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菩提何處〔記游安岳〕

　中國·四川·資陽·安岳　發布:1045784　錄入:2008-5-31　人氣:統計中...

　記游年初遍游安岳石窟之浮思。

　　菩?提?何?處

　　菩•璞

　　今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。

　　欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行蹤？

　　——（唐）韋應物•寄全椒山中道士

　　韋蘇州詩如渾金璞玉，不假雕琢成妍，唐人有不能到。

　　——（宋）魏慶之•《詩人玉屑•蔡伯訥詩評》

　　其實白石也罷，璞玉也罷，原本恬然棲于山中，是比山中道士或者唐人詩句更為自然之物。說詩如璞玉，倒不如說璞玉如詩；白石能不能煮，那也不是山中道士們說了算，不如說“白石可煮”乃是一種超凡入圣的思想使然。璞玉有原樸之美，若經巧工雕成玲瓏剔透的美器，也堪稱世間尤物。然而有兩種情形，卻不由得你不去神傷；有兩種情形，卻不由得你不感懷返樸歸真的艱險。這是兩種什么樣的情形呢？

　　在山鄉的泥徑遠處，有一玄妙的去處——玄妙觀。單聽這地名，玄妙觀，便讓人感到莫名的玄妙。道經上說：玄之又玄，眾妙之門，而這眾妙之門正是我即將一觀的，“玄妙”竟然是可以一觀的，一種超然的悅恬然而生。而這超然的悅竟那么期望借助于視覺的完整與清晰，期望一些儀式般的宗教感受，便注定這泥徑中的跋涉也并非超然，這腳步無非是奔向一個道教遺址的名稱及其預期的視覺感驗，這終將是一種什么樣的情形呢？

　　山腰的一塊豁然開闊的地面上，兩個村里的孩子在一塊石板和磚塊草草搭就的乒乓球桌邊，嘻嘻哈哈地打著乒乓球。一名中年的村婦在揀拾柴草，有些不解地打量著我。這一片鄉間土地上的慣常風物，甚至連想像中的廟宇都沒有，談不上玄妙；然而到了，泥濘中的腳步真的到了目的地——這的確就是玄妙觀。

　　我不愿放過任何一個可能稱之“玄妙”的事物。我甚至就在那個草草搭就的乒乓球桌下發現了一個類似柱礎的殘片；還在村舍旁發現了一口枯井，并且從井邊的一塊刻石上知道這個曾喚作“桂香井”的水源鑿于清代光緒年間；視線穿過井邊的藤蔓蕨草，竟還有一通漫滅殆盡的古碑，僅僅能依稀辯識的一行“大唐天寶七載”刻文，讓我與對“玄妙”的預期視覺倏然相遇。（這通石碑可能就是文獻上所說的《啟大唐御立集勝山玄妙觀勝境碑》，碑高2.4米，寬1.3米，碑文闡述了道教歷史及發展概況，并說明了從唐“開元六年”至“天寶七年”的30年間玄妙觀鑿刻造像始末。）

　　然而，山腰的一塊平頂巨石才真正將“玄妙”環抱著繞行而來，那些雕鑿于巨石四周的盛唐時期的道教造像仿佛正娓娓道來：“玄妙”本可一觀。我自然而然地開始了繞石而行的“玄妙”之行，時值正午，驕陽炙烤著大地、巨石與我。

　　腆著肚腩的護法神、長劍拄地的神將、手執寶扇的老君、分侍左右的金童、玉女、女真人都沒了面目，風化將這些當年的偶像還歸了砂巖，歲月終究漫滅了雕琢之物。如果對著歲月感傷興許還能平添幾分古意滄桑，可我在凝視間看到了一些更為“玄妙”的痕跡，這“玄妙”卻令人神傷——一窟老君立像的道袍全然成了一面旗幟，這旗幟鑿寫著錚錚格言：聽毛主席的話！侍立兩旁的真人的道袍又成了祝福的廣告，這廣告鑿寫著拳拳祝禱：毛主席萬歲！

　　一觀“玄妙”的期望化作“玄妙”的神傷，一路蜿蜒，生成著一種美器毀損之后的非玉非器的“璞”。這“璞”如此刺目，讓人再也無法雕琢玩味。然而“璞”的演化史并非如此終了，還有另外一種情形讓你斷續神傷。

　　????在一位鄉間老人的指引下，看到了一尊據說是唐代的石塔——報國寺塔。看到這尊石塔的時侯，便立刻被它獨特的外形所迷戀和迷惑了。它為全石結構，三層八柱，每柱有六個棱面，每個棱面上都刻有各種佛經的名目，字體豐潤遒勁。每一層的外檐雖已毀損殆盡，但橫邊上每邊各鑿四個圓面，面內刻雕有神態各異的菩薩像卻依舊清晰可辯，精美工巧。塔心為一巨大的六棱石柱，一以貫之，頂天而立，但柱身上并無任何文字，當是更為功用而非雕飾之構件。

　　????如此之塔，不可登臨，只可遠觀；似幢似塔，如樓若閣，倒又只能看見些佛經名錄，獨自揣想些史學風格罷了。四處細察，也未能看見任何雕造紀年的題記，不禁一陣悵然，既名報國，國朝豈可無名？梁思成先生的《中國建筑史》曾經講到過江蘇江寧縣棲霞寺舍利塔，書中這樣描述此塔：“塔全部石造，平面八角形，共五層。初層塔身頗高，立于堂皇富麗之須彌座及仰蓮座上。塔身每角立倚柱，正面刻作門形，其余各面浮雕金剛菩薩等像。柱頭間有闌額，但無斗拱，僅出混石一層以承檐。塔之建造年代無確實紀錄，然考其建筑形制與雕刻作風，當為五代吳越王朝物。”僅有的那么一點粗淺的史學聯系讓我神思聯綿，然而每一次注視那空懸而立的塔柱中透過的光束之時，總是會發現那么多異質的紀錄，這無門、無梯、無斗拱、無紀年、無實心空心塔形制之兩分的古物，甚至也就是一個無人問津的殘跡罷了。

　　這樣的殘跡又何嘗不令人神傷呢？這是一種莫名的神傷，是一種既不登樓思鄉，也不賦辭強愁的幽幽的神傷。這奇妙的似塔非塔之物不也和那滿山的紅砂巖一樣，寂寂然返歸入一片并無格式和雕琢可言的鄉間生活之中。“璞”的演化史終了與否，誰又能給出個準確的紀年呢？

　　提•題

　　黃金榜上，偶失龍頭望。

　　——（宋）柳永•鶴沖天

　　借得孤鶴騎，高近金鳥飛。掬河洗老顏，明月生光輝。

　　天中鶴路直，天盡鶴一息。歸來不騎鶴，身自有羽翼。

　　若人無仙骨，芝術徒煩食。

　　——（唐）賈島•游仙

　　才情卓絕、縱逸不羈的柳三變選了個《鶴沖天》的詞牌發了發牢騷，沒料到仍沒能跨鶴青云，一飛沖天，倒落得個金榜無名，奉旨填詞的下場。其實，鶴本是飄然無定的尤物，哪會隨著某個文人的心思呼來喚去，騎乘仙游呢？唐人浪仙早就覺得騎不騎鶴倒沒什么要緊，自個兒修煉得了仙骨，那不騎鶴也并不礙得飛升云天了。

　　那么孔雀又騎不騎得呢？聽聞在我穿行的這片山林中，某個隱密的角落里，就藏著一只可騎乘的孔雀。當然這孔雀也早已有了主人，這主人尊貴異常，乃是釋迦牟尼的法身——孔雀明王，只是不只為了什么，那孔雀南宋時就飛到這兒小歇，這一歇就是近千年的時光。

　　一路泥濘難行，碎石、泥塊、陷洼、泥漿，讓我租借的那輛桑塔納只能停下了。步行，詢問，很快找到了那孔雀千年的巢。那巢的名字這樣寫道：縣級文物保護單位——孔雀洞摩巖造像。這是一塊一九六五年六月十五日就頒下來的牌子，白底黑字，掛在一間簡陋的茅屋上，看著有一種別樣的醒目。可是柴門緊鎖，讓我不知所措，那只神秘的孔雀就在里面，我甚至都聽到了她舒展尾羽的啐啐聲。

　　????正躊躇間，一位村民告訴我，這屋的主人在菜地里忙活著，待會兒就過來為我開門。這位好心的村民還扯開嗓子大喊了幾聲，催促著孔雀的主人早點歸來。一會兒，一位中年的農婦手拿著鐮刀，背著一大兜菜葉拾級而來。在我提議為孔雀的主人或者說是孔雀巢的同居者拍照留念時，她執意不肯，說孔雀好看，應該給孔雀多照照，她就不必了。在后來抓拍到的一張相片上，我只看到了她那怯怯帶著些迷惑的眼神，正如她后來所說的，跟這孔雀住了這么些年，真不知道這孔雀能給她帶來些什么？

　　????屋里漆黑一片，這種漆黑迥異于屋外的明媚春光。山林的掩蔽，柴煙的熏烤，讓整個屋舍飄溢著一種莫名的幽森，仿佛這幽森又越發地增添了屋舍的黯淡與簡陋。最里一間屋是灶房，而就在離灶臺不到兩米處的山壁上，也就在屋頂剛好最終抵達的那塊崖面上，一只孔雀翩然而立。圓雕的孔雀頭頸從整個石窟中昂然穿出，那從屋頂與山壁的交縫中瀉墜而下的陽光正好與它不期而遇，讓我越發清晰和專注地看到了那些陰刻的羽毛和線浮雕的眼與喙。神通廣大的孔雀明王趺坐其上，他有四只手臂在拿著諸如蓮蕾、貝葉經、蟠桃充滿象征意味的事物；四大金剛側身立于云頭，頂盔披甲，舉石、執矛、張弓、擎旗，不知是在保衛明王還是在為孔雀護航；六位天神立于云頭，或文官或武將，或雙手拱揖或虔敬接引，不知是在歡迎明王還是在為孔雀的美艷嗟嘆。然而，這些漆黑中的宋代事物，隨著時間的煙柴的雙重薰染，已經變得斑駁晦澀，唯有那穿壁而出的孔雀仍舊專注而執著地與那瀉墜而下的陽光互訴著訊息：陽光惋惜地說，可惜我只能給你這么一點光亮；孔雀不停地追問，我的翅羽還是七彩的嗎？

　　????

　　曾聽聞宋人林和靖“梅妻鶴子”的奇談逸事，而今在這簡陋的鄉間茅屋中，卻是一位獨居的農婦與這千年的孔雀相依伴。這卻怎么也讓我找不出些興致勃發的話題來了，我只是沉默地走出那間茅屋，甚至忘了去找找壁間的紀年題記。

　　真個是鶴也騎不得，孔雀也騎不得，只怪自己修悟尚淺，得見了千年孔雀，倒還徒增了幾分郁悶。于是惦念起著那個吟著：“若人無仙骨，芝術徒煩食”的唐人賈島來了。據說他曾被貶官至此地，死后也葬在了此地。

　　按照相關文獻的記載，在郊外的山中尋著了浪仙的墓地，只是墓前的瘦詩亭已蕩然無存。一個草草搭成的小亭、一個神臺、一個上書“唐普州司戶參軍賈浪仙神位”的石質牌子、幾塊殘碑、幾叢亂竹荒草，一坯青冢，如此而已。這個生前苦吟字句、窮思推敲的文人此時又在何處仙游？他口中吟出的那些山中歲月——那些“養雛成大鶴，白石通霄煮”的歲月是否就塵封在這里某個隱密的角落？

　　一塊清代嘉慶年間的殘碑，沒有句讀，毫無停頓的，劈頭蓋臉地給了我一些并不仙氣飄飄的解說。我逐字地抄錄下了那些依稀可辯的文字：

　　吏隱詩仙（橫碑正面題記，大字行書）

　　于武宗會昌三年七月八日率葬城南安泉山＊（似應為“蘇”）絳墓志錯見于李洞釋＊千余年來時代滄桑＊歸然獨存嗣普州改為安縣昔之令安者鄭君吉士＊祠墓下祠廢徐君觀海＊＊詩亭學使吳君省欽為＊＊記文頗源委有致比泰權＊斯邑亭已頹圯自顧不文無足表揚前哲惟埋骨坯土壅護以垂久遠固守土責也乃辦香渴奠履勘四址自左至右各十六丈自上迄下十七丈捐廉葺瑩建立石坊并申詳上司官俾有案據勿為土民侵占仍系以詞曰有唐季世節鎮禍滋蜀最順命文武師師才高位下賓禮允宜昌黎東野時望并推長江名集少女色絲秋風鶴化華表云移安泉之麓土香石奇節鎮灰滅司戶在＊墓永萬古如先生詩

　　時維大清嘉慶時有六年歲次辛未秋月下浣＊＊＊

　　特授四川保寧府＊＊＊＊縣屬安岳縣＊昭文＊＊并書

　　（橫碑背面題記，小字楷書）

　　原來浪仙也終究是個難逃一死的俗人，也未必能作飄然仙游，自然騎不得鶴，也騎不得孔雀。村邊小河畔，亦早沒了賈先生常去登臨的南樓，我踏著青石階梯前行，卻無樓可登。腦中想搜些先生字句發些感嘆，又冷不丁拈出了先生的《夏夜登南樓題句》：“一點新螢報秋信，不知何處是菩提。”

　　何•荷

　　荷：扶渠葉。今爾雅曰其葉*。音義云。眾家無此句。惟郭有。就郭本中或復無此句。亦立缺讀。玉裁按。無者是也。高注淮南云。荷夫渠也。其莖曰茄。其本曰密。其根曰藕。其華曰夫容。其秀曰菡萏。其實蓮。蓮之藏者芍。芍之中心曰薏。大致與爾雅同。亦無其葉*三字。蓋大葉駭人。故謂之荷。大葉扶搖而起。渠央寬大。故曰夫渠。爾雅假葉名通其體。故分別莖華實根各名而冠以荷夫渠三字。則不必更言其葉也。荷夫渠之華為菡萏。菡萏之葉為荷夫渠。省文互見之法也。或疑缺葉而補之。亦必當曰其葉荷。不嫌重復。無庸臆造*字。又案屈原宋玉楊雄皆以芙蓉與芰荷對文。然則芰者凌之葉。凌者芰之實。凌言棱角也。芰之言芰也。從草何聲。

　　——（清）段玉裁《說文解字注》

　　在圓覺洞刻于北宋的“西方三圣”造像中，右窟中雕刻的是大勢至菩薩。寶相莊嚴，花冠精致，容貌俊雅已然讓人嘖嘖，更奇的是右手握著的一支花蕾竟有四重疊瓣，讓人惑然，不知是“蓮”還是“荷”。似可斷然地說是荷花的苞蕾，那長長的荷桿便是植物學的證據；又會有人駁斥說，“蓮”乃佛家圣物，豈可執于名相，而觀其虛表，那四重疊瓣豈是凡間植株所開得的花兒？

　　段玉裁的《說文解字注》早把“荷”與“蓮”考證得一清二楚，他的說法倒是和我們平常說的荷與蓮有很大的不同。我們說荷花、蓮花，無論大小區分，可終究還是花；段玉裁所說的“荷”與“蓮”卻是荷葉、蓮子。當然，這些瑣細的區分倒并不礙得我們與荷、蓮之間的情致：有荷花的時節，有荷苞待放的時節，沈三白與蕓便把茶葉輕輕地倒入花苞中，待到晨光中荷花初綻的一刻，取出烹之，也是十二分的怡然自得；沒有荷花的時節，即便只剩得些殘萎荷葉，也可讓李義山吟出“留得殘荷聽雨聲”的佳句，林妹妹也只愛這一句；就是楊萬里也懶得去辯識“荷”“蓮”，徑直拈出一句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，照樣陶然自樂。

　　在這山鄉里奔走，這里并無水榭池園，觀荷賞蓮的念頭斷然是不該生的。可念頭生不生并不由己，就像當年釋迦誕生，一步生一蓮，怎也由不得他。他不邁步也并不算完，那蓮就婷婷地往上托，直托得出了三界六道，也沒了盡頭。生滅無休的執念管不得水火境地，把“荷”“蓮”在水中搖蕩，又在火中綻放。思量間，崖壁間的的蓮花倏忽綻放，不知是為了托出一尊風化難辯的小佛，還是為了給佛祖鋪就一張舒坦的寶床。

　　到毗盧洞的山路還算好走，晨光未消時，我已悄然得入。那尊高3米“水月觀音”，懸坐于凸露的峭巖石窟之中。她背倚浮雕的紫竹和柳枝凈瓶，頭戴富麗華貴的貼金花冠；蛾眉上豎，鳳眼下垂，直鼻微隆，朱唇略閉；上身穿短袖薄裟，袒胸裸肘，臂戴膀圈，瓔珞象隨身而瀉的金色瀑布，網墜于胸腹；下身長裙薄如蟬翼，緊貼于腰腿之間，衣裙飄逸，富于動感。如此描畫，不知算不算得細膩生動；如此描畫，不知能否讓人心念一動，頓然欲奔來一觀。

　　然而，我怦然一動的心念卻系于一朵微綻的蓮花。她坐在一張3米長的弧形荷葉上，上身稍左側；左手撫撐葉面，右手放在膝蓋，五指自然下垂；一雙秀麗的赤腳，右腿彎曲上翹，腳踏蓮葉；左腳懸于一朵微綻的蓮花之中，應該說是腳趾柔柔觸于蓮瓣中央的蓮蓬之上。不知是菩薩輕輕的踏著蓮蓬，還是那蓮蓬原本就昂挺地向上生長，只不過一剎那端巧觸著了菩薩的腳。

　　一束晨光，端巧就沐灑在這朵微綻的蓮花之上。我暗自揣想那踏蓮的足可有一種逸然若飄的釋然。一陣風襲來，松影黯剎了晨光；我卻突然想起昨日去臥佛院的那條小漁船。沒有晨光，只有一籠浩渺無垠的晨霧，霧與湖漫然融流，搞不清是在湖中行舟，還是在云中漫步。船家小心翼翼地撐著篙，滿湖的水葫蘆在篙間糾纏，不知道是篙撐走了船，還是水葫蘆托起了篙。

　　處•觸

　　云生梁棟間，風出窗戶里。

　　——（晉）郭璞•游仙詩

　　暗思閑夢，何處逐云行？

　　——（后蜀）毛熙震•臨江仙

　　善道卜之術的晉人郭璞行至青溪山一座道士精舍時，大發慨嘆：這里的風云會際之所，竟在窗棟之間，怎不飄然欲仙？而唐人摩佶在輞川巧筑園林，卻將這山間閑云請了出去，他在文杏館中拂袖而嘆：“不知棟里云，去作人間雨。”

　　今日山中無雨，又是何處館舍將風云藏留？從臥佛院回返的途中，驕陽高懸，燥熱難當。聽聞東面的山間有一寺，喚作一古怪的名號：木門寺，暫去一覓清涼。

　　寺前立有石坊，上書“東普禪林”，那坊卻甚低，險些將我撞倒。?殿內尚有兩塊高3.4米，寬1.2米，厚0.2米的大石碑分立左右，一為《道林無際禪師語錄記》碑，一為《西蜀東普無際禪師塔銘》碑，刻記著木門寺興建及無際禪師生平事跡，未去詳記，只是知道這殿中兀自立著的一亭，這亭中還有一塔，這塔中就還葬著一口無際禪師的立棺。這殿中一亭、亭中一塔、塔中一棺的三件套頗是令人稱奇。

　　再觀那亭。“亭背北面南，為石砌仿木建筑的無梁方殿，成“介”字形，高

　　12米，長7.8米，寬6.8米。亭的柱、枋、檐、脊、斗拱、熬頭、房瓦、滴水、椽子等均為石制，但從外觀看卻和木制畢真無異，真可謂天工開物。石亭系單檐四角攢尖式，飛檐挑角面寬6.8米，進深5.65米，通高10米，檐高3.6米，四周以斗拱撐托，空隙間以鏤空雕卷葉花裝飾。”這些文管所查來的資料，在親臨觀瞻時卻斷然排不上什么用場。我只是隨著心念隨意地放逐著視覺，那視覺如云兒一般飄拂蕩漾，全然沒什么去向可言。

　　一剎那間，目光卻在亭的檐與斗拱間凝滯。石刻的云朵遍布檐間，好似只要有一陣山風拂來，它們就將翩然躍出那些古舊黯淡的梁棟之間。我繞著這石亭走走停停，那云朵也跟著我逡巡。突然又想起了賈島的那首《尋隱者不遇》中的句子：“只在此山中，云深不知處。”看來，這石亭在山中收斂些云朵，倒是賈先生的福份了，那隱者定然是可尋的了。

　　走出殿外，驕陽依舊熱烈。石亭上的云朵并未化作人間飛雨，賜些許清涼。一些泥瓦匠、石匠正在叮叮當當地鼓搗著些石頭、木頭。大殿外的一叢荒草間，散亂地堆積著一些石刻殘件。匠人們說，那些東西都有些年頭了，只可惜缺胳膊少腿，沒皮沒臉的多了去了，這會兒正在想辦法重刻些呢。我在這些殘跡中翻尋，沒料到猛地鉆出來一雙毛熙震的腳，讓我一陣駭然。眼前重現出毗盧洞中柳本尊十煉圖的慘烈場景，不知道柳本尊除了切指、削踝、剜眼、割耳、斷臂之外，可曾有砍足的一煉？

　　恍惚間，我匆忙離去。這一次卻重重地撞在了“東普禪林”的石枋上，捂著頭，差點暈了過去。

『轉自：天下四川網　原創： ⊿若有差錯，請來函更正』

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