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渠縣漢闕的文化解讀

　中國·四川·達州·渠縣發(fā)布:106660　最后更新:2008/12/17　人氣:統(tǒng)計中...

　　渠縣六處七尊漢晉石闕，約占全國的四分之一，“是全國最多的地方”，（《中國名勝辭典》）堪稱“中國漢闕之鄉(xiāng)”諸闕的分布比較集中，而且保存也比較完整，是古人留給我們及子孫后代的一筆寶貴財富。渠縣漢闕（含晉闕，下同）與長城八達嶺、孔府、武侯祠等古建筑一樣，同屬國家一級重點文物保護單位，已列人省級風景名勝的“特級景點”，具有世界文化遺產意義。

　　從土溪至巖峰的一尊尊漢闕隔三岔五地聳立在10余公里的官道旁，在一些人的眸子里僅僅是被風化了的石柱，對闕的建筑藝術、雕塑藝術、書法藝術卻知之甚微，甚至非常陌生。因此，渠縣漢闕的文化解讀，對正在著眼于建設渠縣漢闕長廊的今天，便成了一件極為有意義的事了。

　　一、闕謂何物

　　“闕”這個詞最早出現(xiàn)在我國第一部詩歌總集《詩經·鄭風·子衿》篇里。詩曰：“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”這里的“城闕”與唐代王勃筆下“城闕輔三秦”的“城闕”一樣，都是指的“城樓”。《周禮》、《左傳》、《谷梁》、《史記》、《爾雅》、《說文解字》、《風俗通義》等書，都對“闕”有過記述。隨著歷史的推移，建闕的動因、用料、置地、狀貌及作用也不盡一致。商周闕用泥土構筑，以懸天子之號令；春秋闕多立于宮門、王宅及廟宇前，以懸政令；這時，每門所樹的兩觀顯得別致，塑有奇禽怪獸之圖案，以昭示萬民，飾門在于別尊卑也；漢闕用石鑿疊就于墓前居多，亦有樹于廟前的，如河南登豐太石闕、少室闕、啟母闕均是漢代廟前石闕。渠縣六處漢闕與李白在《憶秦娥》中提及的“西風殘照，漢家陵闕”，都是漢代墓前石闕，以記官爵、功績或作裝飾之用。古代，宮殿、廟宇、陵墓門前立雙柱，左右各一，建成高臺，上圓下方，登其上，可遠觀，故謂之“觀”，因懸其法，故謂之“象魏”。兩柱之間是空缺，古時“缺”與“闕”相通，其闕之意明也。門闕（雙柱）代稱宮門，故引申為京闕和宮闕。確切地說，“古代宮廟及墓門立雙柱者謂之闕”（《辭源》）。

　　二、碑闕有別

　　闕是闕，碑是碑，不能混為一談。有人視漢闕為漢碑，因此使用起“漢碑鄉(xiāng)”、“漢碑酒”的稱謂來。其實，闕和碑本不是同一物。碑是原始人類在死者墳前立的一塊石頭，旨在防止死者鬼魂從尸體上升騰起來，作用在于壓魂；后來，人們把立于宮、廟、殿、堂前用以識日影或拴馬的石柱稱作碑。漢代經學大師鄭玄說：“宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。”那時的石碑沒有文字，沒有紀念意義。再后，人死入葬時，人們在墓坑周圍樹立石樁——碑，并鑿上孔，用以系繩徐徐下棺，這時的碑仍然沒有文字和紀念意義。到了秦代，人們在墓旁石柱上刻下紀念和說明文字，稱作刻石。西漢時，把長方形的刻石叫碑，把圓首或不方不圓的刻石叫碣。碑與碣在于記事頌德。東漢以來，樹碑立碣蜂起，久而久之，也就碑碣不分，功用也逐漸多了起來。除墓碑外，紀念碑’、墨跡碑、地界碑、里程碑等等，形形色色，沿襲不衰。如果將碑與闕的起因、發(fā)展、結構、作用等方面進行比較，不難發(fā)現(xiàn)兩者是有顯著區(qū)別的。立碑始于原始人類，爾后沿襲不衰，闕則始于商周，盛于漢代，衰于晉代，發(fā)展沿革迥異；其次，碑由碑基、碑身組成，結構簡單，闕則由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂組成，結構復雜得多，兩者的形體、狀貌各異；再次，碑是不分身份、地位都是可以立的，闕則要具有一定身份、地位的人才可以立；再次，碑在于壓魂、拴馬、觀日景，以作紀念、說明用，闕則在于發(fā)號令，懸法規(guī)；別尊卑，標明等第、地位，借以揚名壯姓。由此可見，碑和闕是兩種截然不同的建筑物。沈府君西闕旁，樹有渠縣邑侯王椿源在道光二十九年（1849年）樹立的一尊《沈府君神道碑亭記》的石碑。將沈府君闕的歷史沿革、地理位置、考察內容和藝術價值等都刻于碑上，留下了彌足珍貴的歷史資料。碑與闕作為銘文載體，所記的內容，產生的作用則是不相同的；兩種物體都是石頭，但狀貌就三歲孩童也會分辨。所以，碑和闕之間不能劃等號。碑也罷，闕也罷，關鍵在于它的文物價值。比如陜西西安的碑林、云南曲靖縣的爨寶子碑、云南陸良縣爨龍顏碑和甘肅武威縣的西夏碑等均同屬國家一級重點文物保護單位。

　　三、墓闕有主

　　現(xiàn)存的渠縣六處漢闕皆屬墓闕。凡墓闕無疑是有闕主的。但是，渠縣的6處漢闕除兩處銘文闕外，其余4處無銘闕的闕主卻不得而知。應當說，就是因為無銘文而無法找到闕主。為什么會有銘文闕和無銘闕之分呢？闕后的陵墓在哪里呢?闕至墓的神道多長多寬？這一連串的問題長期以來沒有找到確切的答案。

　　漢代是建闕的盛期，都城、宮殿、陵墓、祠廟、衙署、官邸以及有一定地位的官民的墓地，都可以按一定等級建闕。”（渠縣文史資料第10輯·渠縣漢闕）這一段話，筆者很在意“官民”二宇。過去，對建闕資格的認識，僅僅停留在“二千石”的官吏身上，沒有聽到有一定地位的百姓也可以立闕的說法，這似乎是一個新的發(fā)現(xiàn)。因為，馮漢驥先生在1961年11期《文物》雜志上載文說：“現(xiàn)在尚保存在四川漢代墓前的石闕，其墓主均是作過太守以上官吏的。”鄧天柱先生在《闕鄉(xiāng)風采》一書中說：“墓前立石闕者，表示墓主生前有俸祿‘二千石’以上的官階，起碼是太守以上的官爵。有專家說，官至‘二千石’的，死后墓前可立單闕，而立雙闕的，生前當封侯。”作者沒有說明這段話的出處。為此，我查了一下“二千石”的官稱：“漢代郡守月俸二千石，即120斛（hu），因此，‘二千石’成了郡守的別稱，有時也作地方行政長官的泛稱。”（《中學語文教師手冊下冊》）馮、鄧二先生沒有涉及百姓建闕的事，僅僅說只有“二千石”以上的官爵才有建闕的資格。如果說，建闕在于區(qū)別尊卑，揚名壯姓，那么既未銘姓也未銘名何故乃爾？當然，不能拿唐代武則天的無宇碑來解釋無銘闕之所以無銘，不過，官在“二千石”以上的等級可以立闕，而且立的闕有高有矮；那末，百姓要身居何等地位才允許立闕？立什么樣等級的闕？渠縣漢闕告訴我們：做官的沈府君闕比同樣做官的馮使君闕高0．46米,也許這也是一種官階差異。4處無銘闕，統(tǒng)統(tǒng)不能銘姓刻名，記功載績，這也許是一種等級差異，闕主或者是低于“二千石”的官爵，或者是有地位的商賈。在無銘諸闕中，蒲家灣無銘闕比王家坪無銘闕高0.06米，王家坪無銘闕比趙家村東無銘闕高0.02米，趙家村東無銘闕比趙家村西無銘闕高0.21米，應當說這是由闕主與闕主之間不同地位決定的比差。在以禮為中心的中國封建社會，建筑從來都是以其物質的和精神的兩個功能作用于社會，一是表達人們的精神寄托，二是通過歷史的折光，傳達出一種深層文化。說白了，禮是一種等級制度。連人的住宅規(guī)模、樣式也隨人的地位不同而存在明顯的等級差別，何況闕乎？

　　渠縣的銘文闕現(xiàn)有兩處，一是沈府君闕，一是馮使君闕。沈府君是誰？研究渠縣漢闕的專家、學者沒有得出考證結論。惟一能夠提供一點研究線索的，就是民國（渠縣志·別錄志）所載的一點點文字：“按《華陽國志·益郡志》：孝明帝水平十二年，哀牢抑狼遣子奉獻帝，乃置永昌郡治之，以蜀郡鄭純?yōu)樘兀兒笠蕴刂冋撸惺窨埢＃涂ど蛑伞⒗璞耄松蛑苫蚣唇恢憾嘉旧蚓?span style='DISPLAY:none'>[旅游聯(lián)盟2018/11/8提供：旅游資源大全，免費旅游交易平臺，旅游社區(qū)，旅游軟件，www.sportsemperor.com]蓋永昌即云南永昌府，去交趾最近，意者，由永昌太守移官其地耳。”這段話關于交趾都尉沈君即沈稚的說法是有一定道理的，姑且將沈府君認作沈稚。當然，亦須存疑續(xù)考。

　　沈府君闕是渠縣諸闕中惟一幸存的雙體闕，也是諸闕中最高的兩尊闕。東闕和西闕相距21．62 米。西闕正面銘文是：“漢新豐令交趾都尉沈府君神道”。“新豐”指東漢京師所轄十二縣之一。“令”是官名。新豐令即新豐縣縣令。按當時的規(guī)定，所轄區(qū)域萬戶以上稱“令”，萬戶以下稱“長”。“新豐”在今陜西省臨潼縣東北的新豐鎮(zhèn)。“交趾都尉”。東漢時，交趾郡是邊關的要害郡，除設郡守外，還設都尉。交趾在現(xiàn)在的越南（時為安南）河內市東部，天德江北岸。都尉是東漢時輔佐郡守的軍官，負責掌管一個郡的全部軍事。“沈府君”。漢代稱太守為府君。（后漢書·華佗傳》：“廣陵太守陳登忽患匈（胸）中煩懣，面赤不食。佗脈之，曰：‘府君胃中有蟲。”’這里，華佗稱廣陵太守陳登為府君。府君也可用作對神的敬稱。“神道”。（后漢書·中山簡王焉傳）：“大為修冢瑩，開神道。”李賢注曰：“墓前開道，立石柱以為標，謂神道。”東闕銘文內容是西闕的承接，銘文如下：“漢謁者北屯司馬左都侯沈府君神道”“謁者”，為漢代郎中令屬官。郎中令是皇帝左右親近的官職。后來，職權有所變化，改為管理車、騎、門戶，并內立侍衛(wèi)，外從征伐。北屯司馬。漢制，大將軍營五部，北屯為五部之一。部各留軍司馬一人，為軍府之官，在將軍之下，綜理一府之事，參與軍事計劃。左都侯。東漢設“三都”：其一，東都雒（1m）由（今洛陽市東北）；其二，西都長安（漢城在今西安市西北）；其三，南都宛（yuan），在今河南南陽市。左都為三都之一。孔穎達在（邶風·旌丘序》中說：“侯為州牧也。”東漢靈帝時，改刺史為州牧，居于郡守之上，掌管一州之軍政大權。“都”“州”同級。左都侯是沈稚的最高官位。

　　另一處銘文闕是座落在土溪鎮(zhèn)趙家村的馮使君闕，現(xiàn)存單體，闕主馮煥（?——121年），在漢和帝永之元年到漢安帝建光元年（89年）以來，相繼擔任尚書侍郎、河南京令、豫州刺史、幽州刺史。漢安帝元年（121年）正月，馮煥與所轄玄菟太守姚光、遼東太守蔡諷等率將士出塞高句驪、氵歲貊，初戰(zhàn)告捷，捕斬了氵歲貊渠帥，繳獲了兵馬財物。這場征討戰(zhàn)后，夏四月，遼東屬國都尉龐奮捏造《璽書》，以皇上的名義殺害了玄菟太守姚光，還將馮煥投入獄中。馮煥這位有功之臣，竟然蒙受不白之冤，憂憤交加，意欲自殺。馮煥的兒子馮緄懷疑《璽書》有假，并對父親說：“大人在州，志欲去惡，實無它故，必是兇人妄詐，規(guī)肆奸毒。愿以事自上。甘罪無晚。”馮煥采納了兒子的意見，決定“上書自訟”。經查明，“果詐者所為”。因為龐奮一伙貪官污吏的丑惡行徑常常受阻于馮煥這樣的清正廉潔官吏，給他們過不去的地方太多，于是早就懷恨在胸，多次設陷阱對馮煥等人加以殘害，黔驢技窮，竟然偽造“圣旨”，捏造罪名，殺害功臣姚光，陷害馮煥。最后龐奮被處死，罪有應得。但馮煥卻病死于獄中。漢安帝“憐之，賜煥光錢十萬，以子為郎中。緄由是知名……”

　　馮煥死后，部屬將他的遺體運回故里。馮煥豫州舊部穎川、汝南等諸曹史得帳下司馬、武剛司馬10余人，為煥立碑，鐫刻墓志。還另立碑刻有漢安帝告豫州刺史馮煥的詔書（已失）。

　　闕身正面銘文是：“故尚書侍郎河南京令豫州幽州刺史馮使君神道”“尚書侍郎”。漢武帝時，尚書因在皇帝左右辦事，掌管文書奏章，地位重要。東漢時正式成為協(xié)助皇帝處理政務的官員。從此，大司徒（司徒）、大司馬（太尉）、大司空（司空）等“三公”權力逐漸削弱。尚書臺成了政務中樞，其屬官初任時為“郎中”，滿一年為“尚書郎”，三年為“尚書侍郎”。河南京令。東漢光武帝劉秀建都洛陽，在獻帝劉協(xié)建安十八年（213年）“省州并郡”以前，全國除設十二州，轄九十八郡國外，還設有河南尹、京兆尹（洛陽以西）、左馮翊、右扶風、司隸校尉等中央直轄行政權。《后漢書·百官志五》：“凡州設督都為京都，置尹一人，二千石。”“屬官，每縣、邑、道，大者設令一人，一千石，其次設長，四百石，小者設長，三百石。”可以推斷，馮煥任河南京令，可能是京兆尹屬下的河南縣令，由京俸四百石的尚書侍郎晉升為京俸一千石的京郊縣令。豫州幽州刺史。漢武帝時，州設刺史，以六條察問郡縣，為監(jiān)察性質，其官階低于郡守。漢成帝時，改刺史為州牧，官階在郡守之上。東漢初（25年）又稱刺史，為州之最高行政和軍事長官。馮煥在幽州任刺史，所轄11郡國，90縣、邑、侯國。當時的幽州治地在今北京城西南。使君，即太守。

　　渠縣除現(xiàn)存的六處漢闕外，應當說還有一處馮緄墓闕。據(jù)民國《渠縣志·別錄志》載：“車騎將軍馮公之銘，永康元年為馮緄立，縣東九十里，雙石闕西南二丈三尺，界連大竹，銘碑尚存，額篆如上云云。碑作隸書，隱約可辨。”墓在何處，闕在何方?無以查考。據(jù)載，墓道中立有雙排六玉碑，“其上有鳥三足，狐九尾，其下則二鹿，有一人跨其右者。最下一牛首。六玉碑上有朱雀，下有玄武。”

　　四、闕的建筑

　　漢闕是漢代建筑的實物例證。在我國五千年的文化史上，保存完整的而又最為悠久的地面建筑物現(xiàn)在只剩下漢闕了。如此稀世珍品，對于研究古代建筑結構和復原一些漢代建筑提供了難得的依據(jù)。對于研究歷史科學和藝術發(fā)展史具有很高的價值。

　　渠縣六處漢闕都是石質仿木結構建筑，皆為雙體，東闕、西闕對稱。除沈府君闕雙體尚存外，其余5處僅存一尊主闕（東闕）。所謂主闕（母闕）是針對副闕（子闕或耳闕）而言。在主闕的樓部以下，曾有與之相接的副闕，迄今還能見到一些痕跡。副闕的設置既增強了整體闕的穩(wěn)固性，又給人以造型上的美觀。可惜，近兩千年的風雨剝蝕和人為損壞，副闕統(tǒng)統(tǒng)不復存在。

　　從外形看，渠縣六處漢闕的建筑結構基本相同，皆由闕基、闕身、樓部（枋子層、介石、斗拱層）和屋頂四個部分組成。闕基為一塊厚重的長方形石板鋪成，平穩(wěn)而堅實，其上矗立著用整塊青砂長石做成的闕身，呈下侈上收的側腳式，有力地增強了整個闕體的穩(wěn)定性。這里要說明的是，蒲家灣無銘闕的闕身與其它闕不一樣，是用兩塊石頭疊就而成的，穩(wěn)固程度相對差一些。闕身上面是樓部，屬骨架結構，由三塊大石疊就。第一層為枋于層，雕刻著縱橫交錯的方柱，有表示兩柱間起連接作用的橫木，下面刻有櫨斗，下接闕身立柱，上承枋頭，四側刻有角神（沈府君闕為力士），高浮雕或圓雕；第二層為介石，四面平直，布滿淺浮雕方勝圖案，第三層為斗拱，兩側為曲拱。沈府君闕、馮使君闕的斗拱設在闕頂?shù)撞康拈芟拢c我國房屋建筑的挑梁一樣，王家坪、趙家坪無銘闕的斗拱不在檐下，而在檐下的薄石房、斗形厚石層之下，沈府君闕和蒲家灣無銘闕刻有鴛鴦交手拱，趙家村西無銘闕刻“∽”形斗拱，真是千姿百態(tài)，五花八門，極具裝飾性。整個樓部建筑輪廓有曲有直，對稱協(xié)調、樸實美觀。闕頂乃重檐廡殿式（蒲家灣無銘闕為單檐），刻有草葉紋的瓦當（筒瓦的瓦頭），這是仿木結構最明顯的例證。漢闕是漢代建筑的記錄和再現(xiàn)，形象地反映了漢代的生產水平和文化精神，是文明進程的實物標志之一。

　　五、闕上雕塑

　　渠縣漢闕的雕塑藝術主要表現(xiàn)為造型浮雕和紋飾圖；案，是古代巴蜀社會泛靈信仰和客觀現(xiàn)實生活的寫照，也是華夏文化的統(tǒng)一性和巴蜀文化的多樣性的綜合反映。：具體地說，主要體現(xiàn)在以下四個方面：

　　其一，反映了“清靜無為”的道教文化思想。古代神話中的青龍、朱雀（鳥）、白虎、玄武四個方位神，為道教所信奉。諸闕幾乎均刻有這“四象”，闕身正面上方刻南方神朱雀，正面下方刻北方神玄武，闕身兩側分別刻東方神青龍（蒼龍）和西方神白虎，意味著踞守了天體二十八宿，每日住一宿舍或“歲鎮(zhèn)一宿”，便進入了“清靜無為”之境界。與迄今祈禱死者“安息”之類的意思相近。西漢以來，統(tǒng)治者以“黃老清靜”之術治天下，闕上的“四象”圖案，正是在道教文化思想指導下的選擇與創(chuàng)作。

　　其二，反映了巴蜀泛靈信仰意識。所謂泛靈信仰又稱為萬物有靈淪，是世間對超自然存在物最普遍的信仰之一。比如，闕上的馬、牛、羊、鹿、虎、狐、兔、蛇、魚、蟾蜍等常見動物；饕餮、鋪首、人獸鳥身、人騎神獸、日神、月神、角神等不知為何物的怪類；三株樹、果樹、水草、高梁等神樹神禾，乃為“登天之梯”（《山海經校注》）。上述圖案并非一般意義上的雕塑，而是陵前祭祀晶，是屬于闕主的種種神靈，是古代巴蜀泛靈信仰的表現(xiàn)。

　　其三，栩栩如生的故事畫卷。王家坪無銘闕刻的“荊軻刺秦”，再現(xiàn)了歷史上這段廣為傳述的故事；沈府君闕和蒲家灣無銘闕的“董永侍父”，形象地講述了一個民間故事。如此畫卷在整個四川石刻畫像中是絕無僅有的。

　　其四，漢晉現(xiàn)實生活的真實寫照。趙家村東、西無銘闕和王家坪無銘闕刻有“出行圖”、“獻禮圖”，是對當時官吏、富戶生活的披露；蒲家灣無銘闕上的獨輪車，引起我國著名機械工程專家劉仙洲的注意，因此把這種獨輪車的創(chuàng)造期推及到西漢晚年，覺得是一大發(fā)現(xiàn)。尤為引人注視的樅像、裸體人捉鳥、六博、戲虎、庖廚、送別等圖案內容，反映了渠江流域當時吃喝玩樂的世俗民情，這既是人們在生產生活過程中的某種活動和行為，也是對人們的愿望、心理和要求的表達。可見，這與受封建禮教束縛下的中原文化是有明顯區(qū)別的。

　　闕上的雕塑技術運用了陰線刻、浮雕、凹刻、高浮雕等多種雕刻手法，每一幅雕塑具有生動形象，簡樸含蓄的特點，是“時代精神的物化立體組合”，是“世界雕塑藝術史上的奇跡”（《中國一絕》）。

　　六、闕上書法

　　漢代的書藝以隸書為大宗，也是漢代的通行文字，由于使用和審美的要求，在形體上產生“八分”，言其勢左右分布相背然也，在書法史上形成獨具一格的漢隸。漢隸的進一步發(fā)展，到東漢末年又有了“側”（點）、“掠”（長撇）、超（直鉤）、啄（短撇），結構上更趨于嚴整，并逐步形成正楷，即所謂“今隸”。銘文隸書，精細工整。東漢時形成了正勢結構的方正派，用筆勁直的勁直派，用毫端書寫的行勁派，頓挫飛揚的華美派，用筆平放的平展派，剛柔精勁的透勁派，字大厚重的雄放派，飄逸有致的恬逸派等各種風格流派，標志著東漢隸書達到了成熟的高峰。

　　由此，不難發(fā)現(xiàn)，馮使君闕的銘文瘦勁清朗，乃行勁派的風格；沈府君闕銘文流暢飄逸，乃恬逸派的風格。唐代張懷瑾贊頌沈府君闕的書法藝術是“作威投戟，騰氣揚波，非晉魏以來所能仿佛也。”南宋劉象之《輿地紀勝》載，“銘文中沈字、左字、道字、豐字，發(fā)筆皆長過三四寸許，令字、交字兩筆皆長，君字中筆亦長。”為諸闕所未見。千百年來，沈府君闕的銘文為世人爭相摹拓，僅清道光年間就有“數(shù)百紙”在海外流傳，收藏者如得異寶。左宜友、江文雙編著的《隸書入門》（臺灣藝術圖書公司與世界圖書公司聯(lián)合出版）把沈府君闕的銘文兩幅拓片列為“歷代隸書精品欣賞”之列，并對沈府君闕銘文的八分體隸書作了評價：“在廣闊的石面上寫了一行文字。在普通的情形，應該整齊地書寫，但如果這樣，勢必過于單調，所以向左右盡情撇鉤過去。宛如在寂靜的山中聆聽鳥鳴的余韻，使人感到恬靜清爽。”認為銘文“寫得堂皇而氣派”，“竟是在四川省名叫渠縣的小地方發(fā)現(xiàn)，真叫人感到有趣”。

　　渠縣漢闕的書藝，反映了一個時代的文化模式，同時讓人領悟到闕主的性格特征及社會影響力。

　　七、闕的魅力

　　渠縣是川東北文化的起源地，是巴蜀文化的重要組成部分。早在周代，古代?z人（板楣蠻）曾參加“巴師代紂”，建立了蠢國，國都在今土溪城壩，轄區(qū)東至云陽，西至閬中，南至合川，北至巴中。公元前314年，秦置宕渠縣，治所土溪城壩，即“古之?z國都”。公元前206年，幫助劉邦、項羽推翻秦二世和公元前202年擊敗項羽，幫助劉邦建立漢朝，“天性勁勇”的?z人功不可沒，所創(chuàng)造的《巴渝舞》受到充分肯定，并引入宮廷。源于川東一帶的民歌《竹枝詞》在渠江流域風行，深受百姓喜愛。公元306年，宕渠人李雄做了大成皇帝，渠縣改縣為郡。漢晉時期，渠縣仍為川東北政治、經濟、文化的中心。當時民俗方面的一大特色，就是貴族、大地主、大商賈厚葬之風盛行。渠縣六處漢晉石闕正是在這種背景下的產物。六處漢闕各有各的特色：惟一有闕主紀年和生平的是馮使君闕；惟一由兩塊大石組成闕身的是蒲家灣無銘闕；雕塑內容最豐富的是王家坪無銘闕；斗拱架在柱上有別于諸闕的是趙家村東無銘闕；建筑年代最晚，闕體最矮的是趙家村西無銘闕。歷朝歷代的有識之士對漢闕的保護付出了大量心血和采取了有效措施。所以，我們至今還能目睹近兩千年的古建筑，應當說是一種幸運。海內外的專家、學者及游者對渠縣漢闕寄予了極大的關注。

　　1914-1917年，法國傳教士維克多*色伽蘭一行三人考察漢闕后，編著了《中國西部考古記》、《中國考古調查圖錄》，發(fā)表了渠縣漢闕19張照片。渠縣漢闕破天荒地走進了歐洲讀者的視野，引起了轟動。1939年，中國營造學社責任研究員、中國古物保管委員會專門委員粱思成和陳明等著名學者到渠縣考察漢闕，肯定了渠縣漢闕的藝術價值；解放后，日本漢學家皈田隆一、研究生清水美紀，丹麥漢學家安妮?帕魯?shù)ぃ聡呒壯芯繂T科琳娜?肖克特、約翰尼斯?馬克斯以及美國、比利時的專家、學者先后到渠縣考察漢闕。皈田隆一第二次來渠縣，頂風冒雨，徒步前往，見闕雨淋，不禁痛徹心扉，感銘落淚。回國后，他撰寫了大量有關渠縣漢闕的考古文章。國內的專家、學者、作家、藝術家、游客到了渠縣都得去看看漢闕，他們說：“到了渠縣不看漢闕，等于沒到渠縣。”所以，漢闕既是渠縣珍貴的歷史文物，也是渠縣的名勝品牌。

『轉自：渠縣旅游局　原創(chuàng)： ⊿若有差錯，請來函更正』

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