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五臺(tái)山成為佛教圣地的傳說(shuō)

　中國(guó)·山西·忻州·五臺(tái)　發(fā)布:1044173　錄入:2008-7-8　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

傳說(shuō)五臺(tái)最早是道家的地盤(pán)，《道經(jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來(lái)震旦（古代印度人稱中國(guó)為震旦）時(shí)，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)五臺(tái)山為道家所踞。

　　佛教最初傳入我國(guó)時(shí)，只有少數(shù)人奉行。公元前二年，大月支國(guó)（原居我國(guó)新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族，西遷中亞后建立的國(guó)家）國(guó)王的使者伊存來(lái)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安（即今西安），他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子，這是中國(guó)史書(shū)上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早的記錄。
　　佛教傳入五臺(tái)山，普遍的說(shuō)法是始于東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往去西域求法的使者同兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)。

　　永平十一年在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外御道之南，建造一座僧院以供主兩位印度高僧居住。為紀(jì)念白馬負(fù)經(jīng) （《四十二章經(jīng)》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。

　　永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭從洛慢來(lái)到了五臺(tái)山（當(dāng)時(shí)叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方（相傳峨嵋山是普賢菩薩、普陀山是觀世音菩薩、九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠,奏知漢明帝。據(jù)《國(guó)史舊聞》第一冊(cè)五0二頁(yè)載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使與摩騰、竺法蘭二人塞法”。雙方達(dá)成協(xié)議－－約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠鳎俳?jīng)地點(diǎn)在今西安焚經(jīng)臺(tái)）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻尚未完全燒盡，他二人獲得建寺的權(quán)利。臺(tái)內(nèi)山多地廣，河流縱橫，何處建寺適宜？《清涼山志》載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上營(yíng)坊村這座山的山勢(shì)奇?zhèn)ィ?a href='http://www.sportsemperor.com/weather/city/537720.htm' target='_blank''>氣象不凡，和印度的靈鷲山（釋迦佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，寺以山名－－靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現(xiàn)今顯通寺的前身。從那時(shí)起，五臺(tái)山開(kāi)始成為中國(guó)佛教中心，五臺(tái)山的大孚靈鷲寺與洛陽(yáng)白馬寺同為中國(guó)最早的寺院。南北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟。即東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。也因?yàn)?a href='http://www.sportsemperor.com/spot/jd/2471.htm' target='_blank'>五臺(tái)山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個(gè)臺(tái)頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個(gè)文殊的法號(hào)完全不同：東臺(tái)望海寺供聰明文殊、南臺(tái)普濟(jì)寺供智慧文殊、西臺(tái)法雷寺供獅子文殊、北臺(tái)靈應(yīng)寺供無(wú)垢文殊、中臺(tái)演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟里禮拜，叫做朝臺(tái)。此時(shí)，五臺(tái)山之名已經(jīng)大量出現(xiàn)在北齊史籍之中了。

　盛唐時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮。《華嚴(yán)鈔》載：“自太宗至德宗凡九帝（公元62 7－805年）莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂……不可悉記。”這個(gè)期間據(jù)《古清涼傳》, 全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千多人。此時(shí)的五臺(tái)山，不僅是我國(guó)著名的佛教名山之一，而且是名副其實(shí)的佛教圣地了，被譽(yù)為我國(guó)四大佛教名山之首。

　　五臺(tái)山佛教的發(fā)展，并非一帆風(fēng)順，北魏太武帝太平真君七年（公元446年）、北周武帝建德三年( 公元574年）、唐武宗會(huì)冒五年（公元845年）、后周世宗顯德二年（公元955年），所謂“三武一宗”，由于他們不信佛，曾經(jīng)四次大滅佛法，全國(guó)不少佛教寺廟遭到了毀壞，五臺(tái)山也不例外，所有的寺院幾乎被焚毀殆盡，僅留下一座邊遠(yuǎn)小廟南禪寺。后來(lái)，唐宣宗雖大興佛法，五臺(tái)山因元?dú)獯髠y以復(fù)原。到了北宋，臺(tái)內(nèi)、臺(tái)外寺廟僅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛教。這三個(gè)皇帝留在五臺(tái)山上的“天書(shū)玉札”就達(dá)三百八十多軸。元至明初，五臺(tái)山的寺廟建筑又有所恢復(fù)。

　　明清時(shí)期，五臺(tái)山佛教再度振興，出現(xiàn)了第三個(gè)高潮。清代各帝，均信佛法。康熙時(shí)，還在臺(tái)懷、射虎川和南臺(tái)等地營(yíng)建行宮，每隔兩三年必朝山一次。乾隆時(shí)也是如此，直到嘉慶中年以后，才不復(fù)繼續(xù)下去。民國(guó)年間，仍有善男信女布施錢(qián)財(cái)，修建寺廟。據(jù)一九五三年成立的“五臺(tái)山古跡保護(hù)所”調(diào) 查，臺(tái)內(nèi)、臺(tái)外、臺(tái)頂、臺(tái)下，青廟有九十九座，黃廟有二十五座，共計(jì)一百二十四座（《五臺(tái)山導(dǎo)游》一書(shū)，有124座寺院的名稱表）。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，通常冬季五臺(tái)山有僧尼一千余人，夏季的二千余人。日寇侵占五臺(tái)山以后，許多僧尼逃走，五臺(tái)山佛教驟衰。一九四方年五臺(tái)山解放后，這座舉世聞名的佛教甸山才真正回到了人民手里。一九五二年，政府拔款對(duì)五臺(tái)山的古跡進(jìn)行整修。一九五三年，又正式成立了五臺(tái)山古跡保護(hù)所，對(duì)寺廟建筑和名勝古跡有重點(diǎn)在進(jìn)行保養(yǎng)和修繕。在這方面，五臺(tái)山民族事務(wù)委員會(huì)和宗教事務(wù)委員會(huì)，作出了很大努力。使得五臺(tái)山這位歷經(jīng)滄桑的歷史“老人”，如今能以新的姿態(tài)，新的面貌迎接慕名而來(lái)的中外游客.