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三神山傳說

　中國·山東·煙臺·蓬萊發布:1002975　最后更新:2008/7/29　人氣:統計中...

三神山的由來，實起于戰國。《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志上》中記載：“其傳在渤海中，去人不遠……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，臨之，風輒引去，終莫能至云。”《史記·武帝紀》記載：“建章宮中，建泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。”

　　所說的三神山，不同的時間應有不同的所指。從《史記》、《漢書》的描寫看 , 古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃樓，不明白它的科學成因，以為海中真的有這樣一些島嶼。他們便到海中尋找，果然發現一些原來不了解的新島嶼。從蓬萊、方丈、瀛洲這些名稱看，應是古代東萊人所尋找的地方。王獻唐遺書《炎黃氏族文化考》中指出：蓬萊猶風萊，為風夷、萊夷所居之地。方丈之方為風音所轉，丈即場字，方丈即風族也即是萊夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴，為嬴族所居海中之陸地。嬴亦夷之。夷也為東萊的原有部族。《黃縣志》說：黃縣堯時為嵎夷地。蓬萊、方丈、瀛洲都是萊夷在海中居住的海島。

　　到了戰國時期，神仙學說盛行，方士們便把海市蜃樓現象加以渲染，說成是海中的神山，山上有長生不死藥。傳說三神山上，禽獸及萬物都是白色，宮闕為黃金白銀所砌。傳 54 得神乎其神。徐福對秦始皇稱海中有鮫魚阻止，不能到達神山。又曾說：海中大神對采藥之事說：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”秦始皇相信了徐福的話，批準徐福兩次入海尋仙。

　　《十洲記》記載：“秦始皇時，大宛中多枉死者橫道，數有鳥銜草，覆死人面皆登時活，有司奏聞始皇。始皇使使者赍此草，以問鬼谷先生，云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇于是謂可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返。”《十洲記》亦名《海內十洲記》，舊題東方朔撰，《四庫全書總目十洲記提要》記載：“蓋六朝人所依托。”據近人考證，應為東漢道士所撰。這是記載了東漢時的神話傳說。唐戴孚撰《廣異記》也有相同記載。

　　宋、元、明時期以后，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃樓現象。元人于欽《齊乘》卷一說：“蓋海市常以春夏晴和之時，杲日初升，東風微作，云腳齊敷于海島之上，海市必現，現則山林城郭，樓觀旌幢，氈車駝鳥，衣冠人物，凡世間所有，象類萬殊……嗚呼神哉！然則《史》、《漢》所稱三神山，蓬萊、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者、殆此類耳。……斯言足破千古之惑也。”于欽的看法是正確的。清代道光年間，錢泳在《履園叢話》中記載王仲瞿的話說：“始皇使徐福入海求神仙，終無有驗……后游山東登州，見海市，始恍然曰：秦皇、漢武俱為所惑者，乃此耳。”現代的學者也都認為：渤海中的三神山就是海市蜃樓現象。

　　北海是遼、金、元、明、清五代帝王的宮苑。北海全園布局，包括團城和中南海在內，是按神話傳說中的“東海三仙山”而設計的。在元代是以瓊華島為蓬萊島，團城為瀛洲島，犀山臺為方丈島。這樣就構成了太液池、蓬萊、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宮苑。園內的中心建筑是瓊華島。瓊華島又叫蓬萊山，白塔山，四周由太液池水環繞。清順治八年（ 1651 ）在明廣寒殿遺址建一座喇嘛塔，因通體為色俗稱白塔，在瓊華島之頂，是北海公園最突出的建筑。島東的綠蔭深處，樹立乾隆手書的《瓊島春陰》碑，碑陰為乾隆的詩。

　　在頤和園的建筑中也采取了“一池三山”的理水傳統，湖中鳳凰墩、治鏡閣、藻鑒堂等島嶼，分別象征傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲等海上三神山。其中藻鑒堂位于昆明湖最南端水域中，它與治鏡閣，南湖島鼎足而立，寓意“海上三神山”。清漪園時期，乾隆帝曾在此休憩品若，吟詩賞景。清末，慈禧太后在這里宴請外國使臣夫人。

　　乾隆皇帝在修清漪園（后改名頤和園）時，仿照神話傳說，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北邊四面臨水的孤島稱為“方丈”，西邊那個一面有路、三面環柳的土山叫做“蓬萊”，南邊的一座光禿禿的土丘名叫“瀛洲”。當地老百姓嫌這些名字太文雅太難記，就管方丈叫團城，蓬萊叫老公山，瀛洲叫鳳凰墩了。

　　從三神山的所在地分析，《史記》載：“其傳在渤海中”。所謂渤海，從歷史地域而言，包括了今之渤海和黃海，應為齊燕東部之海面。今渤海應排除，而擴至今日的黃海，當然不是向南，而是向東。那么戰國方士從登州出海，換言之即登州港為入海求仙的策源地當沒有問題。

　　早在戰國時期，齊燕方士們就說：“勃海之東，不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊 ” ，“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉 ”( 《列子 . 湯問》 ) 。進而發展為“三神山 ” 說：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之 ”( 《史記·秦始皇本記》 ) ，“其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；臨之，風輒引去，終莫能至。《山海經·海內北經》：“蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在勃海中也。” ( 《史記·封禪書》 ) ”當時的勃海范圍，比今天渤海要大得多，包括現在的渤海和黃海，但是與海市相聯系，則只有蓬萊以北海面符合方士們所指。從他們描述的神山情形看，恰恰是海市的生動寫照。

　　王嘉在《拾遺記》中說：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛州也。”《史記》記“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其在渤海中，去人不遠，患且至，則船引風去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。” 《太平廣記·神仙》：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師。船為風飄至一山，見道人指言： " 天臺山司馬承禎，真良師也。蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到。 " 自然乃回，求承禎受度。”

　　《史記·秦始皇本記》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”

　　《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；臨之，風輒引去，終莫能至。 ”

　　《史記·孝武本記》：“少君言于上曰：……臣嘗游海上，見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。 ”

　　《史記·淮南衡山列傳》：“既從臣 ( 徐福自稱 ) 東南至蓬萊山，見芝成宮闕……”

　　唐代李賢注《后漢書·竇章傳》： ” 蓬萊，海中神山，為仙府，幽徑秘祿皆在焉。 ”

　　《拾遺記·高辛》 ( 晉·王嘉 ) ： ” 三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。 ”

　　從上述記載之，入海求仙的始作俑者當屬齊威王。若以齊威王即位之年算起，離越王從瑯琊回吳（蘇州），亦僅 20 余年，齊國的海港活動，主要當在北方，即登州一帶。秦漢兩代是帝王求仙的高峰時期，而在追求的神山仙境中，獨重“蓬萊”。例如把三神山稱為“蓬萊諸神山” ( 《史記·孝武本記》 ) ；秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬萊不死藥” ( 《太平寰宇記》 ) 、“蓬萊藥” ( 《史記·秦始皇本記》 ) 、“蓬萊神仙” ( 《后漢書·效祀志》 ) 、“蓬萊神人” ( 《史記·孝武本記》 ) ；漢武帝多次巡游至登州，也是“冀通蓬萊焉” ( 《史記·孝武本記》 ) 、“將以望祠蓬萊之屬” ( 《史記·效祀志》 ) ；記載所求仙境也多是蓬萊：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師” ( 《太平廣記·神仙》 ) ；對仙島蓬萊及蓬萊仙人的描述也很細致 : “蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在勃海中也” ( 《山海經·海內北經》 ) ；“蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到” ( 《太平廣記·神仙》 ) ；“見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”。在八仙渡海口，存放著一顆樹齡達 1700 多年的巨棗樹，看到如此巨大的棗樹，那么安期生所食巨棗大如瓜，也就不足為奇了。由此可見，“蓬萊”不僅成了仙境、神山的代名詞，而且凡人世間欲求而不得之物，似乎它那里全有。

　　以下是節選自一些文學著作中關于三神山的描述：

　　《漢書》

... 為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中 ... ”

　　《隋唐演義》第二十七回

“ ... 在內蕩漾中流。北邊掘一個北海，周圍四十里，筑渠與五湖相通。海中造起三座山：一座蓬萊，一座方丈，一座瀛洲，像海上三神山一般。山上樓臺殿閣，四圍掩映。山頂高出百丈，可以回眺西京，又可遠望江南 ”

　　《太白集庫》

“ ... 真癵》時便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句。故知所謂《豁落圖》即是《道》。還有一對玉童在身旁協助。丹煉好了，服之成了仙，便可以遠游于蓬萊、方壺等所謂海上的三神山了。煉丹糜費，當然要有資本：一要有錢 ... ”

　　《白居易詩全集》

“ ... 不獨興滅國，不獨繼絕世。欲令嗣位守文君，亡國之孫取為戒。海漫漫，直下無底旁無邊。云濤煙浪最深處，人傳中有三神山。山上多生不死藥，服之羽化為天仙。秦皇漢武信此語，方士年年采藥去。蓬萊今古 ... ”

　　韓國預言《格庵遺錄》連載：第二十一篇隱秘歌

“ ... 上帝降臨東半島彌勒上帝鄭道令末復三合一人定三家三道末運一仙之造化蓮花世自古由來預言中革舊從新訪道覺末世圣君容天樸弓乙之外誰知人瀛州蓬萊三神山十勝中地樸活處養生工夫人不離脫劫重生更無變 ... ”

　　三神山的傳說在民間流傳很廣，在很多文學著作中得到淋漓盡致的體現。這都反映出古人對美好神仙生活的無比向往。也正是基于這種向往，人們在生活中創造出如此眾多的美妙神話，成為留給后人的一筆巨大的精神財富。
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