萊子山莊。
    周樹青：正因為荊門有老萊子這樣的孝親榜樣荊門才涌現出一代又一代孝子典型。漢朝荊門人魏熙，一代大儒，其七歲父母雙亡，靠爺爺、奶奶撫養。在一個下雪天，爺爺、奶奶為了生活外出勞作，在學校讀書的小魏熙在教室哭泣，先生問他為什么哭，他說看著爺爺、奶奶在這樣的天氣下還去勞動，他不忍心坐在屋內讀書；北宋荊門知軍彭乘也是至孝之人，《宋史》記載，其考中進士后，想到父母年邁，無心在開封城內游覽，第二日便奏請朝廷批準返家侍奉雙親，其父去世后守父孝三年；明清時期的荊門學者賀運清，性至孝，母逝，廬墓守孝三年，服父孝，哀痛得形骸瘦削；清順治年間荊門人王三薦在福建漳州為官，廉明公允，聽到母親在荊門老家逝世的噩耗后，慟哭得昏厥過去，同僚們見他貧寒，資助他料理母親后事；清康熙年間荊門人胡作楫，至孝，母親死去十幾年，每逢忌辰，他便痛哭，好幾天不言語；清乾隆年間荊門知州舒成龍，母親去世，服孝三年，其在荊門任職期間還號召尊敬和優待高壽老人，表揚孝義人物。這些都是發生在荊門的故事，也是荊門古代的孝文化。有史料可查，自漢以來，荊門歷史上出現了不下于50名在當地乃至全國都有名的孝子。
    除了這些孝子外，老萊子還給荊門留下了許多孝文化痕跡，除老萊子山莊外，還有老萊子當年隱居耕作之田——孝子田、飲水之井——孝子井、順泉、隱孝亭、望云樓，還有一些地方至今有孝子、孝女牌坊，比如仙居的蔡氏節孝牌坊等，這些孝的痕跡又在影響著我們現代的荊門人，背母求學的劉芳艷就是荊門孝文化繼承和發揚的一個很好佐證。

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