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五河民歌

　中國·安徽·蚌埠·五河　發布:1044173　錄入:2008-8-23　人氣:統計中...

一、概述

　　走千走萬，不如淮河兩岸。

　　古老的淮河，與黃河、長江、濟水齊名。并稱“四瀆”，《史記•殷本紀》對禹的治水范圍有如此記載：“東為江，北為濟，西為河，南為淮。”而五岳四瀆則是中華民族的象征物；在當代淮河又被列為我國七大江河之一。

　　站浮山看五河，五河五條河，淮、澮、漴、潼、沱”。淮河岸邊的的五河，建縣于南宋咸淳七年（1271年），歷史悠久，以五水匯聚而得名，素有“澤國”之稱。據最新的考古學資料，“西尤遺址”，淮北平原地區唯一的舊石器的發現，證實了最遲在3萬年以前，先民們就在這塊土地上敷衍生息，創造了燦爛的歷史文化。五河民歌的形成，也深深地打上了歷史的烙印。

　　傍水而居的五河先民們，在原始的哼唷吶喊之中，創造產生了人類歷史上最早的音樂文化藝術之一的民歌。優美的民歌植根于這片有著悠久文明史的沃土上，沿著歷史的脈絡，在生產、生活中不斷的孕育著、產生著并不斷地發展成熟。

　　歷史悠久的五河，因水系相連，以環境的優勢，始終處于古風凝重之間，處于文化交融之中。厚重的文化底蘊，濃厚的文化氛圍，五河民歌植根于這片有著悠久文明史的沃土上，在原始的哼唷中、在厚重的文化積淀中、在深深的文化交融里、在廣漠的文化空間中、承載著淳厚的民風，優雅的民俗不斷的產生、繼承發展和發揚著。

　　淮水西來，浩蕩千古。滾滾流淌的千里長淮，流淌著沿淮兒女的心聲。

　　溯淮水而上，大禹治水的涂山相去不遠。《呂氏春秋》記載著：“涂山氏之女乃令其妾往侯于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：“侯人兮猗”這是安徽民歌最早的文字記載。曾為楚地的五河，沿沱河而上，西楚霸王最后決戰的垓下，就在原屬五河之地的濠城。《史記.項羽本記》有這樣的記載：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，------”。以民歌聞名的“花鼓之鄉”鳳陽，五河曾為所屬，隔淮河相望。

　　追溯五河民歌源頭，有史而載五河民歌的盛行，最早的是見于明代天順二年所修縣志，清嘉慶和光緒年間又有續編。《五河縣志.風俗》記載：

　　“除夕前二三日小兒打腰鼓唱山歌來往各村謂之迎年……” ；

　　“民間插柳于門斷葷腥茹素小兒作泥龍舁之作商羊舞而歌于村市……”；

　　“三月建辰 ……清明民間祭祀掃墓官祭歷壇請城隍出巡百戲競作舉國若狂歌舞燈采三日而畢”

　　五河民歌不僅志有所述，在治域美景中也打上了民歌的烙印。

　　《五河縣志.古跡》記載了歷史上精典的五河八景：

　　“……南浦漁歌北原牧唱 ……東溝魚唱西壩農歌”

　　從現有的史料中，我們不難看出，五河民歌在明代從題材、體裁、內容和形式上都已經具有了豐富的內涵，專門的祭祀歌已經存在，民間的兒歌、山歌遍及村市。

　　五河，在豐厚眾多的寶貴文化遺產中。五河民歌，以其獨特風格所體現本地區的民俗文化，充分展示了典型的五河風情。世代流傳的民歌中，都充分體現了五河特有的語言環境、生產生活方式、風土人情。比如：典型代表曲目《摘石榴》中的方言“呀兒呦”以及與五河地區語調相呼應的旋律的逐緩下滑，在所有的五河民歌中都可以感受到濃厚的地方色彩，即便是源于其他地區的民歌，一經與當地文化的交融，在這里也完全成為了純粹的五河民歌。五河民歌在充分展示本土文化底蘊的同時，也再現了民族融合、文化交流的歷史發展進程。

　　有史以來，五河始終是兵家必爭之地，紛亂的歷史環境始終難以安定。明初洪武年間改舊制、大移民的實施，南至蘇吳、北達山東，大批移民的涌入和原居民形成了有機的融合、社會環境的相對穩定、文化空間的全新構成，五河民歌在不同文化基因中不斷汲取倔強地生長、在文化的碰撞與交融中日趨成熟豐滿。憑借特殊的地理位置，四通八達的水路，五河民歌得以傳播和發揚。五河民歌的最終形成，雖然深深打上了文化碰撞烙印，但始終以自己獨有的魅力得到了人們的熱愛，它有著本地區獨特的韻味，既有別于蘇吳儂語，也不同于淮北平原侉腔侉調的粗獷豪放。它是五河人民真實生活的寫照，它是五河風俗民情的再現，它是五河民間文化傳承的橋梁。

　　優美的五河民歌的形成，既是環境的造就更是文化交融的體現。在歷史的長河里，五河民歌成為沿淮地區民間音樂文化的典型代表，在五河及周邊地區廣為流傳，在淮河中、下游兩省十幾個縣、市廣泛傳播，遠及山東省部分縣、市。“五河民歌”的命名和提法是在新中國成立以后，上個世紀五十年代初，以《摘石榴》參加華東地區會演獲獎的影響而得名。

　　五河民歌的流傳，以其水鄉特有的風韻，以其民俗風情的飽滿，唱響了淮河沿岸，也同時不斷的汲取著養分。從它的藝術特征上，我們不難找到“花鼓之鄉”鳳陽民歌的影子，也可以感受侉腔侉調的語言環境。但它的融合、它的升華已經成為真正的五河民眾的心聲。

二、分布區域

　　五河民歌集中分布在五河、蚌埠及周邊地區。

　　由于五河自古水路通暢，南北文化交流的頻繁，流行區域也在不斷地擴展和延伸，五河民歌在淮河中、下游兩省十幾個縣、市廣泛流傳，遠及山東省部分縣、市。

三、基本內容

　　五河民歌種類多，曲目豐富。據初步普查統計有70余首，類型有勞動號子、秧歌（田歌）和小調三大類，其中以小調類的民歌最多，也最具有特色。五河民歌的表現以演唱和白口為主，兼有獨唱、對唱、說唱、小演唱等表演方式，形式多樣，內容豐富。

　　五河地處淮北、淮南、蘇北交界之處，其語言、文化等方面，既受到中原文化的影響，也受到吳文化和楚文化的影響。民間歌曲同樣也是在這樣特定的環境下產生發展起來的。在五河民歌中，很多反應男女愛情的小調，其節奏平穩，小波浪式的旋律線條，短短的拖腔，形成了抒情性很強的曲調。但因其地處淮北邊緣，旋律中又包含著淮北那種侉腔侉調的原素。七度音程的大跳、在《送郎》、《長談》、《十二月調情》等很多小調中，不時的出現，因而形成了五河民歌在旋律上柔中有剛，剛柔兼濟的獨特風格。

　　在調式上，五河民歌多為徵調式。如：《摘石榴》、《四季探妹》、《五更疼郎》等。但其中不少小調的調式，在旋律進行中相互交替。如：《四季頌淮北》開始是宮調式，后來轉入徵調式，但最后一句結束在羽音上，給人一種突如其來的新鮮感。使人覺得意猶未盡、意味深長。這種豐富的調式色彩，在五河民歌中也形成了其獨特風格。

　　五河民歌中，很多音樂主題，從節奏上、旋律線條上看都有著共同特點，如：《摘石榴》、《四季頌淮北》、《打菜苔》等。但由于用不同的手法表現和產生出來的旋律，使各自又獨具特色，分別有著不同的風味。這些歌曲應該視為地地道道的五河本土民歌。也有一些民歌是從外地流傳而來，如《八段景》、《虞美人》等。這些歌曲經過長期在五河地區流傳、演唱，已經改變了原來的面目，注入了本土的一些音平特色，被異化為具有五河特色的民歌。

　　五河民歌演唱原以清唱為主，以后逐漸發展成為有伴奏的演唱，其相關器具可分為拉彈、吹奏、打擊3類。

　　1、拉彈類，主要是二胡，二胡多用蛇皮、黑魚皮自制而成，俗稱二蒙子（土語），個別也有使用自制的柳琴為伴奏工具。

　　2、吹奏類，主要是嗩吶、笛子、笙。

　　3、打擊類，主要以自制的梆子，簡單的就以木棒、碟子代替。

　　作品目前統計有70余首。

四、基本特征

　　五河民歌在不斷的發展歷程中,形成了自己的風格，歸納其基本特征有以下幾個方面：

　　1、由于特殊的地理環境，五河民歌在北方中原文化和南方吳、楚文化的交流中產生和發展，它的形成具有文化的多源性；

　　2、在民歌的類型和內容上，五河民歌既有本土的也有外來的，并存發展、不斷融合，最終形成五河民歌特有的藝術形式，帶有明顯共存性的特征；

　　3、五河民歌在生產勞動和民俗活動中不斷發展完善，它的形成源于生活，顯示了與生產生活依存發展的依存性的特征；

　　4、在藝術表演上，五河民歌既有即興隨意的一面，也有隨著生產勞動、民俗活動的不同階段形成固定曲目的程序性的特征；

　　5、五河民歌的旋律和調式，融合南北風格形成了自己特色，旋律行進中柔中有剛、剛柔兼濟，調式色彩上巧妙轉承意味深長、意猶未盡，充分體現了藝術的兼容性；

　　6、五河民歌源于民間生活，在勞動生活中拉著胡琴、手敲瓷碟抒發著豐收的喜悅和情感。而后逐步發展成為節日、春會、紅白喜事和其它禮俗活動不可缺少的活動方式，它真正的成為民眾的生活寄托和精神支柱，是群眾自娛自樂形式和群眾性的歌唱活動。

　　7、五河民歌的技藝性、表演性和藝人逐步“職業化”的特點。使其成為民間音樂文化的典型代表。

五、主要價值

　　五河民歌是五河及周邊地區，乃至沿淮及淮北地區優秀民間音樂文化的杰出代表，其主要價值為：

　　1、文化價值。五河民歌是淮河流域蘇皖交錯地區產生發展起來的較為典型的民間音樂文化，是沿淮人民天才創作性的典型代表之一，它既體現了本地區的文化特色，也反映了文化交融的歷史脈搏，作為口頭傳承的非物質民間音樂文化的遺產，所蘊儲的文化空間、歷史風韻、民間民俗文化構成對淮河流域文化的產生發展以及文化構成的研究無疑是難得的寶貴財富。

　　2、學術價值：五河民歌是本地區漢民族較完整系統的、具有典型藝術形式的民間歌曲，是用演唱方式表達復雜情緒和人物的民間藝術形式之一。五河民歌作為淮河流域民間音樂文化典型代表之一，是浩瀚中國民歌大系中一顆璀璨的明珠。進一步保護、搶救和發掘五河民歌，對于豐富和完善我國民歌寶庫和我國音樂史的研究都有著極其重大的意義。

　　3、實用價值。在縣域經濟建設中，樹立區域形象、打造文化品牌，五河民歌是不可缺少的重要組成部分。保護、搶救、發掘五河民歌，對加強精神文明建設，豐富沿淮人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質，構建社會主義和諧社會，促進地區經濟發展都將產生重要的促進作用。