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兗州文化

　中國·山東·濟寧·兗州發布:1044173　最后更新:2008/12/19　人氣:統計中...

　端信兗州

　　兗州的這個“兗”字，來源于兗水。兗水又稱濟水，發源于今河南省濟源縣的王屋山中。濟水分黃河南和黃河北兩部分，后來由于水系變化，黃河以南現在已經沒有濟水了。兗水的兗字古代寫作“沇 ”。在小篆里，“三點水”有時候可以寫成“橫水”而放在“允”字的上邊，后為由篆書向隸書演化時，“橫水”就變成了“六”，于是成為今天的“兗”字。段玉裁《說文解字注》：“兗州……小篆作沇，隸變作兗，此同義而古今異形也。”

　　兗州的“兗”字，還被后人賦予了地名之外的新含義，那就是端信。此說最早見于兩千多年前的西漢的緯書《春秋元命苞》：“兗，端也，信也，”初唐編《晉書》、《隋書》等國家正史，都曾對此轉述引申，例如《隋書·地理志》就說：“兗之為言，端也。言陽精端端……其地兼得鄒魯齊衛之交，舊傳太公唐叔之教，亦有周孔遺風。今此數郡，其人尚好儒學，性質直懷義，有古之風烈矣。”這就更明確地說明，不僅“兗”字有端信的含義，而且兗州人也是端信的人。

　　什么是端信？東漢許慎《說文解字》：“端，直也”；“信，誠也”。端信就是為人行為端正、品格正直；就是在與人交往中誠信無欺。這是多么美好的含義！

　　說兗州的“兗”字有端信的含義和兗州人有端信的稟性，不是偶然的。兗州人的端信，既是地理條件、自然環境的賜予，又有歷史的淵源。

　　兗州有十分悠久的農耕文化傳統。在長達數千年的歷史中，自給自足的經濟模式、相對封閉的社會結構、精耕細作的生產方式等產生了與之相適應的意識形態和行為方式，塑造了兗州先民遵守規范、敬畏權威、嚴謹認真、誠實淳樸的品格。另外，兗州在地緣上屬于魯文化區域，魯文化也可以稱為儒家文化，其中一個最重要的特點就是十分重視個人的品格修養和道德完善。歷代地方志評論兗州的民風，往往是：“家家自以為顏路，人人自以為由求，人皆知讀圣賢之書，文質彬彬乎過人，弦誦洋洋乎盈耳”（元《方輿勝覽》）；“其俗溫厚馴雅，華而不窕，有先圣賢之風”（明《兗州府志》）；“土風和厚，家多弦誦，民俗馴謹，無狙獷氣”（清《滋陽縣志》）。端信，正是這種風氣和精神的概括。兗州的歷史上，確實也出現了不少堪稱端信楷模的人物，像我們后文將陸續介紹到的顏回、范淑秦、牛運震等；相信在今后的社會主義建設中，這種精神將不斷與時俱進，發揚光大。兗州這個地名所涵蓋的內容，在漫長的歷史中曾有過十分復雜的演變。它最終屬于了今天這塊土地，是和歷代行政區劃的變革及治所的遷徙分不開的。

　　柳下惠傳說

兗州是鐘靈毓秀之地。這里地處古黃河沖積平原，古魯國舊址，為中華古九州之一，是中華文明的發祥地之一。這里更有家喻戶曉的歷史遺跡和歷史人物等在這里生活、悠游。眾多與之相關且時代流傳的民間藝術，都較好地展示出了這里的生活風俗、秀麗風光和兗州人的精神風貌，也折射出了人們的善良美好愿望。

兗州的民間故事，有人物、有情節，口述起來較生動。這些故事，其顯著特點就是多帶一些傳奇和幻想的色彩。按其題材和內容可分為神話、傳說、生活故事、寓言故事、笑話和童話等。

春秋時期，天下紛爭，諸侯割據，那正是孔老夫子周游列國宣揚"克己復禮"的時代。作為與孔子同時代的柳下惠，名展禽，以學問和品德響譽四方，他的弟弟柳下跖秸稈造反，嘯聚仙林，占據一方，還把勸其歸順周天子的孔老夫子痛斥辱罵了一番。柳下惠坐懷不亂就誕生在這一歷史環境中。

口口相傳：寒冬深夜，兗州公子柳下惠正在家中研習學問。忽聽院內"咕咚"一聲，似有人跌倒，接著微弱的"救命聲"傳來。柳下惠不敢怠慢，急忙開門奔出，只見雪地里躺著一位妙齡少女。雪光下，這位女子衣衫單薄，看樣子就要凍僵了。救人心切的柳下惠哪管"男女授受不親"，忙將小女子抱到房內，抱著女子"為其取暖"，美少女的體香與發香沁人心脾，但柳下惠如和尚坐禪，心如止水，一心救人，并無邪念。美女蘇醒過來。見躺在一位陌生男人懷里，又羞又愧，，又見自己衣衫完好，那男子并無廢立之處，不由感激柳下惠救命之恩。遂說"如此恩德，小女子終身難報"，如君子不棄，妾愿與公子結尾百年之好，以報大德。"說完，女子紅暈上臉，更添嬌媚，可謂美輪美奐。柳下惠正色答道："小姐此言差矣，吾豈能施恩圖報，做茍且之事，那樣既侮辱小姐名節，有污柳下惠清明，徒惹世人笑談，君子不能為也。"美少女聽了柳下惠這番陳詞，愧疚中更增添了對柳下惠高尚人品的敬畏之情。天明后，柳下惠護送少女返家。世人皆知柳下惠的品行操守，并無人懷疑他倆有茍且之事。從此，柳下惠坐懷不亂的故事就流傳下來。

兗州人民為紀念歷史上的這位先賢圣人，在城內曾建"和圣祠"，時代敬奉。實驗小學原名"惠氏小學"，亦是位紀念柳下惠而得名。柳下惠的出生地"和圣堂"村及他的墓地"高廟村"都與柳下惠的事跡密切相關。

兗州民間傳說《和圣柳下惠坐懷不亂》所具有的價值和影響個表現在以下幾個方面。

１、此傳說具有濃厚的民族性。柳下惠被稱為中華"和圣"，有著深厚的民族文化心理根源；中華民族是以"和諧"為文化根脈的民族，而柳下惠"坐懷不亂"的傳說，恰恰是"和諧"與道德的典范，是中華民族提倡人的生命在道德基礎上"和諧"發展的完美先例，垂洗后人，光照千古。

２、具有珍貴的民間文學價值。此傳說在敘事方法，心理描寫和構思技巧上都有可取之處，反映民間文學珍貴的價值。

３、具有民俗學的價值。此傳說驗證了兗州民俗豐厚，崇尚端信，道德文化傳統久遠的歷史事實，具有一定的研究價值。

《坐懷不亂柳下惠》這一兗州民間口傳文學的代表作之一，現已瀕臨失傳。兗州市文化部門已制定措施。待立項申報（濟寧市市級）名錄項目后，即著手實施該項目的全面保護與傳承工作，使《坐懷不亂柳下惠》這一古老的民間文學作品重新煥發出時代的光彩。

孔子師項橐傳說

兗州的民間故事，有人物、有情節，口述起來較生動。這些故事，其顯著特點就是多帶一些傳奇和幻想的色彩。按其題材和內容可分為神話、傳說、生活故事、寓言故事、笑話和童話等。民間傳說《孔子師項橐》，是其中優秀作品之一。

兗州城西北舊關村,原為古城西關外,稱"達巷黨"，當年孔子任中都宰,往來憩息于此。這兒便是<<三字經>>中"昔仲尼，師項橐"的地方。那位聰明的孩子項橐，在地上畫了座城,硬讓一代圣人孔子繞城而行"，不得踏城直進,且能言善變,令孔子佩服,遂拜其為師,"七歲而孔子師"留下佳話。舊關村原"達巷黨人里"石碑，可惜毀于"文革"中。但孔子在此師項橐的故事，卻世代流傳。

相傳有一年冬天,孔子游說講學,一日行至兗州西關(今舊關),遇見一個小孩用樹枝在路上畫畫。孔子湊進一看,看見小孩畫了一座城,孔子見他畫的認真仔細,城也畫的很漂亮,不忍心從上面踏過,便從一旁繞著走。

孔子剛剛走過,不想那小孩竟氣惱地甩掉畫畫的樹枝說:"你這老先生好沒道理,放著城門不走,為何繞城而過?"

孔子以為小孩誤解自己,便解釋說"我是看你城畫的好，怕踩壞了,才繞道而行,你應該感謝我才對呀!"

小孩不以為然地說："城若不讓人過,要城有何用?我畫的城就是讓大家走的。"

孔子見小孩聰明伶俐,頑皮中顯露才智,有心試探他一番,故意為難他說："你畫的城門這么小,我如何過去啊?"

沒想到那小孩一拍腦門,恍然大悟地回答："對,畫上的小城門是給小人走的，你是大人，應該走大城們，這如何辦呢？我再給你畫個大的吧？"說著，小孩轉過身去，對著兗州城方向，用手指在空中虛劃一番，然后恭敬地對孔子說："大人，那座城畫好了，請上路前行吧。"

見到這么聰穎的孩子，孔子頓起愛才之心，就約他一路同行。覺得這孩子不但才華過人，品格業高尚。禮賢下士的孔子便和這孩子結下了忘年之交，拜他為師。

這個孩子就是項橐。

兗州民間傳說《孔子師項橐》在人民口頭一代又一代地流傳至今，已形成一個很完整的故事，成為中華文化典故之一，亦是民間智慧，人物傳說的典范之作。在此傳說中，中國文化大師孔子的形象和民間智慧少年項橐的形象都很生動傳神，二者相映生輝，使儒家文化更具有深入人心的力量。

《孔子師項橐》作為民間傳說，深深扎根與民族歷史和民間文化，具有珍貴的民間文學價值。傳說以生動的歷史人物和民間人物形象，宣傳了傳承久遠的齊魯文化，反映了魯西南及兗州地方的風土人情，具有獨特的民俗學的價值。

《孔子師項橐》這一兗州民間口傳文學的代表作之一，現已瀕臨失傳。兗州市文化部門已制定措施。待立項申報（濟寧市市級）名錄項目后，即著手實施該項目的全面保護與傳承工作，使《孔子師項橐》這一古老的民間文學作品重新煥發出時代的光彩。

大禹的傳說簡介

追溯歷史，兗州源自大禹治水劃天下為九州。關于九州的劃分，幾千年來中國人一直在上下求索，今天地質考古和歷史研究表明，四千年前，在中國東部出現海侵，發生了泱泱洪水，這是大禹治水的地理背景。古代英雄禹率領先民經過13年艱苦努力，"禹之決瀆也，因水為師"（打字幕標出引文）治水成功，"茫茫禹跡，畫為九州"（《左傳》）并鑄九鼎永鎮之。今年，發現青銅器《遂公？》，將大禹治水傳說的確鑿記憶提前到了西周中期。同時也表明大禹治水已成為"德"的重要例證。

山東兗州曾是大禹治水、定州的地方,這里到處有為紀念他而修建的古跡，在百姓中流傳著大禹的業績。兗州市地方政府把大禹傳說申報非物質文化遺產項目，就是為了使大禹疏導有方、為民造福的精神千秋萬代弘揚下去。

據專家考證，大禹治水定州的區域，在4000年前應在兗州區域內。據《尚書禹貢》載："濟河為兗州"。此說是指兗州的位置在濟水和黃河之間，是今河南省的東部、山東省的西部及河北省的南部一帶地方。明代于慎的《兗州府志》的《沿革志序》里說："禹貢之界在濟河"，大意是說，大禹治水定州的功績主要在濟河和黃河之間的兗州區域一帶。

傳說中大禹繼承父志，立下宏愿，決心根治水患，造福黎明百姓。為了治水，大禹日夜拼搏，經風沐雨，節衣縮食，躬親為民，以民為先，與民眾同甘共苦。他在和涂山氏女結婚后的第四天，就離家去治水。作為一個部落的首領，他不是指手劃腳，而是"身執耒鍤，以民為先"，親自指揮和帶領百姓勞動。在治水的十三年光陰中，大禹的決心堅強如山。初過家門，妻子臨盆，大禹治水受挫，抱愧不入荊門；二過家門，大禹為追回治水的同伴，越過家門，門外夫婦父子竟不能相認。三過家門，大禹遠遠看到家中的景象，為了不動搖治水的決心，又毅然越過了家門。

大禹治水之所以成功,就是因其運用了正確的方法,垂范子孫后代,造福于人類。更為其天下謀利益的犧牲精神,成為后人敬仰的典范.

大禹治水定州最為人們所傳頌的是他亮節感人的忘我犧牲精神和無私奉獻精神；大禹治水三過家門而不入的故事，在中國可謂家喻戶曉，婦孺皆知。

雖然這是一個古老的故事傳說，但在一代一代的百姓中流傳著。大禹治水的業績在中華民族史上，樹起了一座永不磨滅的豐碑，大禹精神是中華民族自強不息、百折不撓精神的具體體現，大禹自古至今都已然成為中國人心中的英雄和榜樣。

面對當今時代變遷和強勢文化的沖擊，古老的民間文學正面臨逐漸消逝的危機。大禹所肇示大公無私、公而忘私的精神，在一些人們身上已被金錢崇拜所代替，中華文明鑄就的·優秀道德規范，已被某些人拋諸腦后。面對當今變遷和強勢文化的沖擊，古老的民間文學正面臨逐漸消失的危機。如大禹的傳說，雖然已經家喻戶曉，婦孺皆知，并且進入各種文化載體，但如何用更生動、形象化的傳承方式，如何利用現代傳播和文藝形式把大禹的傳說更加發揚光大，卻是一個亟待研究和實施的大課題。加強該項目的保護工作十分緊迫，刻不容緩。

為此，兗州市人民政府和相關部門，制定保護措施如下：

已將該項目確立為非物質文化遺產項目，責成專門組織機構和人員進行研究和保護。制定出完整的保護計劃和切實可行的措施。

組織專家學者對已公開發表的與《大禹的傳說》相關的資料作了系統收集和整理，以便輯成專冊，出版發行。

全面、系統、準確地保護《大禹的傳說》的內容、藝術形式以及文化表現形式。同時加強對傳承人（口頭講述人）的培養，并注重在青少年中形成傳講、研習的自覺性。另外，要再次對《大禹的傳說》的口傳文化進行深化普查，通過搜集、記錄、分類、編目等形式，建立完整的檔案。采用錄音、錄像、數字化多媒體手段等，對該傳說的口傳講述和相關文本進行全面、系統的記錄，并對調查資料及相關實物作妥善的保存。利用該傳說的文化資源對外進行文化交流。開展文化產業開發和藝術創作活動。

制定對該項目的"五年保護計劃"，和保護措施，建立機制，落實經費，確保該項目的保護工作順利開展。

兗州花棍舞

兗州，為中華古九州之一，位于山東省西南部，地處黃河下游的沖積平原，東隔泗河，和孔子故里曲阜相望，是中國五千年不間斷文明市的發祥地之一，是齊魯文化與中原文化的匯集地，是齊魯之咽喉，交通之樞紐。在這片古老的土地上，大平原的肥田沃土養育了這里勤勞堅強的人民，孕育了博大的燦爛文化，傳承下來了十分豐富的民族民間文化遺產。花棍舞發祥于中原文化，飄灑在兗州這片土地，在端信之邦淳厚的民風民俗的培育下，開花結果，成為一朵香艷的民間藝術之奇葩。數百年來，花棍舞已成為兗州民間舞蹈的主要形式，在城鎮鄉村，街頭巷尾，到處都有打花棍的優美舞姿和歡樂場面，展示著古城人民昂揚向上的精神風貌。兗州市政府及相關部門申報"兗州花棍舞"為非物質文化遺產保護項目，就是為了為弘揚民族文化讓"花棍舞"這一民間藝術的精品，流光百世，發揚光大。

一、"花棍舞"的文化根源及歷史背景

幾千年來我國黃河流域土地貧瘠，生產力低下；旱則數月無雨，澇則洪水泛濫，哀鴻遍野，百姓深陷于水深火熱的災難之中。荒野萬里，奉獻的生產生活資料質劣量少，難以養育更多的生靈，難以使更多的群眾衣食無憂，安居樂業，于是廣大的市區家園的人們就到處流浪四處乞討。相傳，發祥于中原江北廣大地區的漢族民間舞蹈--花棍舞，就通過豐富的肢體語言藝術的再現了當時當地的實際生活狀況，寄托著人們對生活現狀的思考，反映著人們一種可貴的達觀樂天的崇高精神，傳遞著對美好生活的向往之情。花棍舞的出現，以大漢民族質樸、憨厚、樂觀的性格，贏得廣大群眾的認可，使之隨著朝代的更迭，從江北中原向黃河流域的更廣大地區飄逸、傳播。當這顆民間藝術的種子在兗州的土地上播種時，便孕育出兗州花棍舞這一魯西南民族舞蹈的嬌艷之花。

二、"花棍舞"的歷史淵源及傳承

兗州花棍舞又稱"打花棍"，初考證為漢族舞蹈，通過與"花棍舞"相關的歌謠和傳說的，人們得知，"花棍舞"是古黃河下游沖積平原，包括安徽、江蘇、山東、河南等廣大勞苦群眾創作傳習的一種生產方式緊密相連的舞蹈形式，反映了失去家園和生活資料的人們到處流浪，四處乞討的生活內容。舞蹈中的肢體語言，如手拿花棍的一些典型動作就是當時當地群眾生活生產的藝術表現，包含著廣大人民群眾生活的辛酸，具有深刻的社會內容。"打花棍"在山東魯南兗州、滕州一帶已有近百年的傳承史，傳說花棍起源于叫花子乞討用來防身的大狗棍子。在宋元時期，丐幫用來習武或沿街唱曲時拍打手肩、敲擊節拍用的竹桿。明朝之后，兗州一帶的流浪藝人受到"打連廂"即"霸王鞭"的影響和啟發，在竹桿兩頭裝上錢鈴和布頭，發展成為今天載歌載舞、花棍叮當、聲調歡快的民間"花棍舞"。上世紀九十年代，市文化部門責成專業人員開始對花棍舞進行系統整理，結合現代生活，適當加進新的動作和表演套路，在原舞蹈精神韻味的基礎上，使舞蹈更具時代特點。以歡快吉祥的情調為主，成為人民群眾歡慶豐收、歌頌生活和表達情懷的一種民間藝術形式。是紀之交，兗州市企事業單位紛紛組織民間藝術表演隊伍，排演花棍舞。市文化館專業輔導人員也深入廠礦企事業單位、組織、輔導并排演花棍舞。

兗州花棍舞多次參加濟寧市民間藝術展演，參加孔子國際文化節開幕式表演，受到廣泛好評。

三、花棍形式的藝術特征

表演形式以多人表演為主，少有獨舞、雙人舞和三人舞。此舞蹈經發掘完善后已發展成領悟。情節據式舞蹈，但一般是一種集體舞蹈。風格特點是表演隊伍排列整齊隊形，或變換隊形，手舞花棍，邊走邊舞。動作多以跳、轉、翻、旋等技巧為主，體現出熱情歡快、靈巧多變的民間舞蹈的藝術特色。

服飾道具特點是：表演者以女性為主，多穿緞料的紅衣、綠褲或綠衣、綠褲表演，服飾體現節日喜慶特點。道具為長約1.5米的竹棍，飾以彩條，綴以銅鈴、舞蹈流光溢彩，叮咚作響，更增添了歡樂氣氛。

伴奏音樂，有傳承的"花棍調"。演出時可編配伴唱或"秧歌調"等樂曲伴奏。

四、花棍舞的傳承意義及其價值

1、具有中華民族精神的傳承價值

"花棍舞"具有濃郁的民族特色，其歡快的物資，傳遞著一種中華民族面對困難于挫折時所表現的樂天達觀、昂揚向上的精神風貌，給人以美的藝術享受和精神鼓舞。

2、珍貴的民間舞蹈價值

花棍舞深深扎根與民族歷史和民間文化土壤，是富有地方特色和民族特色的舞蹈形式，它在形成與流傳的過程中，既吸收了其他歌舞藝術的營養，同時也以其他歌舞語言給與其他民間舞蹈以深遠的影響。

3、人類學、民族學、民俗學的價值

花棍舞藝術以我國中原地區農耕經濟為基礎，是這一文化類型的典型代表之一，也是齊魯文化和魯西南平原文化的重要組成部分。在其中既能看到中原文化的因素，如博大、樂觀等，又能見到齊魯文化的影響，使這支民間舞蹈成為兗州人民風俗和精神內涵的載體，展現著濟寧文化和端信文化積極向上，喜慶吉祥的思想主題，生動、完整地提香了兗州人民對美好生活的追求與向往。

花棍舞這一兗州民間表演藝術形式，現已聘林失傳。針對此項目瀕危情況，兗州市文化部門已制定相關保護措施。待審報（濟寧市市級）名錄項目后，即著手實施該項目的全面保護與傳承工作，使兗州花棍舞這一古老的民間樂舞形式重新煥發出時代的光彩。

砰砰鼓

兗州，為中華古九州之一，位于山東省西南部，地處孔孟之鄉，是中國五千年不間斷文明市的發祥地之一，是齊魯文化與中原文化的匯集地，是齊魯之咽喉，交通之樞紐。在這片古老的土地上，大平原的肥田沃土養育了這里勤勞堅強的人民，孕育了博大的燦爛文化，傳承下來了十分豐富的民族民間文化遺產。

兗州砰砰鼓，是一項集戲劇演出和民間舞蹈表演為一體的民間藝術形式，流行于清末民國時期魯西南地區。

砰砰鼓，樂器有鼓一對（砰砰鼓）、走鼓一對、鑼、釵。砰砰鼓呈圓扇形，直徑４０公分，下把２０公分，把下環１０公分。鼓把下邊套有９個銅環，表演時隨鼓聲響動。鼓勇狗皮蒙制，因狗皮避邪，有"金犬神鼓"之稱。砰砰鼓以其"砰砰"的響聲而得名。

砰砰鼓班在農閑時活動較多，每天正月初一吃過團圓飯，藝人便奔赴演出地點，因民間有迎春風俗，"迎春砰砰鼓"成為風尚。活動區域北至寧陽、濟南、南至鄒縣、滕縣、薛城；西至濟寧唐口、五里營；東至曲阜、泗水等地。

砰砰鼓藝術活動，群眾叫"打砰砰"。打砰砰分鋪壇、取水、演出、送神幾個情節：

鋪壇就是請神。請神為保平安，這就是打砰砰的主要目的，擺上供果燒上香，請神聽戲。

取水是為菩薩奶奶梳洗打扮。

演出是在鋪壇第二天早飯后開始日，演出劇目有《唐王李世民征東》、《三宮娘娘許愿》、《三皇姑出嫁》、《魏征受刑》、《九春上馬》等。其中《九春上馬》為壓軸戲和保留劇目。有時中間還加進小戲，如：走鼓、花鼓、魚鼓等，走鼓小戲是砰砰鼓不可缺少的節目。

送神是在演出之后，由砰砰鼓班子奏打擊樂引神出門，送至四方，演出就算結束。

砰砰鼓有時也扎臺演出，這時要配上其他民族樂器，曲調沿用花鼓戲的曲調。動作類似花鼓，舞蹈隊形有扇形、串花對、舞、跑花步圓場等形式，因砰砰鼓有邊舞、邊說、邊唱得獨特風格，深受觀眾歡迎。

隨著時代的發展，老一代鼓班子藝人年事已高，后繼無人，加之請神、還愿等封建迷信活動的掃除，已無人在請砰砰鼓班演出，因此，砰砰鼓班解體，停止活動。從此，砰砰鼓也為人所罕見。

兗州砰砰鼓延長具有民俗學價值。這一藝術形式以中原農耕文化為背景，吸納人民群眾生活中有關信仰、節慶、婚喪嫁娶等風俗文化為表演元素，生動地體現了兗州及魯西南地區的文化傳統。

砰砰鼓集民間音樂達成，與民間樂舞、節慶民俗、崇拜儀式有著千絲萬縷的聯系，是魯西南傳統文化交融的集中體現，具有不可替代的藝術價值與傳承價值。

"兗州砰砰鼓"這一民間樂舞形式，現已瀕臨失傳。兗州市文化部門十分重視此非物質文化遺產項目的保護與傳承工作，已制定措施，待立項審報名錄項目后，即著手全面保護與傳承工作，使"砰砰鼓"這一古老的民間藝術重新煥發出時代的光彩。

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