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綿山特色文化游推薦

　中國(guó)·山西·晉中·介休發(fā)布:1044173　最后更新:2008/7/11　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

綿山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圣跡仙蹤，隨處可覓。介之推推功不言祿，歸隱綿山，名垂青史。寒食清明節(jié)俗維系炎黃子孫。田志超入山修道，終成正果，前無(wú)古人。十二尊真身舍利，奉安正果寺，舉世無(wú)匹。高僧曇鸞入山弘法，號(hào)為肉身菩薩。唐宗御妹留戀綿山出家修行。明祖皇考，祈禱天地，克成帝業(yè)。古老的養(yǎng)生源，留下許多仙蹤；天然的山珍，滋養(yǎng)諸多壽翁。毋庸置疑，綿山不但以她的雄姿屹立在三晉大地，更以其深厚的文化魅力，吸引著無(wú)數(shù)游客。

1、寒食清明節(jié)發(fā)源地——介休綿山

 綿山是寒食、清明節(jié)的發(fā)源地。在2640多年前，春秋時(shí)晉國(guó)公子重耳遭家難，流亡列國(guó)。大夫介子推從亡，曾在衛(wèi)國(guó)絕糧，介子推割股肉以飽重耳之腹。歷十九年，重耳復(fù)國(guó)，是為文公。介子推不言祿，偕母隱居綿山。文公求之不獲，放火焚山，介子推羽化成仙。文公將介子罹難之日禁火寒食，定為寒食節(jié)。是日恰逢清明前一日，后人將寒食和清明連過(guò)，流傳至今。其時(shí)，官方祭祀為少牢即羊、魚(yú)干、棗、栗、桃等。漢代寒食為五日，后為一月。并州刺史周舉于介神廟叩拜，身穿五旈黑玉作珠，衣裳七章，主祭羊。百姓男子戴巾，穿直袍，女子服繞膝深衣。晉代，馮翊太守宋楚以米飯一盒，醴酪二盂，清泉甘水祭祀介子推。后趙皇帝石勒普復(fù)寒食，敕建介公廟。隋唐時(shí)，開(kāi)元二十年朝廷下詔，寒食展墓，至大歷十二年敕寒食通清明，節(jié)日前后給假三天。期間皇帝出宮祭祀先祖，祭品為太牢即牛羊、餳粥，雞求，雷車(chē)等。宮中有秋千，蹴鞠等活動(dòng)。民間飲食有寒食粥、杏酪、桃花粥等。宋代寒食節(jié)空前鼎盛，主要活動(dòng)為上墳祭祖，節(jié)日為七天。宮廷有賞花、賦詩(shī)、民間則有斗草、放風(fēng)箏等活動(dòng)。元代朝官在三百里內(nèi)給省假二十天，回鄉(xiāng)祭祖，行三獻(xiàn)禮，用羔羊、魚(yú)干、饅頭、蔬果等。明代全國(guó)府、州、縣、鄉(xiāng)都設(shè)有厲壇，以安民生。這一天皇帝祭先祖陵寢為太牢。民間上墳掃墓、祭以羊、豬、果品等。至清代，清承明制，朝野過(guò)寒食清明節(jié)與明代無(wú)異，寒食節(jié)拜掃剪除墓上荊草故稱(chēng)掃墓。

2、寺院如皇宮，唐塑千年存。
皇姑修行地，圣境李姑巖——李姑巖

唐貞觀十五年，唐太宗皇帝登綿山禮佛，長(zhǎng)昭公主隨駕。但來(lái)至綿山后，目睹綿山峰巒疊嶂，巖壑幽深，頗宜養(yǎng)練。公主久住深宮，常有世外之念。今見(jiàn)綿山如人間仙境，頓生出家之想，遂奏明皇兄留在綿山修行，并擇幽巖深谷結(jié)庵隱居。后人稱(chēng)此處為李姑巖。
李姑巖為綿山又一勝境，丹崖千仞，古木蔭翳，梵宇錯(cuò)落有致，主殿內(nèi)保留李姑等唐代彩塑，彌足珍貴。李姑起居之所皇姑樓，依山構(gòu)筑，小巧玲瓏。樓內(nèi)保留了李姑當(dāng)年修行時(shí)的舊貌。李姑巖仙氣縹緲，多有靈應(yīng)，香火十分興旺，善男信女絡(luò)繹不絕。

3、中國(guó)古老的養(yǎng)生地――龍脊嶺古洞群
柏林仙泉古洞群，修行成真遠(yuǎn)俗塵；　
養(yǎng)心養(yǎng)性得靈氣，唐宗賜名長(zhǎng)壽村。

秀麗的綿山龍脊嶺是中國(guó)最古老的養(yǎng)生地，嶺上層巒疊嶂、松柏郁翠、奇花異草、遍地崗巒，古老的彭祖洞就坐落在其中，其周?chē)€有陳祖洞、呂祖洞、鐘祖洞、子喬洞等洞窟星羅棋布，是一個(gè)養(yǎng)心養(yǎng)性修煉成真的絕佳環(huán)境。歷代高道接蹤而至。或飲甘露，或嘗仙草，或吐納，或胎息，終于羽化登仙。綿山腳下有很多長(zhǎng)壽老人，常在此地采柏子、黃芪、攝取長(zhǎng)壽營(yíng)養(yǎng)。唐貞觀十四年唐太宗登綿山禮佛回鑾時(shí)，沿途百姓跪送大駕，看到人群中有很多白發(fā)老翁，停車(chē)詢(xún)問(wèn)其緣故，有老人答曰：吾等常食山中松子、仙藥，故能長(zhǎng)壽。太宗便賜該村為“長(zhǎng)壽村”，并御筆書(shū)壽字賜老人，隨臣紛紛仿效，好事者將壽字刻在綿山石巖上，久之成為萬(wàn)壽圖石刻。

4、朱家凹——朱元璋之父“上禱天，下禱地，禱得兒子當(dāng)皇帝。”

朱家凹是綿山又一仙境，是朱明王朝的發(fā)祥地。元末，明太祖朱元璋父親朱世珍從家鄉(xiāng)安徽鳳陽(yáng)沿途尋覓修行之地。但他來(lái)到綿山后，發(fā)現(xiàn)這一山凹，巒峰秀美，松柏交翠，丹崖絳闕，巍然一座神仙洞府。于是便在這里閉關(guān)修行。每逢星月皎潔的夜晚，他便在玉皇臺(tái)上禱告，祈求兒女既富大貴。久之乃獲嘉應(yīng)。其三子朱元璋從郭子興起兵大破元軍，鼎定金陵，成為大明開(kāi)國(guó)皇帝。
洪武三年，朱元璋詔皇十七子朱權(quán)登綿山祭祖，感戴靈寶天尊庇護(hù)恩典，奉旨敕建洞真宮。故洞真宮靈寶天尊每有靈驗(yàn)，當(dāng)?shù)貍饔?ldquo;上禱天，下禱地，禱得兒子當(dāng)皇帝”的說(shuō)法。

5、空王佛——唐宗朝拜賜甘霖，修行坐化田空王；漢人成佛第一人，有禱必應(yīng)渡眾生。

空王佛，俗名田志超，幼時(shí)即有佛性，17歲逃婚出家，落發(fā)為僧。先后輾轉(zhuǎn)至綿山云峰寺修持，潛心修煉，終成正果。唐貞觀十八年，太宗因京畿大旱啟建醮壇向綿山祈雨，果得甘霖。翌年，登綿山禮佛，大駕至云峰寺，田志超回避圣顏。弟子摩斯面奏：師父圓寂，太宗喟然嘆曰：“此行空王佛矣”。空中出現(xiàn)“空王古佛”金字牌，太宗降詔：包容真身，筑石殿以奉之，并賜額為“云峰寺”。后人有聯(lián)云：真山真水真人，修成正果；古巖古洞古佛，練就真身。”成為漢人成佛的第一人。之后三晉生靈，盡沾佛恩，每有靈應(yīng)。抱腹巖上懸有數(shù)不清的銅鈴就是“慈云法雨”的見(jiàn)證。

6、正果寺

天地靈氣毓圣境，閉關(guān)辟谷煉金身；
修行胎息包真容，筋骨不斷存形神。

綿山正果寺為三晉名勝，佛國(guó)禪林，天地鐘靈毓秀，造此絕境。歷代高僧高道，相繼在此閉關(guān)絕谷、吐納仙氣、迎送日月、修成正果，故以名之。殿內(nèi)現(xiàn)有唐宋元各代高僧高道真身舍利十二尊，堪稱(chēng)世界奇跡。這些包骨真身保持了圓寂時(shí)的形態(tài)，歷經(jīng)千年，筋骨不斷，靈魂未散，是研究綿山養(yǎng)生文化的重要文物資料。

7、抱腹寺：曇鸞弘法道場(chǎng)，凈土宗祖庭

綿山抱腹寺，又稱(chēng)大巖，為綿山百余巖洞之首。抱二百余間殿宇禪房于內(nèi)，洞中有洞，巖中有巖，古人有“鳥(niǎo)拂金鈴渡，僧緣石隙行”之句以詠其深邃。北魏高僧曇鸞幼時(shí)出家，即在寺中修持。并往來(lái)于晉、汾間，弘法度人，魏主號(hào)為“神鸞”，南歸后復(fù)在寺中聚徒蒸業(yè)，專(zhuān)修凈土，弟子甚眾。旋又詮釋《大集經(jīng)》，注《往生論》，丕振禪林，終于修成正果，一夜之間飛往對(duì)山，創(chuàng)立佛寺，時(shí)人呼之為鸞公巖，成為凈宗始祖。抱腹寺隨之成為凈土祖庭之一，赫赫然，僧皆向往。

8、木屐發(fā)源地——綿山

春秋時(shí)，晉文公復(fù)國(guó)，隨臣介子推不言祿，偕母隱居綿山，文公求之不獲，放火焚山，以逼之。介子推羽化成仙。文公將未燼之木制作木屐，穿在腳上，意在低頭便能看到介子推。以志不忘故人，嘆曰：“悲呼，足下”。“足下”之稱(chēng)也始于此。這種木屐以深厚的文化淵源和獨(dú)特的健身作用，風(fēng)靡華夏各地，并傳至日本。

9、綿山自然佛像群

綿山腳下拜坐佛，圣乳泉邊仰臥佛;
玉兔古橋禮大佛，抱腹巖下瞻笑佛。

古老神奇的綿山，堪稱(chēng)佛國(guó)勝境，上帝的恩賜，造就綿山許多奇峰秀巒，形態(tài)各異，難于言狀。扶欄看巒影，最讓人興會(huì)的是這些像佛的山體，目不暇接。唐貞觀十五年，長(zhǎng)昭公主隨駕禮佛，沿途欣賞奇山秀水。駕至山麓，她隔窗遙望綿山，只見(jiàn)一座巍峨的山峰如坐佛，便稱(chēng)之為佛爺山，指給隨侍觀望，眾人然之，旋至蜂房泉畔，她又回首遙看對(duì)山，那奇特的山勢(shì)仿佛如空王佛仰天面臥，發(fā)髻飄垂，神態(tài)安祥，傳說(shuō)是東周時(shí)空王古佛為鎮(zhèn)邪驅(qū)魔化為此山。行不多遠(yuǎn)，但公主在欣賞綿岳峰巒時(shí)，一座古佛進(jìn)入眼簾，此山雄偉壯觀象一尊古佛，面對(duì)游人，慈眉善目，左側(cè)有兔橋古景，長(zhǎng)昭公主起身下輦，站立古橋頭，合掌施禮。須臾來(lái)到抱腹巖塔林下，只見(jiàn)一笑口常開(kāi)的佛山，似在迎接四方香客。傳說(shuō)這是彌勒佛的化身，是年三月十七日他來(lái)趕廟會(huì)，在此迎接各方佛祖。長(zhǎng)昭公主指著這座佛山講這一故事的來(lái)歷，眾人無(wú)不點(diǎn)頭稱(chēng)是，至今人們面對(duì)這座活靈活現(xiàn)的佛爺山，還是津津樂(lè)道。

10、介子文化發(fā)祥地――綿山介公嶺

綿山介公嶺是介子文化的發(fā)祥地，介公嶺上有介公衣冠冢。幽深的巖石中座落有介公祠，祠內(nèi)供奉著介公和介母的神像。萬(wàn)柏林中有思煙臺(tái)、白鴉山、魚(yú)龜山等勝跡。介子推“忠孝清烈”的偉大精神在這里有著集中的體現(xiàn)，寒食節(jié)在這里發(fā)源，并衍生出清明掃墓等諸多活動(dòng)，產(chǎn)生了寒食詩(shī)詞等優(yōu)秀文化作品和寒食食品，成為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，象征著中華民族傳統(tǒng)道德的核心理論和價(jià)值取向。

11、龍頭寺觀日落

登高壯觀天地間，龍頭古寺望夕陽(yáng)；
誰(shuí)信雙手能捧日，請(qǐng)君光臨綿上山。

千年古剎綿山龍頭寺，因唐太宗來(lái)山禮佛時(shí)，見(jiàn)雙龍顯靈而賜名龍頭寺，游人駐足寺院，舉頭紅日近，俯首白云低，眺望汾川，心曠神怡，又是觀看日落的絕妙去處。每逢夕陽(yáng)西下，游人舉起雙手，對(duì)著夕陽(yáng)望去，竟會(huì)出現(xiàn)雙手捧日的奇觀。有誰(shuí)會(huì)相信這些說(shuō)法呢？請(qǐng)你在飽覽綿山的奇山秀水的風(fēng)光后，一定要在日落時(shí)不要忘記欣賞這一瞬間奇觀。

12、綿山燈圖夜景

一、龍頭寺拜玄天燈，消災(zāi)免難致太平

明朝建文年間，燕王朱棣舉兵靖難，榮登大寶，以為仰仗真武大帝神助、隨之降詔全國(guó)各地修真武廟，以敬玄天大帝。永樂(lè)帝想起皇祖在綿山修道祈禱上蒼，朱氏遂有天下。并降詔皇二子在龍頭寺拜玄天燈圖，祈求國(guó)運(yùn)。成祖在位，天下太平，五谷豐登，稱(chēng)為“永樂(lè)之治”。

二、圣乳泉拜四象燈，家庭和睦佑安寧

宋嘉佑三年，仁宗偶染重病，因立儲(chǔ)之事，皇室不安，宰相文彥博奏請(qǐng)回鄉(xiāng)祭拜星圖，以安天下。仁宗依奏，文彥博于是年在圣乳泉設(shè)壇祭祈二十八宿燈圖，立其養(yǎng)子宗室為儲(chǔ)君，嗣后即皇位，廟號(hào)英宗，皇室和睦，天下大治。

三、大羅宮拜三寶燈，國(guó)運(yùn)昌盛佑國(guó)民

唐開(kāi)元年間，玄宗皇帝南出雀鼠谷，專(zhuān)程至綿山朝圣，駕至大羅宮駐蹕。時(shí)國(guó)運(yùn)昌盛，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)。龍顏大悅，降詔復(fù)修大羅宮諸殿，為保國(guó)祚綿昌，安放三寶燈圖祭祀，果獲瑞應(yīng)，天下大治。

四、一斗泉拜玉皇燈，好運(yùn)常伴福臨門(mén)。

唐永徽三年，高宗皇帝因感戴原始天尊默佑上綿山謝恩，以唐室不復(fù)內(nèi)亂，天下大安，遂降旨敕修洞玄宮。是夜親祭玉皇燈圖。祈求國(guó)泰民安，乃獲嘉應(yīng)。

五、天橋朝拜河洛燈，企業(yè)興旺財(cái)源盛。

建平三年，介休發(fā)生雹災(zāi)，大如雞卵，禾稼蕩然，皇帝石勒詢(xún)問(wèn)大臣徐光，徐奏以天怒人怨所致，應(yīng)在石寨祭祀燈圖，石勒依奏，徐光遂焚香叩拜河圖洛書(shū)，和先天八卦燈圖，以求平安。之后介休，汾陽(yáng)、孝義一帶黎民百姓每遇天災(zāi)，常在此設(shè)案拜燈，無(wú)不靈應(yīng)。

六、朱家凹祭天地?zé)簦?企業(yè)興旺財(cái)源盛

明洪武元年，朱元璋稱(chēng)帝，諸皇子爭(zhēng)立儲(chǔ)君，皇室漸亂，太史令劉基奏曰：“綿山為陛下發(fā)祥地，臣愿往祭祀天尊地卑燈，以正朝綱。太祖依奏。劉基來(lái)到綿山后設(shè)案祭祀，乃獲靈應(yīng)。之后立皇長(zhǎng)子朱標(biāo)為太子，其他皇子以尊卑有序，各安心藩邸，不復(fù)爭(zhēng)斗，天下安寧，四方無(wú)事。

七、云峰寺拜周天燈，風(fēng)調(diào)雨順百事成

唐貞觀十一年，太史令李淳風(fēng)密奏：“唐室中弱，于國(guó)不利，”太宗驚問(wèn)對(duì)策，李淳風(fēng)答：“國(guó)運(yùn)為周天星辰主之，應(yīng)往綿山祭祀，遂可免之。”太宗準(zhǔn)奏，李淳風(fēng)奉旨在云峰寺祭祀周天燈，后果有開(kāi)元中興之治。

八、棲賢谷拜八卦燈，清平康泰世風(fēng)淳

北宋元豐元年，文彥博奉旨回鄉(xiāng)，敕封介子推潔惠候，于是在棲賢谷口筑封侯亭，以紀(jì)其盛。禮成，文潞公為祈求清平康泰，世風(fēng)淳樸，遂設(shè)案致祭八卦燈圖，果然四夷賓服，朝廷無(wú)虞，國(guó)泰民安。