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濉溪歷史文化

　中國·安徽·淮北·濉溪　發(fā)布:1044173　錄入:2008-8-20　人氣:統(tǒng)計中...

[歷史人物]
1、秦相蹇叔
　　蹇叔，東周宋國錘邑(今淮北市濉溪縣臨渙鎮(zhèn))鳴鹿村人，曾任秦國右相，輔秦穆公為“春秋五霸”之一，與百里奚、金至系(由)余等，共助穆公建立霸業(yè)。系我國古代著名的政治家、軍事家。蹇叔博學(xué)多才，以其政治家的睿智，審時度勢，很有知人之明。《東周列國志》有公子縶薦奚，奚薦叔，轉(zhuǎn)相汲引布秦庭”的記述。百里奚，虞國(今山西平陸縣)人，30多歲時外出求仕，至40歲因無人引薦未果，窮困乞食于金至。蹇叔奇其貌，叩其姓名，留飯與談時事，奚應(yīng)對如流，指畫井井有條。蹇叔日：“子非乞人也。”遂留奚于家．結(jié)為兄弟。蹇叔長奚1歲，呼叔為兄。蹇叔家也貧，奚乃為村養(yǎng)牛以佐家用。適值齊國公子無知弒襄公自立為君，懸榜招賢，奚欲往應(yīng)召。蹇叔日：“先君有子在外，無知非分竊立，終必?zé)o成。”奚乃止。后聞周王子頹好牛，其飼牛者皆獲厚精(糧食)，奚辭蹇叔如周。蹇叔戒之日：“大丈夫不可輕失身于人。仕而棄之，則不忠，與同患難則不智。”奚至周欲為頹家臣，蹇叔自錘趕來與奚同見頹，發(fā)現(xiàn)“頹志大而才疏，其所與皆讒諂之人，必有覬覦非望之事”，其敗立見。二人又同至虞國，經(jīng)宮之奇推薦，奚為中大夫。叔曰：“吾觀虞君見小而白用，亦非可與有為之主。”百里奚貧困至極而留仕于虞。塞叔辭歸，行前對百里奚說：“弟為貧而仕，吾難阻汝，異日若見訪，當(dāng)于宋之鳴鹿村。其地幽雅，吾將卜居于此。”后果應(yīng)蹇叔之言，虞公失國，百里奚幾經(jīng)逃亡，淪為楚國圉人，牧馬于南海。時秦穆公有志稱霸，用公子縶之計，以五張羊皮贖回百里奚，欲拜為上卿，百里奚對秦穆公說：“臣之才，不如臣友蹇叔十倍。君欲治國家，請任蹇叔而臣之。”秦穆公派公子縶扮商人，請蹇叔入秦，封蹇叔為右庶長，百里奚為左庶長，位皆上卿，謂之“二相”。蹇叔的才智更見于治國整軍上。他獻(xiàn)給秦穆公的立國之道是：“德為本，威濟(jì)之。德而不威，其國外削；威而不德，其民內(nèi)潰。”布德立威應(yīng)先教化而后刑罰，并告秦穆公說：“夫霸天下者，有三戒：毋貪，毋忿，毋急。貪則多失，忿則多難，急則多撅”。秦穆公信其言，用蹇叔、百里奚為政，內(nèi)立法教民，興利除害，外服戎狄，秦國大治，日漸強(qiáng)盛，遂成西方霸主。蹇叔的軍事才能，在其退隱歸田時，表現(xiàn)到了極至。

　　蹇叔墓位于臨渙城東周莊西南約50米處，在日偽時期被日軍挖掘，殉葬品被劫一空。古墓成十字形，東西長7米，無堵頭；南北寬4．5米，有堵頭；高1．8米，全由石弓山長條石砌成，雕琢工整，精細(xì)美觀。原城東門有石碑一座，橫額為“蹇叔故里”，墓前立石碑一塊，刻“蹇叔墓”3字。原碑已沒，現(xiàn)碑為1943年臨渙地方士紳重修蹇叔墓所立。
2、博學(xué)多通的桓譚
　　桓譚，字君山，沛國相人，生于西漢成帝陽朔二年(前23年)，卒于東漢建武中元元年(56年)。17歲入朝，79歲卒于任上，60余年問歷事西漢、莽新、東漢三朝，官至議郎、給事中。桓譚遍習(xí)五經(jīng)，博學(xué)多通，既是古今傳名的卓越唯物主義哲學(xué)家，又是一位技藝精湛的宮廷音樂家，還是一位精識天象的天文學(xué)家。他的主要著作有《新論》29篇，宋代亡佚，現(xiàn)有清代嚴(yán)可均輯本傳世。此外還有賦、誄(祭文)、書、奏等26篇。
唯物主義哲學(xué)家
　　桓譚正確解決了古代哲學(xué)中的形神關(guān)系問題。他舉燭火為例，以燭來比喻人的形體，燭上所燃之火比喻人的精神；如果燭燒完火就熄滅，同樣人體死亡，精神亦隨之消失，即人死如燈滅。這就得出形體(物質(zhì))是第一性的，精神是第二性的唯物主義的結(jié)論。他把人的生死看成是一種自然規(guī)律，是對那時廣為存在的有神論的有力批判，對后來從王充到范縝的神滅論理論的形成有著重大影響。這個觀點在中國古代哲學(xué)史上占有重要地位。
　　桓譚還把他的唯物主義哲學(xué)觀點用于實際斗爭中。56年，光武帝劉秀下令興建“靈臺，，(即天文觀象臺)，在朝會上討論地點時，劉秀主張用讖(一種迷信的預(yù)言、預(yù)兆)來決定靈臺位置，征求桓譚意見。桓譚沉默好久才回答：“臣不讀讖。”表示反對。劉秀問其原因，他極言“讖之非經(jīng)”，指斥圖讖不合儒家經(jīng)典。劉秀聞言大怒，斥責(zé)他“非圣無法”，要把他殺掉。桓譚伏地叩頭流血，才得幸免，被貶為六安郡丞(郡太守的輔佐)，病死在赴任道中。
技藝精湛的音樂家
　　桓譚之父在漢成帝朝任太樂令，在其父影響下，桓譚自幼即好音律，善鼓琴。他于17歲入朝，初為典刻漏、奉車?yán)芍校痪眉幢蝗螢闃犯睿芾韺m廷樂隊。數(shù)月后漢成帝卒，新帝即位后精簡了龐大的樂隊，桓譚也改任他職。
　　新朝始建國元年(9年)，桓譚被新上臺的王莽任為典樂大夫，后又升任講樂祭酒(位居上卿)，直到王莽倒臺。桓譚執(zhí)掌宮廷音樂lo余年，從而成為一名技藝精湛的宮廷音樂家。
　　桓譚不僅熟諳宮廷雅樂，而且更愛演奏河南民樂。劉秀即位后，丞相宋弘舉薦他為議郎、給事中。劉秀生長于河南，所以特別愛聽河南民樂，每當(dāng)群臣宴集，即命桓譚當(dāng)眾演奏。而這種民樂卻被儒家視為不登大雅之堂的亂世之音、淫靡之樂，所以宋弘對在宮廷中演奏這種樂曲極為不滿，在他的堅決反對下，劉秀只好令桓譚停止演奏，并罷了他的給事中。
　　桓譚的音樂理論著作有《樂元起》2卷，《新論》中有《琴道篇》(未完稿)。
精識天象的天文學(xué)家
　　漢成帝綏和二年(前7年)，桓譚被罷樂府令后復(fù)任郎官，掌管宮中刻漏，負(fù)責(zé)計時直到漢平帝元始二年(2年)升任大司空掾為止，在這8年中由于桓譚勤奮好學(xué)，從而成為一名天文學(xué)家。
　　我國古代以滴水法計時，由于這種辦法受水壓大小、天氣冷暖燥濕影響較大，所以計時常有誤差，這就要求掌計時官員通過觀察日月星辰運行來不斷校正。桓譚通過認(rèn)真觀察，很快便熟悉了天文現(xiàn)象，掌握了它的運行規(guī)律。
桓譚對天體構(gòu)成的認(rèn)識也站在了先進(jìn)學(xué)說方面。我國古代學(xué)術(shù)界對天體構(gòu)成認(rèn)識有三派，一是蓋天說，認(rèn)為天像蓋笠，地像覆盤，天在上面像磨一樣向左轉(zhuǎn)，即形成日夜變換；另一是渾天說，認(rèn)為天像雞蛋，地是蛋黃，天大地小，地在天中，天像車輪似的轉(zhuǎn)動；還有一種宣夜說，認(rèn)為宇宙是無盡的大，地之外是一個無窮盡的空洞。桓譚主渾天說。
3、“竹林七賢”之一的嵇康
　　嵇康(223—262年)，字叔夜，東漢譙郡錘人，是個多才多藝的文學(xué)家、思想家、音樂家和書畫家。他生活的時代，正是黃巾起義瓦解了東漢的腐朽統(tǒng)治，軍閥混戰(zhàn)，三國鼎立，到處充滿著動蕩和不安的時代。
　　嵇康出身寒微，后來做了魏國的中散大夫，又成了曹操孫子沛王曹林的女婿，由此而成魏室姻親，但其思想基本上是代表寒族地主的。他是代表魏晉風(fēng)度的“竹林七賢”的主要人物。他與魏晉名士的狂放放任有共同的一面，崇尚老莊，耽嗜藥酒；但還有其不同的一面，敢于反對竊據(jù)國柄的代表世族腐朽勢力的司馬氏集團(tuán)。
　　嵇康在散文和四言、五言詩上成就很高。他針對司馬氏利用“名教”進(jìn)行殘暴的統(tǒng)治，力倡老莊思想，以“自然”來對抗“名教”。他的詩文充滿“憂生之暖”，代表詩作有《幽憤詩》等，特別在其散文名作《與山巨源絕交書》中，更公然蔑視禮教，申明自己“每非湯武而薄周孔”。他的詩還常常表現(xiàn)一種清逸超脫的意境。在哲學(xué)上，他提出“越名教而任自然”之說，主張回到自然，厭棄各種人為的煩瑣禮教。他在這方面的名作有《難自然好學(xué)論》等。
　　他的詩文，敢說真話，不事假飾，載譽歷代。文學(xué)批評家劉勰在《文心雕龍·明詩》篇里評他的詩“嵇志清峻”。魯迅先生對他評價很高，說“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時舊說反對”。還特地精校各種版本的《嵇中散集》，最后輯成精善的《嵇康集》10卷。
嵇康精于音樂。他曾著《聲無哀樂論》，駁斥司馬氏鼓吹的禮樂教化。他寫過《琴賦》，對琴的奏法和表現(xiàn)力有生動而細(xì)致的描寫。可惜的是，他創(chuàng)作的《廣陵散》已失傳，后人遂以此作為千古絕唱的代名詞。
　　嵇康善書。《晉書本傳》和唐張懷舾《書斷列傳》載其“妙于草制”，“觀其體勢，得之自然，不在乎筆墨。”這正是最可貴的藝術(shù)作風(fēng)。嵇康的畫，記載有《巢許圖》、《獅子擊象圖》等，雖然沒有流傳至今，但從其取材立意就可想其“峻切”之情。嵇康這樣一個才氣橫溢的文人，處于誣陷和冤獄遍布的黑暗時代，卻不保善終，其死因有三：一是司馬昭寵臣鐘會有一次慕名去造訪嵇康，嵇正在大樹下鍛鐵，對鐘不予以理睬，鐘懷恨在心伺機(jī)構(gòu)陷；二是嵇康好友山濤從選曹郎遷官事中郎，便薦舉嵇康代任己職，嵇作《與山巨源絕交書》嚴(yán)詞拒絕，書中有“每非湯武而薄周孔”的犯忌語；三是嵇康之友呂安因事系獄，嵇為其辯解。就因為這幾件事，司馬昭便決心把他殺掉。臨刑前曾有太學(xué)生3000人請愿營救，但未獲準(zhǔn)，他最后索琴彈了一曲《廣陵散》而從容就戮，時年僅40歲。嵇康雖被殺了，但他的思想、品行、詩文、書畫，卻對同代和后世的文人產(chǎn)生了極大影響，成了他們詩畫歌詠的題材，甚至成為他們理想和仿效的楷模。
　　嵇康故居嵇山，清同治三年(1864年)劃歸渦陽縣，該地有嵇康墓。
[歷史名鎮(zhèn)]
　　1、濉溪鎮(zhèn) 位于溪河入濉河之口，據(jù)說古時彼處有一徐姓人家，為往來過客提供食宿之便，故此處被稱為徐口子、徐溪口、濉溪口。從明代一個農(nóng)村集市，發(fā)展成為小城鎮(zhèn)，新中國成立后則成為縣府所在地。
　　濉溪周圍地勢低洼，又處于黃泛區(qū)，加之東有濉河，西有溪河，所以舊時水患頻仍。溪河原于老城東匯入濉河，與水從東來也匯人濉河的西流河相距甚近，每當(dāng)汛期，溪河受洪峰侵入常倒灌成災(zāi)。為除此患，明嘉靖年間水利總督白昂治濉時，將溪河入濉之口堵死，使其移至濉溪南黃橋入濉。此舉雖有所改善，但并未根除水患。清乾隆二十三年(1758年)，安徽巡撫高晉勘修濉河，看到濉溪口“宛在水中”，于是便命鳳陽知府項樟環(huán)濉溪城筑堤防水，民感其惠，稱之為“項公堤”。直到清咸豐年問，朝廷撥款，將溪河改道引入巴河(今王引河)，才基本解除此處水患。
明萬歷年間，徐溪口村民便在村四周挖壕筑圩，既防水又起防衛(wèi)作用。清咸豐五年(1855年)捻軍首領(lǐng)張樂行攻占濉溪口，此后為抵御捻軍，沿水圩四周筑土城。光緒十二年(1886年)由地方紳士倡議，采取官府撥款、集市抽稅、商民捐款捐工等辦法。廢土城建磚城，于光緒二十九年(1903年)竣工。城墻呈東西長、南北窄的不規(guī)則長方形，周長近3000米。1947年第二次解放后，該城墻被全部拆除。
　　明代濉溪僅為相城鄉(xiāng)的一個農(nóng)村集市，因為濉河水運之便，故商業(yè)日益興盛，釀酒業(yè)也日益發(fā)展。清順治三年(1646年)相城鄉(xiāng)移駐于此；雍正八年(1730年)宿州州府移駐，旋撤；同治四年(1865年)鳳潁府知署由南坪集移駐于此。清末修建城墻后，
濉溪有大發(fā)展，作為小城鎮(zhèn)，有居民2000余人。
　　新中國成立后，1950年7月析宿縣西部新設(shè)濉溪縣，縣治設(shè)于濉溪鎮(zhèn)。1977年2月濉溪縣由宿縣地區(qū)劃歸淮北市。由于濉溪老城屬采煤塌陷區(qū)，所以該縣從20世紀(jì)70年代后期起在符夾鐵路以西無煤地帶建起三縱六橫街道的新城，濉溪鎮(zhèn)面積擴(kuò)大成今狀。
2、臨渙鎮(zhèn) 位于距濉溪縣城西南37公里處的澮河(古稱渙水)北岸，是一座歷史悠久的古城。秦漢時屬于鈺縣，南朝梁屬于臨渙郡，隋唐時于此置臨渙縣。元至元二年(1265年)廢縣，是本市置縣時間最長的城鎮(zhèn)。
臨渙城墻夯土筑成，此城大部分保存較好，為省級重點保護(hù)文物。城墻呈正方形，東西長1500米，南北寬1409米，周長5818米，有東西南北四門。北有護(hù)城河，南以澮河為天然屏障。現(xiàn)今臨渙的街道和居民大部集中于撼東南和西南沿澮河之處，城北地勢低洼，已成為農(nóng)田。
臨渙是座歷史名城，名勝古跡較多。文昌宮位于城內(nèi)東北角，始建于唐代，原名尚書宮，又名藏書宮。1948年11月，由鄧小平、劉伯承、陳毅等組成的淮海戰(zhàn)役總前委曾駐此余日，后遷至城東小李家，被省政府定為省級重點文物保護(hù)單位。南閣又名玉皇閣，即南城門城樓，高15米、長12米、寬9米，始建于唐代，是居民登臨賞景勝地，后被拆除。此外城內(nèi)尚有城隍廟、慈云庵、禪陽寺(現(xiàn)稱西尚寺)、山西會館、基督教堂、倉溝等景物，城外有鳳凰臺、觀星臺、點將臺、插花廟以及回龍泉、珍珠泉、龍須泉等。其中有些景物現(xiàn)今唯存空名。
臨渙茶館始于明代，獨具地方特色，現(xiàn)存10家，集中于南大街兩側(cè)，有茶座300 余位。茶用龍須泉水、六安茶棒泡成，湯色紅艷，清香甘美。這些茶館是居民休憩、閑聊的佳地。此外臨渙產(chǎn)的醬包瓜也獨具地方風(fēng)味，遠(yuǎn)近馳名。
臨渙賴有水陸交通之便，古代即為商旅云集、經(jīng)濟(jì)繁榮之地，近代趨于衰落。20世紀(jì)70年代濉阜鐵路的建成，淮北煤礦向臨渙地區(qū)延伸，使這座古城煥發(fā)出新的生機(jī)，被定為全國500家重點建設(shè)小城鎮(zhèn)之一。
[濉溪特產(chǎn)]
1、口子酒產(chǎn)于淮北市濉溪縣，系濃香型白酒。口子酒釀造歷史悠久。據(jù)傳，戰(zhàn)國時期，宋國遷都相山，就大量釀造。口子酒歷時千年，素有“名馳冀北三千里，昧占江南第一家”之譽。口子酒人口昧道甘美，酒后心悅神恰，素有“隔壁千家醉，開壇十里香”的美譽。
2、口子糕點建國以前，濉溪經(jīng)營雜貨的店有數(shù)十家。其中較大的商號有泰興、景泰、大同、萃豐恒、華康泰、同順成等。雜貨店主要經(jīng)營糕點生意。口子糕點品種多，質(zhì)量好，銷路廣，是濉溪的土特名產(chǎn)之一。口子糕點人們愛食，更是饋贈親友的好禮品。
口子糕點分為普通糕點和精細(xì)糕點（粗點、細(xì)點）兩種。像三刀、角蜜、小京棗、螞蚱腿、豆角皮、燎花、麻餅等均為普通糕點。精細(xì)糕點有寸金、麻片、烘糕、蜂糕、云片、山楂糕、皮糖、蛋糕、雞骨糖、京蜜等。此外還有些時令性的糕點：酥糖、木瓜糕、綠豆糕、月餅等。并有專為祭祀用的禮品，通稱“蜜供”。蜜供是用白糖制成的各種各樣的人和物。如八仙人子、神像、宮殿、牌坊、寶塔、香爐、蠟臺、壺、碗、盆、瓶、龍、虎、獅、馬、牛、豬、羊、雞、鴨、鵝、花、鳥、魚等。這些“蜜供”制作精巧完美，觀之，形態(tài)逼真，食之，香甜可口。
當(dāng)時在濉溪最出名的糕點是景泰的酥糖、泰興的京蜜。建國以后，濉溪建立了國營糕點廠和集體互營的糕點廠。數(shù)十年來，陸續(xù)擴(kuò)大和增加，現(xiàn)在已有糕點廠20多個。各糕點廠不僅生產(chǎn)傳統(tǒng)糕點，還從外地引進(jìn)了制作西點的新技術(shù)，能生產(chǎn)多種西式糕點。
3、臨渙包瓜久負(fù)盛名的臨渙醬培包瓜，系傳統(tǒng)名菜，有百余年歷史。臨渙包瓜在清光緒初年、由南京人潘孝武父子來臨渙集開設(shè)“園昌齋”醬園店制成的一種醬菜。它以香、脆、嫩以及醬味濃郁等獨特風(fēng)味而聞名。清末有詩人題詩贊日：“瓜風(fēng)送香氣，蜂蝶亂飛云，食之包瓜后，忘卻故鄉(xiāng)人。”
　　臨渙包瓜系選用優(yōu)良的包瓜（原名女兒瓜）精制而成。包瓜春季播種，6月底7月初采搞活，篩選1至1．5市斤豐滿滑潤、老嫩適中的鮮瓜，隨采摘隨加工，不過夜，以保持瓜的鮮度和脆嫩。制作時將鮮瓜切蓋去瓤，人缸初腌，日曬夜露30余天后復(fù)醬（一層瓜一層甜醬），培40天后制作成琥珀色的瓜殼待用。然后將加工好的醬杏仁、醬花生仁、醬黃瓜、醬品蘭、醬苔、醬生姜、醬培瓜、咸豆角、石花菜、陳皮等10余種優(yōu)質(zhì)醬菜配料切碎調(diào)配，裝人醬培成熟的瓜殼內(nèi)，蓋上瓜蓋其成品色澤光亮，脆嫩清香，人口清爽，咸甜適度，醬味濃郁，南北皆宜。
　　4、臨渙棒棒茶臨渙當(dāng)?shù)夭划a(chǎn)茶，但安徽卻盛產(chǎn)茶葉。在臨渙南面不足兩百里的地方，就有著一個叫做六安的地方，茶葉生產(chǎn)遠(yuǎn)近聞名。臨渙就是借著六安當(dāng)?shù)匾环N叫做紅茶棒的茶葉，打造出了自己的品牌茶“棒棒茶”。據(jù)說常飲這種茶，除有春生津、夏消暑、秋提神、冬生暖的奇特功效外，還能解酒，多飲不撐腹，還可暫解饑渴。臨渙鎮(zhèn)的人口，現(xiàn)在還不足兩千人，可這里數(shù)得上名字的古茶館就有10多家，相傳，這還因為臨渙古鎮(zhèn)有好泉水的緣故。古鎮(zhèn)南面有一口泉，叫做回龍泉，相傳這口泉水清冽甘甜，現(xiàn)今的茶樓也就大多分布在它的附近。