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土家族禁忌習慣法

　中國·重慶··　發布:1044173　錄入:2008-5-27　人氣:統計中...

土家族禁忌習慣法

　　禁忌“是關于社會行為、信仰活動的某種約束來限制觀念和做法的總稱。”禁忌在其產生之時，就扮演著法的角色，具有法的權威性和約束力，逐漸成了該民族的習慣法，其內容一部分成了階級社會產生后制定成文法的來源，另一部分成了人們的社會習慣。在禁忌與法起源這一問題上，一方面民族習慣法在發展過程中，受到了民族禁忌的深刻影響，它直接影響著民族習慣法的內容、形式；另一方面，民族習慣法對禁忌也有影響，民族習慣法也不僅僅只是被動地受禁忌的影響，而是通過確認某些禁忌，使禁忌具有了法的效力，從而能動地保障禁忌，要求全體社會成員遵守這些習慣法化了的禁忌，違反者要給予各種處罰，從而強化了社會成員關于禁忌的法意識。因而，禁忌是人類社會最古老的不成文法。

１. 土家族禁忌習慣法的內容。土家族禁忌習慣法規定的內容很多，如:

　　(1)圖騰禁忌。白虎圖騰是土家族人民比較普遍的圖騰信仰。土家族人以白虎為圖騰崇拜，尤以“坐堂白虎”為甚。昔日，戶戶設壇祭虎神，或在神龕上供坐堂白虎，或掛中堂白虎，現今土家族人的習俗中，對白虎有敬、畏之分，其大體分野是鄂西為敬、湘西為畏。鄂西較普遍地信奉“白虎當堂坐，無災也無禍”，“當堂坐的是家神”，民家堂屋里多設有白虎神坐堂。而在湘西，則多信奉“白虎當堂過，無災也有禍”，以忌虎為特征，永順、保靖、龍山縣一帶，不少人認為自己的祖先是“打虎匠”，視白虎為兇神，并忌諱虎字，多以“貓”代之。

　　(2)兩性禁忌。土家族人禁生人當著父母面同閨女開玩笑，禁生人在火坑邊坐媳婦的座凳；客人歇宿，聽從主人安排，忌男客亂竄媳婦閨女房；結婚時，抬花轎者，切忌已婚男子，非得要未婚青年（當地人稱黃花郎）不可；男子外出行獵、經商，忌出門就碰見女人。

　　(3)食物禁忌。在食物方面，土家族人的禁忌有禁小孩吃豬蹄子、吃豬尾巴，除夕吃年飯忌泡菜湯等。在土家族歷史上，對習慣法最具意義的還是在土家族地區廣為流傳的女孩禁吃魚卵的禁忌。土家族人吃魚時，禁止女孩子吃魚卵。這是土家族人對人類發祥的一種記憶和忌諱。他們有一個神話說,由于發大水,絕滅了人類。玉帝派儺神爺爺和儺神娘娘兩兄妹下凡來繁衍人類。儺神爺爺和儺神娘娘感到是兄妹，不好結婚，也通過神的撮合，滾合石磨，栽葫蘆藤相纏，劈竹等過程，結了婚。結婚后，儺神娘娘生下的不是孩子，是一串葡萄血球。儺神爺爺和儺神娘娘惱羞成怒，將這串葡萄剪一顆扔一顆，扔在土上的變成了土家人，扔在禾苗上的變成了苗家人，扔在洞里的變成了侗家人，扔在水里的變成了水族人，扔在旱地帶的變成了漢族人……各民族就是這么來的。神話，既道出了各族人民同源異流，又揭示了血緣婚的危害。過去，土家族人缺乏生育的科學知識，很有可能是對生葡萄怪胎感到很恐懼，見魚卵形似葡萄，故出現了禁止女孩子吃魚卵的禁忌。

　　(4)節日禁忌。湘鄂西土家族人流行禁忌很多。臘月二十九，婦女忌做針線和洗衣。年三十那天，禁止到水井挑水，不準宰殺牲畜家禽，敬神祭祖時，嚴禁小孩談話。正月初一，不準說不吉利的話，凡是涉及到“死”“病”“痛”“窮”“殺”“血”等字眼的話不能講，就是涉及到“沒有”“不要”這類表示否定的詞句，也不要輕口妄說，更不能哭泣、吵架、罵人，并禁止掃地。正月到岳丈家去拜年，忌女人走在前。走親訪友，忌帶中草藥。此外，一、四、七、十月的“蛇日”，冬月的“雞日”，逢三、六、九，臘月的“牛日”,被視為紅煞日，忌出遠門，有“出門遇紅煞，一去不歸家”之說，又有“七不出門八不歸家”之說，即逢七的日子不離家，逢八的日子不歸家。結婚忌單日子，喜雙日子。報喪事，則喜單日子，不喜雙日子。

　　(5)其他生活禁忌。土家族人在早晨禁言龍、蛇、虎、狼等兇猛動物，認為早晨說話聲音傳得遠，容易驚動兇物，導致它們發怒而傷害人類，如果是非說不可則可以用其他字代替，如：龍曰蟲、蛇曰虬（音丘）、虎曰貓、狼曰狗等。忌端著飯碗站在別人背后吃，禁直接坐在別人的正門檻上，人前人后，忌談人家“血瘡”（即隱私），忌拿生理缺陷開玩笑。湘鄂西當地的土家族人嚴禁砍伐古樹，認為古樹是神樹，要保護。被雷劈的古樹被認為是妖精樹，有“樹長三百年成妖精”之說，因而雷劈的樹不能拿回家做柴燒、不能拿回家做建材。

　　土家族禁忌習慣法的法約束力。土家族禁忌習慣法是土家族人民的祖先總結已往的經驗對自身自覺進行的一種限制和約束，客觀上有利保護自身，保護整個人群。首先,禁忌是土家族人自我約束與自律的最基本、也最原始的形式，這種自我約束與自律，其根本目的與意義在于避兇趨吉，保護自身，這是土家族傳統禁忌的習慣法功能。在土家族人的現實生活中，這種習慣法功能仍發揮著較大作用，這是因為有一些禁忌規范本身有一定的科學道理。其次，土家族禁忌習慣法起到了調控社會關系，使社會關系有序進行的作用。禁忌的存在是社會存在的必然要求，一個民族的生存與發展，客觀上需要一個有序的社會環境。禁忌即是反對思想上和行為上的自由化，它作為一種社會法規范，正是調整社會關系，促進社會關系有序進行的重要手段，調整了人與自然界的關系，如禁忌砍伐村寨后山樹木、禁忌房前屋后亂動土等，都有助于保護動物、保護生態環境，維持自然界的生態平衡。再次，調整人與社會的關系，起到了維護公共秩序的“社會契約”作用。為了民族發展的共同利益，其成員必須在感情、價值、信仰、行為等方面保持一致。禁忌習慣法正是這種社會要求的體現者和執行者。在沒有國家機器的早期社會里，或在以后的社會形態中，國家機器沒有觸及到的社會生活領域，習慣法在起作用，尤其是人們通過無數次偶然事態發生中所逐漸加深的觀念，以此來維系群體規范。最后，調整了人與人之間的關系，使土家族人保持平等友愛、互助互利的和諧的人際關系。個人之間因言行不慎導致的矛盾，家庭成員之間因倫理問題而引起的沖突，均直接影響到家庭的安寧、族群的穩定，對于生存條件不佳的土家族人，不能指望每個人溫文爾雅，必須借助于禁忌習慣法這種強制手段實行社會控制。土家族人禁忌中的忌不尊重長者、忌揭人之短、忌取笑人之生理缺陷、忌在別人喜慶之時說不吉利之言，及男女之間的種種兩性禁忌，均對減少人們之間沖突、保證家庭和睦、穩定族群生活秩序起到一定作用，這些禁忌涉及到的內容，由禁忌對此進行限制與調節，這正說明了禁忌的社會規范作用。
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