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廣元民俗拾零

　中國·四川·廣元· 發布:1044173　最后更新:2008/2/1　人氣:統計中...

廣元這塊古老的土地，不僅歷史悠久、人文薈萃，而且素以“山水清靈，人情茂美”著稱于世。對于這里的民俗民風，史書多有褒獎。《太平寰宇記》評價廣元，“俗多醇謹，不尚浮華”。明代嘉靖《保寧府沫》評價蒼溪縣“人好禮儀，尤有古風”。清代道光《保寧府志》載昭化(今元壩區昭化鎮) “儉樸相尚，民情頗淳。”清代《劍州志》載劍閣“人性謙和，百貨所聚”。《龍安府詁》載青溪(即青川縣)“士民淳厚，恭儉而文”。
　　悠久的歷史，傳統的文化，奠定了廣元忠厚、淳樸、勤勞、善良的民風基調。然而，由于廣元人對家鄉山山水水的锏情，對多姿多彩生活的熱情向往，淳樸的民風中也演繹出許多獨特的民俗。

　　游百病

　　每年農歷正月十六日這一天，蒼溪縣城及郊區的群眾無論男女老少，也不分士農工商，凡是有步行能力的人，都要走出家門，翻山越嶺去四處游玩，直至日落西山才盡興而歸。人們把這種郊外遠足，稱之為“游百病”。“游百病”這一習俗來自古代，人們相信正月十六日在郊外行走游玩，能將人體的各種病痛丟在山野，可保全年身體健康不生疾病。

　　舊時，“游百病”的人們要穿干凈、整潔的衣服，有條件的人家要帶上吃喝，在野外就餐。這一天年輕的姑娘、小伙收拾得特別漂亮，以展示自己的容貌。許多人家的父母親，也就是在“游百病”的過程中尋找發現如意兒媳和乘龍佳婿，從而延媒說合成就婚事的。
　　“游百病”的習俗代代相傳，沿襲至今。改革開放以來，隨著人們生活條件的改善，此習俗更加濃烈。近年來，蒼溪縣重視名勝古跡的培修和旅游景點的建設。城西少屏山上的煙叢寺、臨江寺，修茸一新；城東五當山已建成郊外公園，山上真武廟得以恢復；革命紀念地紅軍渡增辟了景點。此外，白鶴山上聳入云端的電視高塔，龔家山上翁郁的果林，雄偉壯觀的嘉陵江大橋等等，都成為人們“游百病”的最好去處。今年筆者有幸參與“游百病”活動．看到上列景點每處都有上千群眾。特別是五當山、紅軍渡一帶，業余劇團唱大戲，小吃攤、小賣攤、水果攤比比皆是，游人足有兩萬多。
　　而今的人們“游百病”，并不是希望這一天把“百病”丟在山野，而是有了新的追求。因為大家知道，農歷正月十六前后，正是立春、雨水兩個節氣之間。此時，大地春回，萬物復蘇，春天真正來到人間。在嚴冬禁錮下，戶內生活了幾個月的人們趁春光來一次大規模的郊游，何樂而不為呢?

　　逢生

　　在元壩區昭化鎮一帶流行“逢生”的習俗。舊時，蜀北山鄉缺醫少藥，醫療條件十分落后，婦女分娩產小孩全在自己家中。接生任務由家里年長生過孩子的婦女擔任。
　　生孩子的人家，只要娃娃落地，家人馬上要在門首掛件東西以示鄰里。生男孩一般要掛一張弓(簡易竹制品)在門首左邊，叫做“懸弧”。若生的是個女孩則掛一手巾在門首右邊，稱為“設蛻”。
　　此外，當孩子落地后第——今來到家里的人，叫做“逢生”。意即此孩子出生來到人間，遇到的第一個人。誰“逢生”，誰就是這家尊貴的客人，主人家一是要煮一碗醪糟雞蛋招待。若“逢生”之人是主人的“相知故交”，他還可能成為孩子的“干爹”(即寄父)。
　　由于民間相信“誰逢生，就象誰”的說法，認為“逢生”人的習慣、性格、前程等都將影響該孩子。所以，一些大戶人家在“懸弧”、設悅”之后，要派專人守候，用各種理由把那些呆頭呆腦、無所作為的人擋在門外，把那些心靈手巧、頭腦靈活、知書識理的人迎進門來“逢生”。

　　雞肉會

　　劍閣城北三十里有個鼓樓山。舊時，山上有個小廟，廟內供奉牛王菩薩。在山區，耕牛是農家的寶貝，生產、生活處處離不開它。為了祈求牛王菩薩保佑自家耕牛不發瘟、不生病，每年十月養牛人家都要來此廟許愿、還愿。
　　所謂許愿，就是把心里的期盼告訴神靈。所謂還愿，就是若自己的期盼得以實現，兌現在神前的承諾，向神敬獻供品。
　　據說此廟菩薩靈驗，因此許愿、還愿的人絡繹不絕。在還愿的供品中，向神靈敬獻大紅公雞、香油的居多。久而久之，形成將還愿公雞用清油煎食，借以歡慶六畜興旺、萬事大吉的習慣。
　　山高坡陡，廟小人多，不能滿足人們的需求。有熱心人承頭倡議：不在山上廟中敬神，仿山上牛王雕刻一偶像，每年由各村輪流供奉。群眾許愿、還愿也集中在十月初一，還愿后的雞、油等物，統一舉辦雞肉宴。從此，鼓樓山下村村寨寨輪流舉辦雞肉會便約定俗成，代代相傳了。
　　雞肉會的主要宗旨是：供奉牛王菩薩，祈保一方耕牛平安。同時也雜以祈求五谷豐登、六畜興旺、清泰平安、風調雨順等內容。
　　雞肉會的資金來源是向參會各農戶籌集大米、高梁各五斤，用以備辦宴席及雜項開支。凡交納籌糧的人戶，每家一人參與坐席吃飯。每年一般要辦四十席。
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