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云南瀘沽湖摩梭母系文化遭遇入侵

　中國·云南·麗江·寧蒗　發(fā)布:105478　錄入:2007-8-24　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

　　“許多男游客經(jīng)常會半真半假地問我們是否愿意和他們走婚，還有些游客會問我們有沒有父親。”云南麗江瀘沽湖邊落水村的幾個(gè)摩梭女孩兒對記者說：“這些話讓我們很反感。”

　　云南麗江市寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)居住著1000多戶摩梭人，他們存有母系、母系父系和父系3種不同的家庭組織。其中，保存完好的“男不娶，女不嫁”的古老母系制和獨(dú)特的“走訪婚”，深受世界各國學(xué)者關(guān)注。這里因此被譽(yù)為“女兒國”——一個(gè)女性的王國，與摩梭人相伴的瀘沽湖在人們眼里成了一個(gè)神秘而美麗的地方。

　　近年來，在瀘沽湖旅游熱中，研究者們發(fā)現(xiàn)，由于影視、文學(xué)等作品以及一些導(dǎo)游的夸張和不實(shí)介紹，使不少游客帶著獵奇的心理前往瀘沽湖旅游，甚至有些游客到瀘沽湖旅游是為走婚而來。這一現(xiàn)象讓一些學(xué)者和摩梭人深感不安。為此，今年兩會期間，來自麗江的人大代表?xiàng)钛┟泛粲酰?ldquo;加大對瀘沽湖摩梭民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，盡快對《瀘沽湖摩梭民俗文化保護(hù)條例》予以批復(fù)；將‘瀘沽湖摩梭母系文化景觀’申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)；邀請新聞媒體、學(xué)術(shù)團(tuán)體深入摩梭社區(qū)了解研究摩梭文化，糾正對摩梭文化的誤讀。”

　　人們神往傳聞，不理解活生生的摩梭人

　　帶著無限的憧憬，許多參加旅行團(tuán)的游客長途跋涉來到向往已久的瀘沽湖。然而，不少人卻抱憾而去，抱怨現(xiàn)代氣息侵入了瀘沽湖這片凈土，甚至有人表示再也不來這個(gè)地方。

　　“由于對摩梭文化的誤解，人們已經(jīng)相信傳聞中或想象中的摩梭人，而對現(xiàn)實(shí)生活中活生生的摩梭人不理解。”摩梭學(xué)者、云南省社會科學(xué)院副研究員拉木•噶吐薩說：“在眾多的誤讀中，有一種浪漫的誤讀過分美化和神化了摩梭文化，把異文化想象得十分神奇美麗。好像摩梭人都不食人間煙火，只會喝酒唱歌跳舞，躺在云彩上談戀愛，和游客任意走婚。”

　　“游客的失望和他們的旅游方式有很大關(guān)系。”云南民族出版社圖片編輯、攝影家李躍波常年深入摩梭村寨，拍攝了大量珍貴而有價(jià)值的摩梭文化照片。他說：“這些旅游者其實(shí)很可憐。他們一早坐車從麗江出發(fā)，到達(dá)瀘沽湖已經(jīng)是下午4時(shí)。然后乘船游湖、下船后騎馬，接著吃晚餐，飯后參加篝火晚會，第二天一早便返回麗江。這么辛苦的旅程，這么短的時(shí)間，怎么可能了解真正的摩梭文化？”

　　曾在摩梭村寨生活了一年多的香港學(xué)者周華山博士認(rèn)為，游客對瀘沽湖旅游失望的原因，一是旅游項(xiàng)目單調(diào)沒有內(nèi)涵，騎馬、劃船成了標(biāo)準(zhǔn)化項(xiàng)目；二是對摩梭文化缺乏了解，許多游客離開瀘沽湖仍對摩梭母系和走婚制一知半解；三是認(rèn)為瀘沽湖邊的落水村變得商業(yè)化。

　　對于“商業(yè)化”，周華山認(rèn)為，“在旅游地，服務(wù)明碼實(shí)價(jià)是合理的做法”，“落水人每天接待無數(shù)游人，不可能每次都熱情好客不收分文”。而當(dāng)?shù)啬λ笕苏J(rèn)為：“游客到香港旅游花上萬元都不心疼，甚至還自豪地炫耀。可在我們這里住宿一晚才15元，一頓套餐10元，還批評我們商業(yè)化。”

　　耐人尋味的是，自助旅游者與旅行團(tuán)游客卻有著完全不同的感受。

　　在溫泉村，李躍波遇到了來自浙江嘉興學(xué)院的陸加敏。陸加敏是一名圖書館館員，在上海認(rèn)識了10多年致力于民族文化保護(hù)的民間人士管祥麟后，于2005年只身一人來到管祥麟文章中提到的溫泉村宮布拉錯(cuò)家，住了一周，從此與這家人結(jié)下深厚的友情。第二年，她利用假期又到宮布拉錯(cuò)家住了一段時(shí)間，每天爬山、泡溫泉，幫宮布拉錯(cuò)做家務(wù)。

　　“房東阿媽很好客，總是弄很多他們認(rèn)為最好的東西給我吃。”當(dāng)記者撥通陸加敏的電話，她在電話那頭興奮地說：“摩梭人淳樸好客，不計(jì)較錢財(cái)，家庭情感血濃于水。他們家的女兒從不輕易走婚，小女兒還曾經(jīng)因?yàn)橐粋€(gè)男人老纏著她要走婚而把他告到法庭，打了一場官司。”

　　也是在溫泉村，陸加敏遇到了一個(gè)法國女人，她也像陸加敏一樣每天爬山、泡溫泉，在村里轉(zhuǎn)悠。村里人曾不解地問陸加敏：“這個(gè)法國女人為什么總在草地上睡覺？”

　　李躍波說，寧蒗縣永寧鄉(xiāng)溫泉村盡管距離瀘沽湖只有30多公里，但很少有旅游者來這里，像陸加敏和法國女人這樣的旅人并不多。

　　教育落后導(dǎo)致文化誤讀

　　如果上網(wǎng)搜索，許多有關(guān)瀘沽湖的帖子都有“體驗(yàn)?zāi)λ笞呋轱L(fēng)俗”的字眼。原寧蒗縣副縣長、摩梭人阿柱民給汝獨(dú)支說：“由于語言、文化價(jià)值觀的不同，摩梭人常常被眾多的媒體、游客甚至專家學(xué)者誤解。許多人不顧摩梭人的民族情感，認(rèn)為摩梭人群婚、亂倫、濫交。在這樣的渲染下，美麗的瀘沽湖成了一些人夢想尋歡的去處，摩梭文化被蒙上了厚厚的塵埃。”

　　在對摩梭文化的誤讀中，有關(guān)“楊二車娜姆”現(xiàn)象也引起了研究者們的注意。

　　楊二車娜姆以一個(gè)摩梭人的自傳方式，于1997年出版了《走出女兒國》。但是，書中大量的對情愛和性的描寫，讓許多摩梭人認(rèn)為這本書扭曲了摩梭文化。這種個(gè)人的生活方式，被誤認(rèn)為是對摩梭女人的代言。

　　“娜姆離家出外時(shí)才13歲，她出版《走出女兒國》時(shí)，已有14年都市生活的經(jīng)歷，因此她對傳統(tǒng)摩梭的認(rèn)識和理解是局限和片面的。”周華山說，“娜姆把獨(dú)特個(gè)人經(jīng)歷誤作為摩梭文化特質(zhì)，正反映了她對摩梭文化的誤解。事實(shí)上，不少摩梭年輕人像她一樣對自身傳統(tǒng)是一知半解的。”

　　研究者們認(rèn)為，對摩梭文化的曲解，一個(gè)重要的原因就是摩梭教育的落后。

　　“《走出女兒國》由娜姆口述、漢族作家李威海筆錄，另一本《走回女兒國》盡管寫著楊二車娜姆著，但實(shí)際上是由拉木•噶吐薩執(zhí)筆整理。”周華山說，“娜姆對漢文掌握有限，需要?jiǎng)e人代筆，這不是個(gè)別問題。摩梭人鮮有學(xué)者和研究者，長久由外族學(xué)者和作家代言，其主體發(fā)聲的空間非常有限，令主流文化對摩梭文化更加誤解。”

　　“楊二車娜姆被認(rèn)為是摩梭人中走得最遠(yuǎn)的一個(gè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在昆明工作的摩梭人只有10多個(gè)。教育和經(jīng)濟(jì)的滯后，使摩梭人才屈指可數(shù)。我自己常有單打獨(dú)斗的感覺。”拉木•噶吐薩說，“世界上有近20個(gè)國家的學(xué)者在研究摩梭人，但大多是學(xué)術(shù)圈內(nèi)的東西，而被研究者——摩梭人的聲音卻很少在專著中出現(xiàn)。摩梭人沒有話語權(quán)，只能任由別人去說。”

　　對摩梭文化的誤讀，一些導(dǎo)游的講解也起到了推波助瀾的作用。

　　“從麗江到瀘沽湖路上的四五個(gè)小時(shí)里，導(dǎo)游都要給游客講很多如何走婚的故事，哄游客高興。可是游客到了瀘沽湖，發(fā)現(xiàn)根本不是那么回事。有的游客還說是我們摩梭女孩兒欺騙他們。”一個(gè)摩梭女孩兒說。

　　學(xué)會敬重大地，才會有行者的真正快樂

　　令研究者擔(dān)憂的是，外界對摩梭文化的誤讀反過來也影響了摩梭人對自己文化的理解。淳樸的民族文化被庸俗地濫用于市場，原來卓有特色和尊嚴(yán)的地方文化正逐漸失去魅力。當(dāng)?shù)匾恍┤税?ldquo;走婚”當(dāng)做摩梭文化的核心來招徠游客，一些迎合低級趣味的“偽民俗”、“偽文化”旅游內(nèi)容也由此產(chǎn)生。

　　“落水村有不少家庭旅社起名為‘女兒國阿夏園’、‘女神樓’、‘母系世家’、‘摩梭伊甸園’等，這些暗喻著性解放的名字被建構(gòu)為摩梭風(fēng)情。落水一些年輕人把‘鉤手心’亂說為摩梭傳統(tǒng)，以此來滿足游客的獵奇需要。也有人在篝火晚會上公開鼓勵(lì)游客‘摟著摩梭小姐拍照’，似乎摩梭女子是可以褻玩的對象。”周華山說，“這些行為會使游客認(rèn)為除了走婚，摩梭文化沒有其他內(nèi)涵。”

　　云南省社會科學(xué)院副院長、納西族學(xué)者楊福泉博士，曾在瀘沽湖邊的一些酒吧的留言簿上，讀到一些男性游客因?yàn)樵谶@里沒有“艷遇”而失望、懊喪、甚至憤怒的留言，認(rèn)為自己“受了騙”，“白來了一趟女兒國”。楊福泉說：“我深深地為這些不遠(yuǎn)千里來‘獵艷’的游客悲哀，也為國內(nèi)有不少這樣的游客而感到沮喪。”

　　楊福泉說：“那些懷著獵奇心理的游客一到此地，就迫不及待地東張西望，大大咧咧地向當(dāng)?shù)厝嗽儐栐趺?lsquo;走婚’和怎么找‘阿夏’等問題。按摩梭人的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)家中有老人、長輩在旁時(shí)，是不能隨便談?wù)撃信槭碌模貏e在火塘所在的家居中心‘母房’內(nèi)更不能隨意談?wù)撨@些事。很多摩梭家庭一片熱情地把游客迎到神圣的火塘邊就坐，待如上賓，但全家人常常被一些游客毫不顧忌、一點(diǎn)也不尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗的問題弄得十分難堪。”

　　“這種缺乏起碼文化修養(yǎng)的游客，是對文化的一種威脅。”他說，如果游客沒有起碼的修養(yǎng)、自律和對這片土地的關(guān)愛，沒有對各種異文化的尊重和理解，不去熟悉和了解當(dāng)?shù)厝说奈幕?xí)俗，而是懷著一種唯我獨(dú)尊的文化優(yōu)越心態(tài)和獵奇的曖昧心理走進(jìn)別人的家園，那些美好的家園就有可能不斷地被他們的無知、庸俗和狂妄所褻瀆和玷污。

　　“很多時(shí)候，在某個(gè)民族的神山圣湖邊，我看到一些游客靜默虔誠地沉思冥想，或和當(dāng)?shù)厝艘粯酉蜻@神奇?zhèn)ゴ蟮拇蟮匦卸Y朝拜；而有的游人則肆無忌憚地地喧嘩，行為夸張，任由自己撒野。我禁不住想，什么時(shí)候這些不文明的游人才能學(xué)會尊重別人的文化和信仰，尊重別人的心靈？”楊福泉說，“我認(rèn)為，只有對大地懷著一片敬重的旅人，才會有行者的真正快樂。”

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