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三星堆文化與古蜀文明

　中國·四川·德陽·廣漢　發布:1007594　錄入:2007-10-23　人氣:統計中...

　　從一個考古遺址的發掘，發現一個失落的文明，甚至改寫一部文化史，學術界再沒有比這更令考古、歷史和文化工作者興奮快意的事了。
   有幸的是，自20世紀80年代以來，這樣快慰的事卻兩次降于四川盆地西側的成都平原上：一是廣漢三星堆古城和祭祀坑遺址的發掘，一是以新津寶墩文化為代表的成都六座史前古城遺址的發掘。
    它們使一個已經失落的古老的巴蜀文明，一個只有茫昧迷離的文獻記述而缺乏物化實證的巴蜀文明，破土而出，噴薄而發，閃顯出燦爛的耀眼的光芒，照亮了巴蜀文化史上幾顯蒼白和閣黑的澎湃城。其中蘊含著豐富的文化和歷史信息，掩蔽著眾多的撲朔迷離的文化之謎，是新發現的“古蜀文化的生長點”(蘇秉琦先生語)，是幸運之神給予的索解和改寫巴蜀文化史上恢弘揚厲的一頁的歷史機遇。
    研究三星堆文化是中國考古學，也是中國文化史的一個重要課題。但由于三星堆文化面貌的神奇和文化淵源的撲朔迷離，也為我們的認識和研究帶來了巨大困難。

    其難之一，是三星堆祭祀坑內各種奇詭怪異的神像和形象從未見于著錄，沒有現成的巴蜀文獻記載可資對照，至今我們還不得不主要借助于有關中原文化典籍的知識來認識和探索三星堆遺物及其風貌和內涵。如關于青銅立人像、青銅神樹、青銅鳥等形象的認識，就不得不借助于我們已知的關于司神巫師、建木社樹和龍鳳等中原知識，來對三星堆遺物加以猜測性的對比，這就難免發生歧義，難于準確認識其真諦。就是“祭祀坑”的命名，也還是來源于中原禮儀知識，因而引發歧義，引起熱烈的討論和爭鳴。更準確地說，叫做“祭祀物坑”也許更恰當一些。
    其難之二，研究和探索三星堆文化的族屬和文化淵源，若隱若顯，困難重重。由于歷史上巴蜀地區文化生態系統的多樣性和復雜性，民族源流的多樣性和復雜性，特別是長時期的民族交往、民族遷徙與文化振蕩，使我們至今對巴蜀內部的民族關系還難于從紛繁中理出頭緒。
    其難之三，三星堆文化以遺跡和實物向我們展示了一個前所未有的古蜀城邦體系和森嚴的古蜀王國體系，但我們僅憑關于從蠶叢、柏灌、魚鳧到杜宇、開明的蜀王世系的知識，無法為它找到文化學上的坐標定位。
    其難之四，寶墩文化、三星堆文化和成都十二橋文化的考占發掘，雖然使我們找到了三星堆文化，特別是其青銅文明的上源，看到了它的流向，但其間長達兩千年的時空隧道里的某些缺環還是難于填補的。特別是考慮到距今2000年至3000年之間成都平原上曾發生過的一次巨大洪災曾將舊文化址沖滌，普遍出現新文化址的遷徙，其文化連續性的某個環節上的阻斷，不是應該引起我們重視的嗎?
    正是這些困難，引起研究工作者對探索三星堆文化的恒久的興趣，使我們對巴蜀文化，特別是其中的古蜀文化一些關鍵性的問題，能夠引起思索，加以重新認識。這些問題主要是：
    1．三星堆文化是從蠶叢、柏灌、魚鳧到杜宇、開明等歷代蜀王世系所代表的不同經濟時代的都邑文化最早匯集的結穴處，提供了典型的古蜀城邦國家文化特征的識別體系，填補了巴蜀城市文明早期起源和發展史的空白。
    如果說寶墩文化所涵的六座古城代表著成都平原城市文明的起源階段，那么，位于平原中心的三星堆古城址則代表著古蜀城邦國家典型建成的階段。它對古蜀城市建筑、城市功能和城市結構秩序，特別是以祭祀坑為代表的超自然的精神性權威城市匯聚點等城市文明特征，是很好的解讀參數。美國城市學家劉易斯。芒福德在《城市發展史》一書中曾提出人類最早的超自然的精神禮儀性、威儀性匯聚地點，即各方人口朝覲的目標是“城市發展最初的胚盤”的著名觀點，這在三星堆古城址和祭祀坑遺址有鮮明的體現。他所述的城市具有“磁體功能”和“容器功能”的觀點，也有助于我們對三星堆古城文化特征的認識。各派學者對于該古城文化特征是有爭論的，或主張是蠶叢王時期，或主張是魚鳧時期，或主張是杜宇時期。我倒是從三星堆古國時期豐富多彩的社會生活和高度發達的科技工藝受到新的啟迪：如果從早期城市的“磁體”和“容器”兩大功能來看，三星堆古城存在的歷史時期很長，它可以成為不同時期不同社會經濟形態和文化特征的各支蜀文化的“兼容器”。這里有縱目人銅像為表征的采集狩獵時代的蠶叢文化的遺留，有魚鷹形象為代表的漁獵時代的魚鳧文化的流風，也有以鷹頭杜鵑形象為代表的農業時代的杜宇文化的遺韻，是否還可能有開明獸的淵源呢?這也不是不可以猜測的問題。總之，我們需要跳出究竟是魚鳧時期還是杜宇時期的直線式思維的猜測，啟迪我們用球型思維來思考三星堆古城文明。三星堆文化所包含的四期文化層似應是歷代蜀王文化最早匯集的結穴處和時代性文化積淀的結果，是不同經濟文化發展階段(從石器到青銅時代、從采集漁獵到農耕時代)的歷代蜀王為代表的各部族、種族、民族通過交流、征服和文化激蕩而兼容和綜合的結晶，是發揮城市“磁體功能”和“容器功能”吸附巴蜀民族和文化習俗復雜性、多樣性的結果。由此，我們不難理解，巴蜀文化兼容性、開放性品格得以形成的最早的源頭和過往的來程。
    至于兩個祭祀坑，既然是先后兩個時期焚埋的，一個在殷墟早期，一個在殷墟晚期，則更可以說明這座古城至少曾經歷過兩次突發性的事件，而不是一次。聯系“蠶叢國破”和“杜字亡國，杜鵑啼血”的歷史記載，這兩次事件不都可以找到落腳點了嗎?從另一個角度看，這不也正說明這座古城及兩個祭祀坑在先后不同時期所表現出的復雜的文化因素，不正是昭示著歷史帷幕后蜀民族更替征伐、激蕩交融的多幕壯闊的活劇嗎?
    2．三星堆文化展現了古蜀人恢詭浪漫、舂容大雅的藝術世界和鏗訇辯肆、不師故轍的文化心理，很值得我們玩味和探索。
    奇特夸張的青銅藝術、侈麗雍容的金箔技藝和俟藻揚葩的玉石雕琢，是三星堆文化結晶的明珠。它們構成古蜀國神秘的藝術世界，折射出古蜀人特異的文化心理。從文化學的深層次鉤沉稽引歷代蜀人所認同的藝術世界和文化心理，并把它同三星堆文化面貌相聯系，這是一個有趣的但是又有相當難度的課題。它啟發我們可以對蜀人心靈世界的傳承和思維特征發展的脈絡作深層次的思考和探索。
    三星堆文化中的巫師、女神、神樹和各種青銅人面像乃至各種鳳鳥、魚鳧飾件，太陽輪飾件，如果加以藝術的組合，不難看出，昌盛的泛靈崇拜和祖先崇拜的世界。但其中最有特色的，恐怕是以鳥、珠、花為表征的日神崇拜以及以“姐”神崇拜、鳥母崇拜、杜主崇拜為特征的神楳文化。這兩者構成三星堆蜀人崇拜先祖和崇拜先妣并重的心理世界。我是主張神楳文化是蜀人的特征的，但它對蜀人的特殊性格、文化心理和思維方式，究竟有何影響，尚值得探討。古有“焚巫■”的習俗，巫是女巫，旭是短仰、突胸、凸肚的畸異男人，在神權世界里，他們都可能是地位很高的人，這從甲骨文“焚黃”一詞可以看出。三星堆眾多的神人形象不難找到這兩種面貌神異、能“地天通”的巫旭神人。由于它們的怪異形象在三星堆蜀人心目中畸重的分量而成為一種文化積淀，一再地在后來成都平原出土的眾多東漢說書俑形象和成都市區成漢墓出土的陶俑形象中表現出來。這種文化積淀不僅表現在蜀人的造型技藝里，也表現于蜀人藝術創造的思維特征里。“山川風雨發其姿”，作為獨立的文化區，巴蜀地區素有產生百科全書式球型天才的傳統，從司馬相如、揚雄、陳子昂、李白、蘇軾、楊升庵、李調元到現代的郭沫若、巴金，都是能錯綜古今的文宗，都具有氣勢恢宏、縱橫辯肆的藝術氣質和“控引天地”、 “苞括宇宙”、“總攬人物”的開闊胸襟以及鋪張揚厲、追求浪漫、不師故轍的發散型開放性思維。這些特征均可以在三星堆人奇詭浪漫、怪誕夸張、不師故轍的造型藝術里找到它的源頭。《漢書．地理志》說，蜀入學習經書的思維很特殊， “不慕道德而貴慕權勢”，“以文辭顯于世”，重時事利祿的今文經學傳統和重文學的傳統是蜀人的特征。對于這些特征我們都可以在神秘的三星堆藝術世界里，掠過歷史的天際線去考察和探索其依稀可辨的過往來程和棻絲蹤跡。
    3．三星堆文明為古代東方文明增添了新的篇章，為我們留下了不同文明之間開放交流、互補互融的歷史經驗。
    三星堆文明的產生不是孤立的。它既有自己悠久而獨立的始源，又受著中華文明內部不同地域之間的文化，乃至東方文明不同地域的文化或明或隱、或直接或間接的影響。把三星堆文明同通向遠方的古蜀商道聯系起來解讀是有意義的。在三星堆祭祀坑的龍虎尊等器物內出土了海貝4600枚，其中包括環紋貝和虎斑紋貝，這應該是古代閉塞的“天府之國”同南海交通的明證，也不排除是殷商文化南進與商品交換的影響。除了這一明證之外，應該說，三星堆文化的青銅鑄造技術和玉石工藝，就是中原夏商文化與蜀文化交流融會、互補互融的產物。不過，蜀人在文化的互補互融中創造出了自身新的有特色的文化，例如在接受中原的禮器、酒器的鑄造技藝之外，產生了自己獨特的神器造型藝術。除了以上這些明顯的例證以外，我們還可對若干文化細節加以研究，例如三星堆文化同東南亞文化，從西邊的阿薩姆到東邊的大洋洲，是否有親疏程度不一的聯系?它同中東文明，例如兩河流域文化、腓尼基以及安納托利亞的文化有無聯系和交流，抑或是各自獨立創造了發展階段相同、類型相似、性質相似的文化，這是當前一些學者致力研究的重點。
    黎澍先生曾說：“人類對于自身認識的發展又得益于活動半徑的擴展。如若祖祖輩輩固守一地，見聞不出鄉里，不和異質文化接觸，是不可能對人類文化有不斷更新的認識的。”奇特神秘的三星堆文明為我們留下了不同的異質文化之間接觸、交流、碰撞、激蕩的歷史信息，有待我們去進行深入的描述、分析和比較的研究，進而進行某些概括，得出某些于我們現代蜀人有益的歷史經驗。這是一項需要花大力氣的工作。特別是當前西部大開發的熱潮中，研究和總結三星堆文化遺產為我們留下了哪些有益的文化開發和交流的歷史經驗，這是十分有意義的。
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