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神農氏——炎帝

　中國·河南·鄭州·　發布:1045785　錄入:2008-4-24　人氣:統計中...

　　中國古代關于“三皇”的傳說不盡相同,但神農始終為三皇之一卻無異辭。《尚書大傳》云:“燧人以火紀,火太陽,故托燧皇于天；伏羲以人事記,故托羲皇于人;神農悉地力,種谷蔬,故托農皇于地。……而三五之運興矣。”在此,《尚書大傳》顯然是以燧人、伏羲、神農為三皇。《白虎通義》卻把伏羲、神農、黃帝作為三皇。后又出現燧人、神農、黃帝或伏羲、神農、祝融為三皇的說法。除《尚書大傳》外,以上所謂神農,是炎帝神農合一的簡稱。“神農”之所以始終存在于不同傳說的“三皇”之中,并非僅僅因為他發明了“烈山澤而焚之”的刀耕火種的原始生產方法,炎帝神農對中華遠古文明的貢獻是多方面的。

　　(一)首創耒耜等農業生產工具

　　從采集狩獵生產轉變為原始農業生產,是人類社會生產的質的變化。兩者勞動對象不同,方法不同,使用的工具也不同,后者比前者遠為復雜細致。采集狩獵生產只需要簡單的木棍、石球、砍砸器、刮削器、尖狀器和弓箭。農業生產則不然,它從開發森林、墾辟土地、播種培土、灌溉施肥一直到收獲產品,是一系列復雜的工序,沒有適應各項勞動的工具,生產就無法進行。這種生產的客觀要求,必然促使人們在總結過去生產經驗的基礎上去發明創造新的生產工具,而炎帝神農氏就擔當了這一重任。《易·系辭下傳》云:“包犧氏沒,神農氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利，以教天下……”又《論衡·感虛》說:“神農之撓木為耒,教民耕耨,民始食谷。”《白虎通·號》也說:“于是神農因天之時,分地之利,制耒耜,教民農耕,神而化之,使民宜之。”《世本·作》的記載略有不同,說是“垂作耒耜”,但宋衷注以為:“垂,神農之臣也。”仍然說明發明耒耜者屬神農部落楊范中:《炎帝神農氏與中國農耕文化》,《炎帝與炎帝文化》,湖北人民出版社1991年版。《通鑒前編》也說:“炎帝因天時地宜,斫木為耜,揉木為耒。”耒與耜都是木制啟土工具,是先民當時從事農業生產的最主要的用具。在生產水平十分低下的原始社會,生產工具的改進,勢必對生產力產生巨大的推動作用,我國原始農業也因之逐步發展起來。

　　(二)首創種植業

　　《國語·魯語》說:“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬。”《管子·形勢解》說:“神農教耕生谷,以致民利。”同書《輕重戊》又說:“神農作,樹五谷諶山之陽,九州之民乃知谷食,而下化之。”《淮南子·修務訓》也說:“于是神農始教民播種五谷,相土地,宜燥濕肥磽高下。”此外,《莊子·盜跖》、《商君書·畫策》、《呂氏春秋·愛類》、《漢書·食貨志》、《帝王世紀》、《史記·三皇本紀》等也都說到炎帝神農氏“身親耕”、“為天下先”。上述文獻記載,作為一個歷史過程來看,是符合實際的。神農部落早期活動中心,主要在漢水中游的桐柏山和大洪山之間的河谷地帶。上古之時,此地森林茂密,雜草叢生,以火焚燒山澤,既免除了披荊斬棘之苦,又為農作物生長提供了肥源。也正是由于所墾辟后的山澤谷地肥源充足,才得以“種植百谷百蔬”。古籍雖未明言所種谷蔬的具體名稱,但神農時已有人工栽培的稻谷蔬菜則無疑問。《藝文類聚·食物部》稱:“神農時,民方食谷,釋米加燒石上而食之。”此處的“谷”,很可能包括稻谷。在神農故里的大洪山下,有一處與京山屈家嶺文化內涵大致相同的冷皮埡遺址,遺址中出土大量稻谷殼,且多夾于紅燒土中。據考古工作者研究,冷皮埡遺址的時代,與炎帝神農部落所處的時代大致相近。劉玉堂、黃敬剛:《從考古發現看古隨地的農業》,《農業考古》1986年第1期可見,炎帝神農首創農作物種植業是很有可能的。

　　(三)制作陶器

　　《逸周書》說:“神農之時,……作陶冶斤斧。”《太平御覽》卷833引《逸周書》則說:“神農耕而作陶。”這是見于古籍較早的制作陶器的記載。在人類發展史上,人工種植農作物與制陶術的發明是原始社會兩項最主要的創造,也是人類由原始的茹毛飲血的蒙蠻時代走向野蠻時代進而向文明時代邁進的基礎。自從發明了制陶技術,人們能用粘性適度的泥土摻沙燒制成各種生活用品,如炊具灶、鬲、甑、鼎、釜,食具杯、豆、盤、碗、缽、盆,盛器缸、甕、罐、壺以及汲水器等等。陶制生活用品的發明,極大改善了人類的生活條件,不僅可將獲取的各種食物用炊具煮熟而熟食,不再像以往那樣活剝生吞茹毛飲血,從而使人們的營養結構得到改善,體質大為增強,而且可以隨時儲存必要的生活資料和用于再生產的種子等物。與此同時,人們在制作陶器過程中,通過陶器制形、施彩、繪畫以及為審美而塑造各種動物模型等活動,促進了原始藝術的發展楊范中:《炎帝神農氏與中國農耕文化》,《炎帝與炎帝文化》,湖北人民出版社1991年版。

　　(四)首創紡織業

　　《莊子·盜跖》:“ 神農之世, …… 耕而食, 織而衣。”《呂氏春秋·愛類》云:“神農之教曰:‘士有當年而不耕者,則天下或受其饑矣;女有當年而不織者,則天下或受其寒矣。’故身親耕,妻親織,所以見致民利也。”這雖有用后世男耕女織經濟生活去附會遠古經濟生活的跡象,但畢竟反映出當時已出現紡織生產的雛形。炎帝神農時代的陶紡輪在漢水中游乃至長江中游的大量發現,證明當時紡織業的某些因素已得到發展吳量愷:《神農氏的興起與炎帝文化的效應》,《炎帝與炎帝文化》,湖北人民出版社1991年版。有人以為紡織系黃帝發明,理由是《世本·作》曾有“伯余作衣裳”的說法,而伯余相傳是黃帝之臣。問題是,《世本·作》只說伯余制衣,不說伯余教織,那么,這衣或許就是皮服了,不一定與紡織相關。

　　(五)發明醫藥
    在原始社會階段,疾病和毒蛇猛獸的傷害是人類生存最嚴重的威脅之一。相傳炎帝神農在發明農業的同時,為了解除疾病和創傷給人們帶來的痛苦,深入山野辨嘗各種草木的性味,從而發明用草藥醫治疾病和創傷的方法。《世本·作》說:“神農和藥濟人。”《淮南子·修務訓》說:“神農……嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。當此之時,一日而遇七十毒。”《帝王世紀》說:“神農氏……嘗味草木,宣藥療疾,救夭傷之命……”《太平御覽》卷721引。《史記·三皇本紀》也說:“神農……始嘗百草,始有醫藥。”正由于人們認為神農是我國醫藥學的奠基者,秦漢之際成書的第一部藥物學典才名之曰《神農本草經》。黃帝對醫藥事業,也像制衣那樣,派臣僚去做。上引《帝王世紀》又說:“黃帝有熊氏命雷公歧伯論經脈。”“歧伯,黃帝臣也。帝使歧伯嘗味草木,典主醫病經方,《本草》、《素問》之書咸出焉。”與炎帝的事跡相比,文獻所記黃帝的事跡有更多可疑之處和失實之處。

　　(五)首創煮鹽

　　鹽的發明對于改善營養結構進而增強人類體質具有十分重要的作用。《世本·作》說:“宿沙作煮鹽。”《淮南子·道應訓》說:“昔宿沙之民,皆自攻其君而歸神農。”由此可知,首創煮鹽的是炎帝神農的部屬宿沙之民。聯系到炎帝神農首創農業種植和谷蔬加工,此說似可信從。

　　(六)首作琴瑟

　　《世本·作》說:“神農作琴,神農作瑟。”桓譚《新論》說神農氏“始削桐為琴,練絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉。”又云:“神農氏為琴七弦,足以通萬物而考理亂也。”揚雄稱贊說:“昔神農造琴以定神,禁淫僻,去邪欲,反其天真者也。”當初的琴和瑟,相傳都是五弦的。《史記·三皇本紀》即謂神農“又作五弦瑟”。據說,黃帝與瑟也不是沒有關系的。《史記·封禪書》云:“太帝(按即黃帝)使素女鼓五十弦瑟,悲帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。”看來,太史公把炎帝神農及其后人的業績錯掛在黃帝和素女的名下了。先秦鼓瑟之風,楚國最盛。出土的楚瑟多為二十五弦,但也有不足二十五弦甚至不足二十弦的。由此可知,江南的絲弦,其所自來久矣。

　　(七)始有地理觀念

　　炎帝神農已產生地域觀念,始立地形,甄別考察天下方位。《帝王世紀》說:“自天地設辟,未有經界之制。三皇尚矣,諸子稱:‘神農之有天下,地東西九十萬里,南北八十五萬里。’”《玉海》卷2引《帝王世紀》。《廣雅·釋地》也有相同的記載。地理觀念的產生,是血緣關系開始削弱,地域觀念逐漸增強的表現,是社會進步的趨向。吳量愷:《神農氏的興起與炎帝文化的效應》,《炎帝與炎帝文化》,湖北人民出版社1991年版

　　(八)創立原始天文學和歷法學

　　原始農業的發展,是原始天文歷法產生的前提。炎帝神農在創立原始天文學和歷法學方面,也是卓有成就的。相傳炎帝神農氏造歷日、正節氣,審寒暑,定為八節,以治農功。《通鑒前編》即說炎帝神農“因火德王,故以火紀,官為火師。春官為大火,夏官為鶉火,秋官為西火,冬官為北火,中官為中火”。這正是天文歷法中的所謂“觀象授時”。炎帝神農部落先民在長期生產實踐中,注意了“火”(按即星)與季節的關系,并利用所掌握的天文知識指導農業生產,這是完全可能的。在前述冷皮埡新石器時代遺址出土的陶豆柄上,即透雕有酷似北斗七星的圖案,這或許是生息于此地的原始先民天文歷法知識的藝術表現。劉玉堂、黃敬剛:《從考古發現看古隨地的農業》,《農業考古》1986年第1期。

　　(九)始作集市

　　《世本·作》說:“祝融作市。”祝融是炎帝的僚屬。《史記·三皇本紀》則說:“炎帝神農氏……教人日中為市,交易而退。”這也正是《易·系辭下》所謂:“神農氏作……日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。”孔穎達《正義》云:“日中為市,聚合天下之貨，交易而退，各得其所，象物噬嚙乃得通也。”日中時設立集市，聚集四方貨物,進行以物易物,這是社會分工出現后必然產生的貿易活動。　

　　利用傳說鉤稽史實，應以漢代以前的為主。上述記載炎帝神農發明創造傳說的文獻，大多屬漢代以前，因而是基本可信的。但是，增飾神話和傳說是人類的天性，年代愈晚，炎帝神農的功業就愈多，以致某些同黃帝的功業是彼此重合的。關于炎帝神農對中華文明的貢獻，我們主要著力于理清大的發展脈絡，而不必按照治文明史所要求的那樣，去追求明朗完整的圖像。馮天瑜：《炎帝文化研究方法論三題》，《炎帝與炎帝文化》，湖北人民出版社1991年版

　　我們通常都說自己是炎黃子孫，把“炎帝”放在“黃帝”前頭，部分原因是因為炎帝榆罔是黃帝的哥哥。黃帝很小的時候，炎帝就離開有熊部落。《史記注》記載：“炎帝母有蛟氏，游華陽，感生炎帝。”就是說，少典的妻子有蛟氏在華陽生下了炎帝。炎帝名為榆罔，傳說他生下來非常難看，頭上長著牛一樣的角，父親少典很不喜歡他。榆罔“成人異德”，十幾歲時就離開了有熊部落，并且不承認自己有少典這個父親。離現在新鄭古縣城北20公里的地方有一個古華國城的遺址，是省政府重點文物保護單位，遺址現有城墻3000米左右，是一個小城。遺址內曾出土過很多黃帝、炎帝時代的文物。有專家認為，這座城就是有蛟氏生下炎帝的地方。