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天柱山導游詞（二）

　中國·安徽·安慶·潛山發布:1023469　最后更新:2006/7/11　人氣:統計中...

第二篇　三祖寺景區

導游內容：
　　野人寨→三祖寺概述（佛道爭山）→山門→天王殿→大雄寶殿→三祖洞→摩圍泉→觀音殿→升谷文錢→立化塔→三高亭→寶公洞→覺寂塔→祖師殿
　　山谷流泉摩崖石刻→石牛古洞→唐刻→王安石題刻→涪翁亭→石牛→秋興崖→元刻

　　車過旌駕橋，我們就進入了天柱山的南哨——三祖寺景區。

　　三祖寺景區是天柱山人文景點最集中、文化品位最高的一個文化精品景區。我們將在這里感受到天柱山神秘的宗教文化和帝王文化，觀賞到具有歷代書法藝術長廊之稱的國家重點文保單位摩崖石刻群。

野人寨

　　漢武帝當年駕臨天柱山拜岳，至今還留下許多與拜岳有關的地名和遺跡。這一片山體環抱的港灣，就是漢武帝的船隊自長江溯潛河而上，在此舍舟登陸之地，稱為谷口。皇家車攆鳳駕穿過谷口的一座橋，后人稱為旌駕橋。現在這座橋改建成公路橋，仍沿用旌駕橋之名。這一片港灣，已被河沙淤塞，現正在規劃建設旌駕橋休閑渡假村。

　　前面就是野寨中學，是安徽省示范中學，創建于1943年。這所中學是為紀念國民黨48軍176師抗日陣亡將士而建的，原名“景忠中學”，取“景仰忠烈”之意。野寨中學后身就是白鹿崗，漢武帝就在那里設壇祭岳，至今還可辨認祭壇遺址。祭岳臺也是我縣規劃恢復中的一處重要人文景觀。

　　這一帶沿河布局的半邊街叫野寨街。野寨是“野人寨”的簡稱。這樣依山傍水、風景如畫的地方怎么取名“野人寨”呢？這里有兩個動人的傳說：一說是很早以前，這一帶常有野人出沒，傷害人畜。當時的一位縣令決心犧牲自己，解救民眾。他帶上好酒好菜，深入野人洞中，陪野人喝酒，命人用生鐵水將洞口凝住，和野人同歸于盡。其二，說是在南宋末年，本地土豪劉源率十萬義兵在天柱山抗元。他自號“劉野人”，在谷口扎的第一寨命名“野人寨”。劉源抗元前后十八年，最后被內奸出賣壯烈犧牲。后人為紀念他，野人寨的名字延用至今。

三祖寺概述（佛道爭山）

　　我們現在來到了三祖寺前的廣場。舉目望去，紅墻黛瓦的寺院建筑掩映在綠樹翠竹之中。整個山形宛如一只振翅欲飛的彩鳳，覺寂塔就建在鳳冠上，東西兩側逶迤的山崗呈環圍合抱之勢，恰如鳳翼護衛著莊嚴佛地。常言道：“遠看山包寺，近看寺包山。”

　　三祖寺，全稱“三祖山谷乾元禪寺”，是中國禪宗三祖傳經布法的場所，在中國佛教發展史上占有十分重要的地位。1983年，國務院批準公布為全國漢族地區重點開放寺廟。

　　追溯三祖寺的歷史，要向諸位介紹一下天柱山的宗教文化。天柱山靈絕山水加上歷代帝王的加封，使之成為仙山寶地。《道經》說司命真君居住天柱山，山中有司命洞府。天下名山分為36洞天72福地，天柱山列為第十四洞天，第五十七福地。因此，歷代佛道兩教都視天柱山為寶山，爭相據為己有。在三祖鳳形山，就有佛道爭山斗法的故事。

　　公元505年，梁武帝的國師寶志和尚與江南云游方士白鶴道人都奏請梁武帝，將鳳形山賜之于己，建觀造剎，傳經布道。武帝知道他們都有很高的法術，都不得罪，命他們各顯靈通，以物為記，得者而居。這寶志和尚就是我們民間流傳的濟公活佛，他是建康（今南京）道林寺的高僧，有名的瘋和尚，手持錫杖，他說：“貧僧以錫杖卓地為記。”白鶴道人手持拂塵，他的拂塵可以化為白鶴，他說：“貧道以鶴止處為記。”說畢，白鶴道人將手中拂塵拋向空中，頓時化為一只白鶴，振翅飛向鳳形山。寶志見狀，將手中錫杖擲向空中，頓時化為一條銀色巨龍，尾隨白鶴而去。白鶴飛到鳳形山上空，正要斂翅落地，忽見身后巨龍飛來，嚇得掉頭向東飛去，落在白鹿崗上，寶志的錫杖深深卓入鳳形山。當他收起錫杖，卓土處立刻涌出一股甘泉，這就是位于寺后的卓錫泉，又名“卓錫井”。寶志便在鳳形山開山建寺，梁武帝賜名為“山谷寺”。白鶴道人在白鹿崗上建起白鶴觀，宋徽宗賜名“真源萬壽宮”。唐宋時期，天柱山佛道兩教盛極一時，寺觀達百余座，房屋3600余間，史稱“三千道人八百僧”。從寶志和尚開山算起，三祖山谷寺到2005年已歷時1500周年。

山門

　　三祖寺的建筑群，沿著鳳形山的山勢自下而上依次架造。從山門一直通向祖師殿，全都處在一道中軸線上。燒香禮佛，應從山門進入。三祖寺的山門，也叫三門殿。正門名“般若門”，即“智慧之門”；東邊門名“解脫門”，意為擺脫煩惱業障的束縛而獲得自由，也稱“自由之門”；西邊門名“精進門”，意指在去染濾凈的修行過程中，要不懈地努力，也稱“勤修之門”。門楣上，懸掛著全國佛教協會會長趙樸初題寫的“乾元禪寺”匾額。

　　進了山門，大家看到殿堂兩邊，站立著5.5米高的“金剛力士”各一尊。佛教漢化后，這兩尊像按《封神榜》中的“哼”、“哈”二將的形象來塑造的。

　　穿過山門殿，步上“通天階”。三祖寺因山勢陡峭，一路上去，有360級臺階。大家不妨從現在開始數一數，“通天階”高差15米（60級）。

天王殿

　　迎面就是天王殿，是供奉彌勒佛和四大天王以及韋馱塑像的殿堂，是中國漢族地區佛教寺院的重殿之一。天王殿是純磚無梁結構，尖頂六角，也稱“六角無梁殿”。殿內兩邊，供奉著四大天王塑像。他們是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，掌管風調雨順之職，是佛教的護法神。殿正中，供奉著彌勒的銅像，是按照五代后梁時的布袋和尚的形象塑造的。

　　彌勒的背后，是韋馱菩薩銅像，手持金剛杵，注視著每一個行人。他是守護釋迦牟尼的神將。三祖寺的韋馱是金剛杵駐地的，表示不接待，凡游方僧到寺應斟酌而行。如果是韋馱合掌捧杵的，則表示接待，凡游方僧到寺皆蒙供養。

　　出了天王殿，我們向東面看，大池內有一個大龜，名叫黿鼉。它本是龍王的太子，善于負重，《西游記》里載唐僧四人過河的就是它。

大雄寶殿

　　現在我們來到大雄寶殿，這是一座歇山式殿宇，朱檐紅墻，琉璃黃瓦。殿門楣上，懸掛著趙樸初題書的“大雄寶殿”匾額。大雄寶殿是佛教寺院的主殿、正殿。“大雄”為佛的德號，意謂佛有大力，能降四魔。這座大殿是在明清兩代大雄寶殿舊址上新建的，朱柱紅墻，琉璃黃瓦，飛檐翹角，氣勢巍峨。大殿正中，供奉一尊漢白玉釋迦牟尼佛像，高達5.5米，兩旁是其弟子迦葉和阿難。這三尊塑像計重11噸，為安徽省境內寺廟所罕見。釋迦牟尼塑像前，是釋迦太子像。大殿兩廂，供置十八羅漢塑像。在印度是十六羅漢，在中國作十六羅漢傳記的慶友為十七羅漢，翻譯十六羅漢傳記的陳玄奘為十八羅漢。他們有的怒目、有的微笑；有的降龍、有的伏虎。奇形怪狀、栩栩如生。大殿后側，東西分別供奉文殊騎獅、普賢坐象的塑像。文殊騎獅，表示智慧威猛；持劍，表示智慧銳利。普賢的白象為六牙，原為菩薩所化，表示威靈。他們的道場分別是山西五臺山和四川峨眉山。他們是中國佛教四大菩薩中的二位，另兩位菩薩是觀世音和地藏，他們的道場分別在浙江普陀山和安徽九華山。

　　釋迦牟尼的塑像背后，是“海島觀音”大型立體浮雕，這是一幅濃縮中國佛教諸佛菩薩的全圖。請看，正中是觀音站在龍背上的塑像。她的背后，最上一層，是“三世佛”。這是以空間劃分的，即東方凈琉璃世界的藥師佛；中間娑婆世界的釋迦牟尼佛和他兩大弟子迦葉、阿難；西天極樂世界的阿彌陀佛。兩邊是藥師佛兩大弟子日光菩薩和月光菩薩。中間一層，正中一尊是地藏菩薩和他的兩大弟子道明和尚、閔長者，兩邊是觀音的兩大弟子善財童子和龍女。還有四大天王，海鬼夜叉，海中擺渡人等。他們普渡眾生，脫離苦海。

　　現在我們來到法堂。按佛教規制，法堂應建在大雄寶殿的后面。三祖寺由于山勢所阻，就把法堂建在禪堂的位置上。法堂是供僧人講經說法和舉行戒行的場所。法堂內，供奉著緬甸仰光妙明法師贈送的一尊高40厘米玉石釋迦牟尼佛像。法堂四壁，懸掛著省內外，海內外許多名家書、畫、聯，供游人品賞。

三祖洞

　　現在我們來到了“三祖洞”。三祖洞內有一方石雕三祖畫像。他身材板實，肩披袈裟，雙手捻珠。他那寬闊飽滿的前額，慈祥和藹的雙目、微微佝僂的身軀，表明他學識淵博，睿智非凡，且又飽經風霜，歷盡艱難。在這里向大家介紹一下僧璨這位佛教發展史上的偉大人物。

　　僧璨，出生于公元510年，汴州陳留（今河南省開封市）人，一說徐州人。四十多歲時，他全身瘡疾。在河南光福寺，他拜謁二祖慧可，說：“弟子身纏風恙，求和尚為我懺罪。”慧可說：“把你的罪對我說說，我來為你懺悔。”僧璨想了片刻：“我實在說不出我的罪過究竟在什么地方。”慧可說：“我已為你懺過罪了。你最好要皈依佛法，出家僧住。”僧璨說：“今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但還不知何謂佛法。” 慧可說：“是心即是佛，是心即是法，法佛本無二，僧寶也是這個道理。”僧璨徹悟，對慧可說：“今日始知人的罪性不在內，不在外，也不在中間，在于其心，佛法也是如此。” 慧可聞言，心中十分器重，當即為他剃發，連說：“是吾寶也！”取名僧璨。從此以后，僧璨的瘡疾漸愈。兩年后，慧可對僧璨說：“往昔菩提達摩自竺乾東來，以正法眼藏并信衣密付于我，我今授受于你，你要好好護持，無令斷絕。” 慧可將衣法交僧璨后，又對僧璨說：“你受衣法后，宜處深山，不可行化，因有國難。”僧璨說：“師既已預知，愿師明示。” 慧可說：“不是我能預知，而是達摩祖師的《般若多羅懸記》中的‘心中雖吉外頭兇’這句偈語就要應驗。我校算了一下年代，這場災難正好應在你的身上。你要謹思前輩祖師的誨訓，千萬不要罹此世難。”果然幾年以后，武帝宇文邕滅佛，僧璨遵從師囑，只身南徙隱于舒州皖公山（今安徽省天柱山風景名勝區），往來于司空山（今安徽省岳西縣境）與皖公山之間，居住無常，隱姓埋名，行化山野，前后10余年，竟無人知曉。隋文帝開皇十年（590年），才正式駐錫山谷寺，公開傳經布法，教化四眾。他在隱居天柱山期間，常在這座崖下面壁，因此，這座崖被稱為“達摩崖”。

　　看，這塊石上刻有“解縛”兩個大字，這就是當年四祖道信求三祖僧璨給他“解縛”的地方。隋開皇十二年（ 592年），13歲的沙彌道信來山谷寺拜謁三祖僧璨，當時僧璨正在洞里參禪。道信說：“求大和尚為我解縛。”三祖問他：“誰縛你了？”道信回答：“沒有人縛我。”三祖說：“我已經給你解了縛。”道信聞言大悟。從此，在三祖身邊侍奉九載。601年，三祖傳衣法給道信，成為中國禪宗四祖。

　　中國佛教禪宗，由印度僧人菩提達摩傳入。達摩居嵩山少林，謂之祖師。神光在達摩洞前求師大法，斷臂立雪，達摩傳之衣法，取名慧可，為禪宗二祖。僧璨、道信是禪宗的三祖、四祖，四祖道場在黃梅。禪宗五祖弘忍居黃梅東山，教眾云集，史稱“東山法門”。慧能來自廣東，密受弘忍衣法南歸，為禪宗六祖，開創“頓悟”宗風。從此，禪宗興盛于世，遍布全國，遠及海外。我們從禪宗發展史上可以看出，僧璨承上啟下，受命于危難之際，為傳承禪宗做出了巨大貢獻。他還創新了禪宗“以心相傳，不立文字”的規制，以其畢生心得終成《信心銘》，奠定了中國禪宗的理論基礎。僧璨在這里開山建寺，傳承衣法，著述《信心銘》，因此，三祖寺的地位和影響也非常顯著。在我們皖西南這一帶，天柱山、司空山、黃梅東山，構成了禪宗“金三角”地帶。三祖寺是最具影響的禪宗圣地，受到歷代帝王的封賜，是海內外信眾的朝圣之地。

摩圍泉

　　“解縛”石往西，有個“摩圍泉”，北宋詩人黃庭堅寓居舒州時，最愛飲此泉水，于山谷處筑室讀書。他不但親筆為摩圍泉勒石題名，而且還以“山谷道人”、“摩圍老人”自號。后人為紀念他，就在石牛古洞處建造了“涪翁亭”。

　　民間有一個關于摩圍泉的傳說。相傳在很久以前，三祖寺下居住著一對農家夫婦。他們祈禱三祖，將摩圍泉變成了香醇可口的酒。由于酒味香醇，來喝酒的人特別多。幾年一過，發了財。可那個女人還不滿足，埋怨泉水只能變酒，不能出糟，他們沒有酒糟喂豬。最后三祖又將摩圍泉的酒水復變成了原來的泉水，并在摩圍泉的石壁上留下了一首偈語：

天高不為高，人心最為高，
泉水當酒賣，還嫌豬無糟。

觀音殿

　　大雄寶殿的西側，是尊客堂，也叫客堂。客堂是接待僧眾和賓客的地方，也是禪宗叢林寺院管理組織的四大堂口之一。在客堂內，供奉著觀世音菩薩塑像。

　　現在，我們來到了觀音殿。殿內供奉一尊千手觀音銅像，兩邊有善財童子和龍女的銅像。觀音殿內可求簽。據說三祖寺的簽很靈，哪位不妨試一試。

　　我們現在經過“朝圣門”。“朝圣”就是上塔院朝覲三祖圣像。

升谷文錢

　　左邊的這幅“山谷”碑刻是明代嘉靖初年安慶知府胡纘宗的題刻。這里有一長方形的小石宕，旁邊刻有“升谷文錢”四字。民間有這樣一個傳說：相傳唐武宗滅佛時，那年冬天下大雪，有一個小沙彌餓倒在這雪窩里。他醒過來后，發現自己身邊的積雪融化了，石宕里盛滿了白米，白米上還有一紋銅錢。他將米取回去食用了，剛好是一天的食糧。用銅錢買了香在三祖墓前供奉。以后天天如此，小沙彌靠了這升谷文錢度過了一個殘冬。可他嫌這石宕小了，便偷偷地將石宕鑿大，以為能得到更多的米和錢。第二天，小沙彌到石宕一看，石宕仍縮小到原來那么大。從此，這里不再出米和錢了。

　　這幅“香嵓”碑刻，是康熙末年安慶知府張楷的題刻，“嵓”是“巖”的異體字。這棵古松，叫立鶴松，看它蒼勁挺拔，枝葉如蓋，形如立鶴。據專家考證，這株古松樹齡在500年以上。立鶴松還有一層意義，是說當年白鶴雖然沒有得到鳳形山，可三祖寺還是歡迎它常來做客，象征釋道二家，和睦共處。

　　沿石級而上，左邊是“解縛亭”，紀念三祖為四祖解縛而建。再上行跨路而建的“信心亭”是為紀念僧璨著述《信心銘》而建的。《信心銘》以詩體寫成，146句，四字一句，584字，這是中國人著述的第一部禪宗經典，為禪宗以文字總結其修習經驗開創了理論先河。

立化塔

　　路旁這座3米高的圓形磚塔叫立化塔。公元606年，僧璨在寺前法會大樹下為信眾傳經講法時，合掌立化，這塔就是為紀念僧璨說法立化而建的。這座塔的建筑風格很別致，圓身尖頂，竹節底座，近似蒙古喇嘛塔，在漢地很少見，大概是元代所建。塔身外圓中空，內供佛像，供人憑吊。

三高亭

　　這座石亭，是明代潛懷兩縣的何氏后裔為紀念他們的先人何氏三兄弟而建的“三高亭”。何氏三兄弟名何求、何點、何胤，是南梁時潛山的隱士。他們授官不做，終身不仕，歸隱天柱，著書講學。鳳形山是他們家的私宅。他們把鳳形山獻與寶志，供他建剎。后人為紀念他們的高風亮節，在此建“三高亭”。另建有“三高門”、“三高書院”，后毀。亭子石柱上這幅聯是清光緒舉人何雯所題：

長揖傲夷齊看山外白云招隱共詩崖酒島
所居在廉讓訪洞中丹灶編書續高士神仙

　　該亭高3.5米，東西跨度3米，南北距2米，全部采用塊石架造。亭頂部是以平薄石板鋪成，亭脊兩端飾以石雕魚尾狀翹角，脊中有一石塑佛像。南北亭檐下，立有重修的兩方碑記。此亭是頗有特色的建筑。

寶公洞

　　穿過三高亭，向右前往寶公殿。這是為紀念當年寶志開山而建的，殿的正中供奉著寶志肩扛錫杖的立身銅像。再沿石級而上，右前方的翠竹林中，就是當年寶志棲身習靜的“寶公洞”，洞內立有明代弘治年間的“寶公開山之記”的石碑一方。現于寶公洞前新建“寶公亭”，供游人憑吊和小憩。

　　我們再上60余級石階，便到了三祖寺的塔院門，門楣上的“山谷寺”匾額是趙樸初先生題寫的。穿過門樓，迎面便是千佛殿。殿匾和楹聯都是樸老手書：

三祖道場重現，千花滿載而歸。

　　殿內居中供奉的是“毗盧遮那”佛。“毗盧遮那”的意思是光明普照萬方。四壁小龕中，供置一千余尊陶質鎏銅小佛像，謂之“千佛朝毗盧”。這千尊小佛像，你怎么數也數不清，等你數清了，你也就徹悟了。

覺寂塔

　　千佛殿后身就是覺寂塔。唐天寶四年，即公元745年，舒州別駕李常取三祖遺骨火化，得五色舍利三百粒，以其中百粒塑三祖像，并出己俸建造一座三祖舍利塔，置三祖塑像于塔底層。公元758年，唐肅宗李亨賜山谷寺名為“三祖山谷乾元禪寺”；公元772年，唐代宗李豫賜三祖舍利塔名“覺寂塔”，賜三祖僧璨名“鑒智禪師”。后來，寺院和塔多次被毀和重修。現在的塔，塔宮里珍藏有三祖百顆舍利子，唐代的塔基、宋代的塔剎、明代的塔身。寶塔為樓閣式塔體，磚木結構，飛檐翹角，斗拱相乘。塔高米，五層，外旋中空，螺旋而上。每層四門相對，兩虛兩實。游人登塔，常被虛實所迷。塔頂置有相輪，由8條碗口粗的鐵鏈牽制，鏈上系有400余只風鈴。風吹鈴動，叮當悅耳。登上高層，北可見天柱群峰疊嶂，南邊是城市田疇，盡收眼底，遠可眺大江東流，近看是潛水橫陳，山谷流泉，茂林修竹，滿目青翠。九井西風輕拂，晨鐘暮鼓相聞，好一派古寺風光，僧家幽境。1981年安徽省人民政府公布覺寂塔為全省重點文物保護單位。

　　塔院東寮房有前任三祖寺住持宏行的紀念堂。宏行和尚二000年圓寂，火化后，有五色舍利子三百多粒，這與三祖僧璨真是不謀而合，是當代和尚中的一個奇跡。我們可前去參觀圖片和實物，以飽眼福。

　　塔院西寮房辟有“地藏殿”，殿內供奉有地藏菩薩銅像，這是一個地獄不空誓不成佛的菩薩。他的兩邊，是他的兩大助手道明和尚、閔長者。這位閔長者原是道明和尚的父親，他看自己的兒子跟地藏出了家，修成了正果，他也修行了。不過，他沒有落發，還是布帽布衣。

祖師殿

　　塔院的北端，是祖師殿。殿內正中供奉禪宗一祖菩提達摩，東邊是二祖慧可，西邊是三祖僧璨三尊銅像。三位祖師同受香火，實為三祖寺一大壯舉。

　　祖師殿的樓上，便是藏經閣。閣內也供奉著三位祖師的木塑裝金像，珍藏有《大藏經》等佛教經典。《大藏經》，是臺灣佛教協會通過趙樸初會長轉贈給三祖寺的。

　　出了祖師殿，我們便可以沿著東寮房的內走廊到后面去看看宏行和尚墓塔，整個墓壙和塔都是精細花崗石砌成。墓塔的南邊是“海會堂”，“海會”，同墓之名，海眾同會一穴之意，是安放佛教徒骨灰的地方。

　　現在我們來到“圓通門”。“圓通”是指修行者對事理精了無礙，融會貫通之意。過圓通門，來到延壽園，可到當年寶志和尚卓錫時留下的“卓錫井”。井水清泓碧沏、久雨不盈、久旱不涸，堪稱一絕。

　　東邊的山崗便是當年白鶴道人止鶴處的白鹿崗，崗上建有白鶴觀，宋徽宗賜名“真源萬壽宮”。漢武帝駕臨天柱時的祭岳壇也設在此崗上，只可惜，真源宮和祭岳壇都被毀，只剩下漢磚繩瓦。目前，潛山縣已將這兩大景觀列入建筑規劃，正待恢復。游客朋友們下次來，定能一睹這兩大莊嚴景觀。

山谷流泉摩崖石刻概述

　　步出三祖寺，我們接下來游覽國家重點文物保護單位——山谷流泉摩崖石刻。在這之前呢，我要向大家提個醒，在欣賞石刻的時候，請不要用手去摳石刻，也不要踐踏石刻，保護文物，人人有責。

　　穿過竹林，前面就可以看到古“潛陽十景”中的兩景“石牛古洞”和“山谷流泉”。它位于三祖寺西邊的山谷間，這里，有一股清泉沿石壁潺潺而下，清冽明亮，泠泠有聲，常年不枯，兩岸野花閑草相伴，環境十分幽雅。唐宋以來，達官名士來游者摩肩接踵絡繹不絕，或撰文刻于石上，或賦詩鐫于山崖，留下不少名篇佳作。

　　“山谷流泉”流經石牛洞，上段名“潺潺溪”；中段名“石牛溪”，傍青牛石而過；下段是具體的“山谷流泉”，經西林橋下出谷口，注入潛河。在這全長近400米，寬約17米，總面積不過630平方米的河谷中及其東面崖壁上，刻滿了自唐代以來1200余年間的摩崖石刻300多方，至今尚能辨認的有280多方。石刻詩、文、題、記齊全，行、楷、隸、篆、草俱備。這是考證1200多年間有關歷史的天然檔案館，又是直接瞻仰、欣賞歷代名家文采、書法的天然博物館。

石牛古洞

　　我們沿著竹林小道而下，就到了石牛古洞。所謂“石牛古洞”，因有巨石狀如臥牛飲水，并有天然石印酷似牛蹄腳印，稱為石牛；古洞是指這里石崖嵯峨，藤蘿纏繞，松竹掩映，一弘清泉潺潺流出，幽深如洞。我們來看看這個碩大的牛蹄印痕，旁邊有“牛蹄”二字石刻。在石牛古洞這一片，是整個摩崖石刻最集中最精華的部分，其中唐人石刻三塊。請看，“不信青牛曾入洞，分明石上印雙蹄。”由此，大家更可信就是石牛洞了。

唐刻

　　這一處是唐代呂渭的題名刻，但未留年款。這方石刻可能是他在任舒州刺史時的留刻，這是山谷流泉已發現的摩崖石刻中年代最早的一幅。呂渭于786年出任舒州刺史，喜愛舒州山水，曾結伴游覽山谷林泉之勝。這是唐代文學家、名宦李翱的題刻。李翱，字習之，年少時師從韓愈，文辭渾厚，名重當時，曾任舒州刺史，于長慶二年（822年）游石牛古洞，題刻于石壁。只可惜此刻于民國初年被古董商盜賣，成為一幅殘刻，此刻被“大理李元陽”之刻疊壓。還有一幅唐刻是歷任舒、湖、楚三州刺史的李德修的題刻。李德修是唐憲宗宰相李吉甫的兒子，文宗宰相李德裕的哥哥，在舒州任職時，于寶歷二年（826年）率12個官場好友暢游石牛古洞。請看這幅石刻都是同游者的籍貫和姓名，字體正楷，遒勁有力，是不可多得的書法藝術珍品。這是北宋神宗尚書右司郎中李師中被貶職任舒州知州游石牛古洞時，見其先祖李德修在245年前留下的題刻，大為感慨，于是勒字李德修題刻之下，這段石刻自左直讀長達100多字，“師中十一世祖唐御史大夫諱棲筠生丞相諱吉甫……”詳述了李氏家史，告誡后世子孫要好好保護祖上石刻，這段題刻為研究李氏家譜提供了可靠的實物資料，從中我們不難發現李氏家族在唐宋時期顯赫的政治地位。李氏祖孫先后任職舒州，而又同崖勒字，令人稱奇，這在名勝區摩崖石刻中極為罕見。

王安石題刻

　　在琳瑯滿目的石刻中，最引人注目的莫過于宋代政治家、改革家王安石和文壇巨子黃庭堅的名篇大作了。宋皇祐三年（1051年）九月十六日，王安石抵舒州任通判，夜宿三祖寺。當晚，他和其弟王安國在住持文銑和尚帶領下，迫不及待地舉著火把夜游石牛古洞，見石壁李翱留名石刻，非常敬佩，并“坐石聽泉久之”，第二天再次游覽并留下題刻記其事。不久，王安石寫下“水泠泠而北出，山靡靡而傍圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸”一詩，抒發他夜游的心境，后來他入相得志，將原詩改成“水無心而宛轉，山有色而環圍，窮幽深而不盡，坐石上以忘歸”。大家看，改詩也刻在石牛洞石壁上，十分醒目。由于入相前后心緒不同，造成作者對石牛洞的山水景物不同的主觀感受。古人石刻大多是自右向左的，王安石這幅石刻自左至右，與水流方向一致。南宋魏國公留正，看到荊公等名篇以后，深有感觸，也寫下一首詩刻于谷底，“先生仙去幾經年，流水青山不改遷，拂拭懸崖觀古字，塵心病眼兩醒然”。字里行間滲透出深邃的哲理。此刻旁有“東坡”二字，也有一說該詩系蘇軾題刻。

涪翁亭

　　在山谷流泉石刻中，數宋刻最多，達100余幅。宋代名人雅士達官顯貴王安石、蘇軾、黃庭堅、李柬之、留正、張同之等都酷愛天柱山水。在舒州任團練副使的蘇東坡曾想定居潛山，他給友人寫道：“平生愛舒州風土，欲卜居為終老之計。”黃庭堅更是把自己當成潛山人，他特別喜愛石牛古洞的林泉之勝，自號山谷道人，常坐在石牛上讀書，宋代第一畫家李公麟曾畫“黃山谷坐牛圖”。他在潛山寫下十幾首詩，其中在《題潛山》詩小序中寫道：“余家潛山，實為名山福地”，作潛山詩，長達92句。涪翁亭就是為紀念黃庭堅而建。黃庭堅別號“涪翁”，他在山谷筑室讀書，后人在他讀書處建涪翁亭，原亭在石牛溪東側，與石牛相對，這座亭子現移址到山谷之西，是1984年新建的仿宋建筑，亭檐下邊配有“美人靠”，我們可在此小憩片刻。

石牛

　　順著這條石板幽徑而下，就看到栩栩如生的大石牛了。所惜在上世紀70年代“農業學大寨”造田運動中，石牛背被炸開，石牛上的石刻也受到嚴重破壞。黃庭堅作有《青牛篇》一詩，原刻于牛背上，惜已剝落。石牛背上鐫有明代安慶知府胡纘宗篆書“石牛”、楷書“天下奇觀”等寫景紀游題刻。歷代狀寫石牛的詩作極多，明代安慶知府胡纘宗有題《石牛》詩寫道：“耕時云已紅，臥處月猶白。上為河邊星，下為溪邊石。”清代詩人丁珠在《石牛古洞》詩贊美石牛是“一品神仙”：“古洞悠然小洞天，石牛得此本天全。誰迎紫氣誰能杖，不糞黃金不受鞭。齒潔無勞臨水漱，心閑惟愛枕云眠。千秋山谷真知己，信是煙霞一品仙。”

秋興崖

　　我們順著水流而下，石牛古洞左側摩崖上的一幅石刻格外引人注目。這是已故臺灣著名書法家謝宗安先生手書杜甫《秋興八首》，于1995年刻竣。杜甫當時身在夔州卻心系長安，這首詩體現這位現實主義大詩人憂國憂民的情懷。此刻長達12米，寬3米，面積達36平方米，字方約七八寸，字體遒勁古拙，運用分隸合體或漢魏合體，很有藝術價值，它是天柱山幅面最大的題刻，也是目前唯一的一幅陽刻，詩文書藝皆精，珠聯璧合，堪稱“雙絕”，此處取名秋興崖，崖旁建有秋興亭，為游人增添一景。

　　山谷流泉摩崖石刻有眾多的是寫景，如南宋著名愛國詩人張孝祥的兒子張同之任舒州知州時，曾題五言律詩刻于石上，“石龕擎古木，山谷臥青牛，半夜朝風起，長年澗水流。”20個字就將周圍山川形勝畫龍點睛的描繪出來，游人讀來瑯瑯上口，從中得到美的享受。

元刻

　　這里特別提醒游客朋友們觀看兩幅元代題刻。元人題刻在全國都比較少見，而我們這條小山谷里卻有兩幅。一幅是當時的安慶路判官叫八兒思不花，和副職及學生的記游題名刻，請看：“安慶路判官八兒思不花偕掾王景瞻、學生汪大本來游。時至正九年己丑九月日李巡檢命工刻。”安慶路是元初廢安慶府改為淮西江北道安慶路，轄五個縣。偕掾，就是與副職一起的意思。至正九年，即1349年。這幅石刻從側面反映了元代的行政區劃、變遷和官職設置情況。

　　下邊西林橋頭東側石壁上有元代詩人吳伋的一幅詩刻：“旌駕橋連拜岳壇，神仙何處留空山，石牛洞里詩無數，盡在煙云飄緲間。”吳伋的生卒和經歷現已無從查考，但從自稱“武林山人愛閑子”以及詩的內容來看，像是一位閑適詩人，詩句雖明白如話，卻意境深遠，同時也反映了天柱山悠久豐厚的道教文化。

　　山谷流泉的詩文題刻，大多出自名家之手，具有“多、大、名、秀”的特點。有的字大如斗，有的字小如盅，有的鐫鑿于百尺峭壁之上，有的雕刻于幽邃洞巖之中。從體裁上看，詩詞歌賦記銘，文體齊備；字形上真草隸篆行五體俱全，顏、柳、歐、米、趙各流派應有盡有；刻石方法陰陽兼有，方圓相濟；從石刻年代上看，山谷流泉摩崖石刻，唐、宋、元、明、清、民國、直到現當代，每個朝代都有，沒有斷代，真是一溪系千秋。所以，它是一條書法藝術的長廊，從一個側面體現了我國書法藝術發展的基本脈絡，同時它也是研究潛山縣歷史人物和社會發展的珍貴實物史料。因此，它能夠在全省乃至全國眾多的摩崖石刻當中脫穎而出，一枝獨秀，號稱“安徽第一刻”。

　　“詩崖石刻藏幽谷，水咽泉聲如漱玉。”每每游人至此，都對如此寶貴的文化遺產，嘆為觀止。

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