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格薩爾王誕生地阿須草原導游詞

　中國·四川·甘孜·德格發布:　最后更新:2006/7/11　人氣:統計中...

尊敬的女士們、先生們：

現在我們即將踏上去阿須草原的旅程，大家現在看到的就是被世人稱為川藏第一雄關的雀兒山已在我們的腳下，雄偉壯美的山峰直沖云天，在三道彎處的地方，就是著名的雀兒山五道班，也是全國勞模陳德華工作，生活的地方，往東行程一小時，展現在我們眼前的就是小鎮馬尼干戈鎮，在馬尼干戈鎮不遠的地方，大家看，這不是一個很廣闊的草原嗎？這就是在嶺國時期最大的交易中心，很多人都在這里相互交易自己所需的茶葉和鹽。我們繼續往北而上，經過浪多鄉后，阿須就離我們很近了，我們的心情是特別的舒暢，因為可以領略高原上獨有的草原風光，還隨時可在沿途觀賞到成百上千的野生動物在廣袤的草原、林間奔走漫布的和諧景觀。到了阿須，遼闊的草原一下就映入了我們的眼前，在這里，我就向各位簡要的先介紹一下阿須草原：阿須草原的農牧民有濃郁而純樸的民風發俗，就象那醇厚的青稞酒和鮮潔的奶酷迎面而來。我們到了這里，首先有迎賓儀式，之后是精彩優美的民族歌舞、服飾展演，騎馬，射箭表演，我說的這些表演你都可以參加，晚上如果你們入住帳篷，可在月下散步，靜聽風聲，亦可參加篝火晚會，聆聽藏族歌手贊美友情和自然的美好歌聲，品嘗藏家獨具特色的風味食品和繁多的風味燒烤，從中能體會一種大自然的美妙和諧。草原上的風光我們盡收眼底，接下來是我們要去的景點，當車行幾分鐘后，一眼就看見了一尊格薩爾的銅像，這尊銅像看上去非常的高大雄偉，格薩爾王騎著馬，背上背著弓箭，眼睛炯炯有神的望著遠方，好像在眺望什么。這座銅像加上奠座大概高7.2米,3.5噸重.在銅像的四周離尊座1米處,圍有鐵欄桿.在銅像基座四壁刻有有關格薩爾的歷史資料.我們看完了銅像,一路上談笑風生,就到了我們第二個目的地格薩爾紀念堂.阿須草原的吉蘇雅格康多是嶺.格薩爾王的誕生地.紀念堂是格薩爾去世后,其后裔和將士們為紀念他吒咤一生的不配功勛而修建的.由于格薩爾王民族統一和振興作出了巨大貢獻,嶺蔥土司翁青友加執政期間,既1790年左右,在今德格縣阿須鄉境內的吉蘇雅格康多,在這創建了"嶺.格薩爾王"神廟,也就是現在我們持到的"格薩爾王"紀念堂.紀念堂由64根梁柱,16根通天柱組成主體構架,我們到堂中去,還是按我們德格"轉巴宮"的習俗,由左至右轉著看,左方坐立的嶺國將士有:且西布益故如、絨藍阿努巴孫,松且唉米拉達,東史刀拉真呷,且久共阿措加,拉杰根呷尼馬,莫馬古協提波,兄阿達且益魯姆,加本色吉阿崗,木比協呷龔召,刀絨阿努色批,麥縣城加益魯珠,協秋塔馬加稱,麥兄仁青達魯,絨查拉戈崩魯,巴查修登馬兄查,東曲魯布益達批,朱呷德曲兄北廊、絨查格批馬乃、叔伯錯通杰波。館內中央塑造了嶺.格薩爾王乘坐駿馬的大型雕像。說到這里，我再向大家簡要介紹一下格薩爾這個傳奇人物的歷史，嶺.格薩爾王出生于公元1038年，逝于1119年，享年81歲，格薩爾自幼家貧，與母親相依為命，以放牧為生，11歲賽觀稱王，他雄才大略，智勇雙全、一生除暴安良，扶貧濟弱，統治了大小150多個部落，進駐位于阿須草原西北部俄支鄉境內的幫都“森周達澤宗”，鞏固并壯大了嶺國。靠背圓圓內塑造了十三種畏馬戰神，即：大鵬、青龍、白獅、紅虎狼、野驢、青野、灰鷹、白胸黑、白肩熊、金蛇、野牛、長角鹿。正中墻左右方塑有嶺國十二大佛，卻：釋迦牟尼、大圣阿尼格宗、魯加朱序仁青、普俄東兄嘎波、孫姆給切嘎姆、杰尊米拉日巴、蓮花生大士、白梵天王、白梵天母、魯任陸珠俄窮、扎拉麥打馬波、大楊就者唐東杰波。靠右方坐立的嶺國將士有：冬布比加查夏呷、大總管絨查察根、巴亞麥孫巴阿當、協班努窮友刀、冬色益尼布達來、望布阿列巴孫、亞青生勒杰波、阿格沖比俄魯、拉色扎呷夏洛登比加稱、呷仁尼馬加稱、那布郎卡色嘎、浪日他巴加稱、冬真魯歐阿巴、覺昂巴沙達阿、龔珠友拉通久、刀絨浪查阿登、翁覺化波打批、地覺協巴麥日折、博珠彌究卡德。正中右方丫立的嶺國女士有：呷夏洛孫江珠姆、媽運共薩拉姆、杜莫麥薩木西、東尼呷薩曲珍。正中左方丫立的嶺國女士有：協本姆友珍、卡且絨薩格錯、錯通布莫錯措、俄洛布莫烈窮。接著往下看，館內兩側寺邊的神龕臺上塑有：釋迦牟尼在世時，在印度傳播佛教聞名遐邇的80位大成就者。我們參觀完了紀念堂，在這紀念堂四周圍，到處都有格薩爾王的蹤跡，走出來后，我給大家介紹，在紀念堂四周有許多格薩爾王生前的蹤跡，在紀念堂西北角，有一形如青蛙狀的大石，相傳是格薩爾的線親在北生產格薩爾時，因用力過大，不黨將大石蹬裂了。紀念堂東北角的嘛呢石堆，是格薩爾也生后，其線將胎盤、臍帶埋于此而受后人仰奉，其東相鄰的巖石凹陷處，有一臀部印跡和腳印遺跡，相傳格薩爾出生后不久（因其為蓮花生、大世觀音菩薩和白梵王三者的化身），此方的妖魔欲加害他，遂變成三只烏鴉襲擊幼小的格薩爾，此時的格薩爾正于此玩耍，便立即坐于巖石處，蹬足張弓，將幻化的三只烏鴉射死，東北方向“兩個草坪”之間突起的那片山梁，頂部平坦，相傳是格薩爾父親生倫王的私家城堡所在地，至今俯稀可見城堡四方形建筑的基腳痕跡；在近處坡下，相傳格薩爾線子倆曾在此住過，在城堡遺址處東南緣，有一處亂石凸凹嶙峋，深岫處形如肢體部位所撞擊，相傳格薩爾出生后，令生倫王另一妃嬪非常嫉妒，欲待機謀害格薩爾，以免除“失寵”的危險，某一日趁四周無人，遂將格薩爾帶至此巖石處摔擲，豈料連摔數次，巖石處已陷塌出多處格薩爾身體部位撞擊的岫痕，而格薩爾毫發未損，此妃遂無奈而罷；相對的正北方，有一大石塊上留有一碩大的馬蹄印，相傳格薩爾王征戰至此，他的神駒向東北疾馳而過時，蹬踏此石而留下了印跡。

我們再來看這四周的山形地貌，有許多奇妙之處。紀念堂正北面山頂上兩行箭羽之路形如羽羚，相傳是格薩爾王射箭留下的箭路；東北方的吉科村有一條山溝，是當時格薩母線子倆被趕出時經過的地方，走時其線親喚來了天神、地神和龍王，以保母子平安，其母大喊三聲后，吉科的13條小溝均朝著他們母子倆行走的方向移動，排列至今。

世界藏文化寶庫——德格印經院

朋友們：

現在我們所在的地方正是素有“世界藏文化大百科全書”、“雪山下的寶庫”盛名的德格印經院所在地。德格印經院全名“藏文化寶藏德格印經院大法庫吉祥多門”，又叫“德格吉祥聚慧院”，俗稱“德格巴宮”，始建于公元1729年，距今已有二百七十多年的歷史。該院占地面積約5000平方米，建筑總面積1632余平方米，1980年，經省人民政府批準為全省重點文物保護單位，于1996年由國務院公布為全中重點文物保護單位。

朋友們，首先我簡略介紹一下該院建院扔歷史。在十八世紀中葉，德格家族政治勢力進入極盛時期，統治區域已超出康北五縣（即原鄧柯、德格、白玉、石渠、江達），靛步滲入今西藏昌都、青海西南地區，德格家族第四十二代土司登巴澤仁在自己執掌政教大權期間，歸順了清朝政府，他繼續奉行不分教派的宗教政策，進一步完善衛政教合一的政治制度，德格家族的統治得到鞏固。出于對家族政治統治的需要，清雍正七年（1729年），登巴澤仁決意修建一座頗有規模的藏文印經院，以弘揚佛法，傳播各教派經典，以平衡、控制、利用宗教勢斬，達到進一步鞏固其家族統治的目的。歷時第十二、十三、十四代土司，前后歷時近130年，印經院方告竣工。

德格是中國藏區三大文化中心（西藏日喀哲、甘肅拉卜楞、四川德格）之一，特別是德格印經院，所收藏藏族文化典籍最廣博、門類最齊全，刻版工藝所用原材料制作最考究，技藝也相當精湛，堪稱“木版印刷工藝的活化石”。同時，對建筑壁畫、刻版及其他文物的全面保護，在藏區三大印經院中位居首位。至建院以來，院藏各類典籍830余部，木刻印板近30萬塊，占整個藏族文化典籍的70%以上，這是當今世界上絕無僅有的。卷中浩瀚的印版、典籍對于研究蒙古族歷史、政治、經濟、宗教、醫學、笠技、文學、藝術等具有極高的學術價值。院藏的這些經版大多具有二百多年的歷史，其中還包括部份稀世孤本、珍本。

現展現在我們面前的是《丹珠爾文集》的木刻版，共二百一十三函，《甘珠爾》是對釋迦牟尼經典《丹珠爾》的注釋共一百零三函。接下來的這些經版是藏傳佛教各教派的文獻。德格印經遼之所以居于三大印經院之首，不僅是所藏的經典文獻花最多，重要的是該院所藏的經典文獻花不排斥任何一個教派，兼收并蓄五大教派的思想體系和文獻花于一體。朋友們，現在我們所在的這間藏經閣里主要藏的是寧瑪派的文獻《西藏寶庫》、薩迦派的文獻《丹珠爾》校對者秀青.初稱仁青的著作，格魯派的宗卡巴大師的文集，還有五大教派之外的呷當海豹的著作等。

朋友們，現在我們到了印經院印制經文的場地。德格印經院自創建以來至20世紀50年代末，除印刷顏料朱砂外，其余印版、墨、紙均在當地制作加工解決，采用傳統技術制作，工藝十分考究。印版制作過程大致分為原材料加工、書寫、刻制三延工序。

印版原材料選取用紅樺木。選挺直無節的樹干，按所需尺寸先鋸成節，然后再鋸成45cm的板材，就地用微火熏烤脫水后再運回家，放至畜糞堆中漚制，待到次年3--4月，板材森性漚退后，將其取出用水煮再烘干，推光刨平，最后成為成品坯板，加工后的坯板運往印經院，經檢驗合格后入庫。在刻制印版前，首先藏文書寫員嚴格按照《藏文書法標準四十條》和印版的尺寸內容光煥發進行書寫。接下來進到刻制工序階段，德格印經院的刻版工匠都是經過嚴格考核篩選出來的，不僅要求技法嫻熟，而且要較好的藏文的繪畫基礎。為了保證刻深、刻準、刻好，規定每人每天只能刻一寸版面。在制墨方面，德格印經院的印刷用墨屬于煙墨類。所生產的煙墨一般有兩種：一種是供書寫用的，中一種則是專供印刷用的。印刷用墨的原材料為大杜鵑樹的樹皮，書寫煙墨的原材料為大葉柳。在造紙方面，德格造紙原子核十分獨特，采用一種名叫“阿膠如交”（漢文學名叫“瑞香狼毒”）和草本植物根須。“阿交如交”的根須分內、中、外三層，可以分別制造三種不同的紙張。用“阿膠如交”作原料造出的德格紙，色呈微黃，質地較粗，也較厚，但是纖維柔性好，不易碎，吸水性強。同時因“阿交如交”本身是一種藏藥材，含輕微毒性，幫造出的紙具有蟲不蛀、鼠不咬、久藏不壞的特性，是一種印刷保存性文獻花的理想用紙，德格印經院的印刷工藝大體可分為裁紙、顏料加工、印刷、裝訂四個流程。每個印刷組有一人專門負現到經版庫取印版，供組內負現犯刷的人使用。用完后，由專門的洗版工人在木質水槽溝清洗，晾干后涂上酥油放回原架。1979年至今，德格印經院的印刷生產工藝流程除使用成品墨法不再自行研墨外，其它工序至今依然照舊。這是德格印經院的畫版房，德格印經院所收藏的376塊舊畫版雖然數量不算多，但都很重要，很珍貴。德格歷史上是藏族傳統畫“門”派和“噶瑪噶則”（早期稱“噶派”）派的重要傳承地，特別是“噶遭到噶則”畫派自18世紀以來，已在德格形成了一個中心，并把藏族傳統繪畫中的“唐卡”藝術融入刻版之中，是德格印經院木制印版式的一個重大突破和創新。德格印經院所藏畫版大體上可分為“唐卡”畫、壇城畫、風馬畫三類。

朋友們，請隨我上樓。印經院整個建筑坐北朝南，是一幢大型四合園式整體建筑，該建自由式物四周皆以褐紅色天然粘土夯筑，墻基的厚度約1.5米，夯土墻高10--13米，墻頭高約1.5米的建筑叫白瑪墻，黑色部分是飄浮枝與牛毛染色鋪成的，具有通風防潮的作用。四周墻檐懸掛的風鈴的響聲代表六字真言的聲音，中央鍍金法輪豬八戒表釋迦牟尼創法時弟子在認真地聽、認真地看、認真思考的創法情形象征佛教的永恒，雙側的鍍金孔雀是清朝皇帝肯定曲吉登巴澤仁修建印經院的功績，授予印經院權力的標志，后來也是德格迦派的代表。

進入這扇門，給朋友們提一個小問題，這里的經版和我們先見到經版有什么不同？對了，這里的經版全是紅色的，因為印制這些經版所用的顏料是紅色朱砂。朱砂是外地購買的，用來印制的經版均是相對更為珍貴的一些。這些《甘珠爾》文集木刻板，是對釋伽牟尼言信紙的記載，是當今藏區最珍貴的文物，是全國三大印經院中最完整的一部分。《甘珠爾》是印經院的創始人第十二代土司卻吉.登巴澤仁主持雕刻的，當時登巴澤仁會給雕刻工的工錢是以金粉來衡量的，雕刻工把經版雕完，經校對準確無誤后登巴澤仁就把金粉鋪在刻版上，用手一抹，凡是陷入凹痕的金粉就是雕刻工的工錢。印經院所藏的《甘珠爾》是整個藏區最為標準的范本，當時大學者司徒曲吉龔勒主要負現對《甘珠爾》的校對工作，這里所藏的刻版都是他校對了7次以上，直至準確無誤后的刻版。

現在我們看到的這塊印版，是清康熙四十二年以前在德格印經院創建之前，由德格土司出資雕刻的印版數量約為一千五百余塊，主要由梵文、烏爾都文、現代藏文三文合壁并附版畫圖案的絕世經典《般若波羅密多經八千頌》中的一塊。該經文的印版目前在整個國際上僅存此一套，成為了印經院的鎮院之寶。另外，該院還珍藏印度早已失傳的《印度佛教源流》，也有《漢地佛教源流》和早期醫學名著《居悉》等稀世版本。

朋友們，這里是德格印經院的大經堂，整個經堂共150平方米，該經堂內共有塑像14尊，我們面前的這些塑像分別是格魯派大師宗喀巴、薩迦班智達貢嘎堅贊、尼瑪派大師隆欽讓降觀點、金剛手、四壁觀音、無量光佛、釋迦牟尼像、蓮花生大師、文殊菩薩、綠度母、米拉日巴、湯東杰波、司徒.曲吉龔勒、卻吉.登巴澤仁。值得一提的是這里的壁畫有95%以上為建院時的舊作，均屬“噶瑪噶則”畫派，德格印經院壁畫較為集中地體現了蒙古族壁畫四大特點，一是以主親為中心，上下左右展開繪畫，主題十分鮮明；二是各種佛、菩薩、護法神的繪制，嚴格遵循《造像量度經》中所規定的儀軌和尺度，不能隨意更改；三是以線造型；四是色彩對比強烈。現在我們進的是護法神經堂，護法神經堂的下層壁畫是《佛本生幫事》。表現釋迦牟尼一生的傳達室說故事，畫面以浮云、流水、樹叢、山石為間隔，每一個畫面都是一則獨立室外整流器的故事。值得一提的是，護法神經堂左側的這幅《怙主》壁畫，是該經堂內保存最為完好的壁畫。護法神經堂的泥塑像共61尊，這些是釋迦牟尼的八大隨行第子8尊，卓瑪1尊，四大天王2尊，羅漢像9尊，薩迦派重要支系俄爾派創始人俄欽.貢嘎絨布1尊，釋迦牟尼及二弟子哈日布、蒙噶布3尊、羅漢借9尊，四大天王2尊，蓮花生大師本尊像1尊，左右兩側是康珠益西措加和嘖喇姜.明達然二妃2尊，蓮花生大師入相8尊。

補充：

印經院維修244萬元；附屬建筑60萬元；金頂和金幡法輪等95萬元，補刻印版近9萬塊和散失在社會上搜集的文物等開支近1000萬元，三中全會后至2000年底總投入達1399萬元。

嶺.格薩爾王故都——森周達澤宗遺址

各位朋友，現在我們已經來到格薩爾王的枚都森周達澤宗遺所在地俄支鄉，格薩爾以其非凡的智慧與勇敢，一生馳騁疆場，東征西討，建立了強大的嶺國，嶺國位于德格縣西北部的俄支鄉，距鄉政府11公里，距縣城224公里，距格薩爾出生地88化里。

我們現在就一同前往去格薩爾王故都森周達澤宗遺。大家乍，前方的古城堡遺址就是森周達澤宗，它座北向地，四周圍墻成不十分規則的長方型，南北長220米，東西寬200米，圍墻除有少量的坍塌處，絕大部分完好，該遺址占地總面積為44000平方米。老太太外的東、西、北三方各有一個用土夯筑而成的崗樓。雖經歷歲月流逝和風雨侵蝕，但城墻基石上的格薩爾雕像依然清晰可辯，真是一塊風水寶地。森周達澤宗有四個門，分東、南、西、北門，我們現在看見的是南門，我們就從南門進入。朋友們，這就是在《格薩爾王傳》中提及的“松石九梁大寶藏”，它是格薩爾王時期，該京都中的一幢大建筑物，元朝前它坐落在森周達澤宗的中央，因為后來破壞得比較厲害，所以在明代的時候就搬遷到了南門的右上方，大家看見的就是明代前的遺址。我們再往上走，在我們眼前的這個經堂，是在嶺國時期藏經書的地方。我跟大空講，更為神奇的是，嶺國最為珍貴的傳家寶《嶺崩》二函，據傳說是鯤鵬用嘴書寫的。相傳嶺國的大將每戰死一人，都要為其頌誦《嶺崩》十二函，這部《嶺崩》是用金、銀兩種粉末寫成，其工藝十分整潔清秀，標準無誤。1966年，“文革”初期大門路份《嶺崩》被燒毀，因“四反”時俄支寺是原鄧柯縣唯一的保留寺廟，《嶺崩》十二函僅有中分在這里。據了解，俄支寺出家的眾僧人均親眼目睹過這兩種經書，個別還親自拜讀過。不少人證實在“文革”中《嶺崩》被燒毀時，紙被燒爛，而金銀不易爛，經書上的金銀字樣幾天后還顯現在棘刺里，個別農戶還冒著生命危險救出來的動腦筋頁至今保存著，經書的紙張是墨色的，長兩尺，寬五寸，厚0.2厘米，每頁7行字，4行金字，3行銀字，封面制作更為精彩，一張經書擔在一只手上。

前面的這兩處遺址就是我剛進門給大家講過的明代前的“松石九梁大寶藏”遺址和森周達澤宗印經院遺址。這是遺址中的大殿，大殿中有許多嶺國時期格薩爾和他的戰將們的雕像，歷上方就是禪修院，禪修院是以前打禪修行的寺方。這是北門，大家看森周達澤宗的外圍城堡遺址至今清晰可見，嶺.格薩爾史詩在當地廣為流傳，上了五十歲以上的人都可以祥細講解，具有很好的口碑資料。不少地名至今還沿用過去的名稱。如：郭倉喀雅宗，又譯郭倉卡羊城，是嶺國京都森周達澤宗的北部，霍嶺大戰時，由嶺國大管家絨叉礙根和尼木器廠達亞鎮守，據傳說是當時嶺國的軍械庫，民間有的又把它叫為鷹巢子立的郭倉喀雅；再如東順呷莫宗，又譯東訓噶城，在森周達哲宗的南部，霍嶺大戰時，由嶺國大將曲魯布益達批鎮守，有的又叫可容光煥發納千人的白城，古老的城墻遺址至今還清晰可見；嘉止絨莫切宗，是森周達澤宗外圍左門路城堡，又譯嘉卡穆布城，有的稱富裕紫茶城，霍嶺大戰時，格薩爾王的愛妃生姜珠牡退守在此城。斜對面的絨戈寺，相傳是嶺國王愛妃珠牡專建的官寨，此生嶺蔥土司官寨從俄支寺搬遷到此處安營扎寨至今，其遺跡遺址至今還完好，傲然屹立在似雄獅頭形的山包上，墻基的奠基石上還刻有.格薩爾王的圖像和文字記載。在森周達澤宗方圓百公里的四周，有各種傳說和遺跡百處以上。
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