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廬山面目

　中國(guó)·江西·九江·廬山　發(fā)布:1023469　錄入:2008-5-30　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

　　一

　　許多人上了廬山，又有許多人下了廬山。

　　上山的人都從廬山感受到了什么，并竭力表達(dá)，于是有了卷帙浩繁的詩(shī)文畫作。許多人想說清廬山，卻只留下謎一樣的傳說。

　　最讓人心領(lǐng)神會(huì)的，還得數(shù)蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

　　以云霧著稱的廬山，神奇瑰麗，而這絢麗的自然中又交織了宗教的梵音、文化的吟詠和以政治風(fēng)云為主題的歷史悲喜劇。于是，這座神奇的山似乎也如云煙霧靄一般。大象無形，想要描摹廬山的顏色和形態(tài)是極其困難的，而蘇軾的高明就在于棄其形取其神，仿佛什么也沒說，卻又什么都說得淋漓盡致了。素淡直白的詩(shī)句，如刺穿廬山云霧的那道陽(yáng)光，道出了一個(gè)淺顯樸素的哲理——當(dāng)局者迷！觀山如此，體察世事、人生莫不如此。

　　蘇軾作此詩(shī)時(shí)，是在他謫居黃州當(dāng)了四年團(tuán)練副使后，調(diào)往汝州的赴任途中。他在廬山盤桓了幾十日，廬山激發(fā)了他思考、探求的靈感，除了這首《題西林壁》，蘇軾此行還寫下了同樣千古傳誦的《石鐘山記》。

　　寫作此詩(shī)時(shí)，屢遭厄運(yùn)的東坡先生似乎看見了命運(yùn)正慢慢向他展露笑臉，可我們從詩(shī)中讀不到絲毫“輕舟已過萬重山”的釋然，反而會(huì)被他帶入一種清醒與迷茫、豁然與痛苦交織的辯證中。其實(shí)無人能置身局外，因?yàn)橛^山就得進(jìn)山，進(jìn)山就逃不脫“身在此山”的命運(yùn)，所以注定無法擺脫“不識(shí)廬山真面目”的困窘。

　　朋友戲謔說，蘇軾若生在現(xiàn)代，就可租上一架直升機(jī)，跳出廬山來俯瞰。我斷言，倘若如此，高空之上的蘇軾，同樣無法識(shí)得廬山真面目，因?yàn)樗撵`魂仍在山中。

　　不管盡興與否，廬山給每個(gè)游人的，或許只能是這么一個(gè)充滿禪意的答案：當(dāng)我們意識(shí)到永遠(yuǎn)無法識(shí)得廬山真面目時(shí)，便意味著愈加接近了廬山的真實(shí)面目！

　　二

　　廬山是神仙的居所。

　　傳說周朝時(shí)，有一位匡俗先生在廬山學(xué)道求仙，周天子屢次請(qǐng)其出山，但匡俗每每婉拒。后來，匡俗玩了一把人間蒸發(fā)，世人都傳他是成仙而去了，便把匡俗求仙的地方稱為“神仙之廬”，便有了“廬山”這個(gè)名字。因?yàn)?ldquo;成仙”之人姓匡，所以又稱匡山或匡廬……

　　正如其名，廬山有著與生俱來的空靈。隨便翻開一本古詩(shī)集便會(huì)發(fā)現(xiàn)，描寫廬山的比比皆是。神州大地，好山好水?dāng)?shù)不勝數(shù)，何以廬山能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷？同樣是山，同樣是霧，同樣是瀑，何以到了廬山便有了靈性？

　　人道“武當(dāng)論劍，廬山論文”，文化積淀是廬山不可復(fù)制的大美。廬山的山水，承載著文人墨客和哲學(xué)家們的理想，經(jīng)過他們獨(dú)特的審美過濾和心靈審視，廬山的一草一木便獨(dú)具了文化屬性。一位新加坡學(xué)者說，如果說泰山的歷史景觀是帝王創(chuàng)造的，廬山的歷史景觀則是文人創(chuàng)造的。司馬遷來了，王羲之來了，慧遠(yuǎn)來了，謝靈運(yùn)來了，李白來了，白居易來了，朱熹來了……一個(gè)個(gè)在文化史上光耀千古的文化大家，摩肩接踵地暢游在廬山這方“論文”的圣地，正所謂，山不自美，因人而彰。

　　徜徉之際，廬山獨(dú)特的文化氣場(chǎng)熏陶著這些文化大家，他們完成了自身文化人格的塑造，與此同時(shí)，也將完善的文化人格映照在廬山上，讓廬山找到了自己在中國(guó)文化史上的坐標(biāo)——廬山山水文化成為了中國(guó)山水文化的精彩折射和歷史縮影。

　　謝靈運(yùn)走了，帶走了山水詩(shī)的靈魂，留下了《登廬山絕頂望諸峰》，使廬山成為中國(guó)山水詩(shī)的策源地之一；李白走了，留下了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的神思飛越；白居易走了，留下了“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的爛漫；朱熹走了，留下復(fù)興的白鹿洞書院，為中國(guó)封建教育立下了里程碑式的準(zhǔn)則和規(guī)范……

　　來了而沒有走的，唯有陶淵明。陶淵明一生與廬山結(jié)緣，歌于斯，死于斯。恬淡的廬山，如母親般庇護(hù)了這個(gè)不肯為五斗米折腰的詩(shī)人，給了他“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。廬山也因陶淵明而成為中國(guó)山水詩(shī)重要流派——田園詩(shī)的誕生地。廬山所孕育的田園情懷，直抵中國(guó)人心靈深處，至今依然是許多人的人生理想。

　　對(duì)于那些孤獨(dú)且高貴的靈魂，廬山不僅給了他們一個(gè)遮風(fēng)蔽雨的空間，還給了他們一個(gè)同聲唱和、用靈魂相互溫暖的契機(jī)。今天，站在虎溪橋上，我們依稀還能聽到先哲們千年不散的笑聲。盡管有史學(xué)家考證，“虎溪三笑”并非史實(shí)，但這個(gè)溫暖的故事千年不絕地流傳下來，而廬山的兼收并蓄、博大包容，是這種美麗傳說得以流傳的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　廬山所代表的文化，首先是一種胸襟與氣度。

　　三

　　廬山之美，在于它承受自然風(fēng)雨塑造的同時(shí)，也在承受著歷史風(fēng)雨的塑造。

　　廬山并非陶淵明筆下的世外桃源。

　　秦始皇和漢武帝南巡祭祀名山大川時(shí)，便到過廬山。這使得“廬山”這個(gè)名字被司馬遷記載在《史記·河渠書》中。

　　廬山得到了秦皇漢武的垂青，后世的追捧也就理所當(dāng)然了。到唐玄宗時(shí)，在廬山建了太平宮，并御書“九天使者之殿”的匾額。南唐中主李璟未做皇帝之前，選擇了廬山來隱居讀書，登基后，原先住過的房屋就變成了寺廟，取名為開先寺，到南唐，后主李煜又在此建了圓通寺。到宋代，宋太祖賜白鹿洞書院國(guó)子監(jiān)印《九經(jīng)》，敕書院為“白鹿國(guó)學(xué)”，又賜額開先寺“開先華藏”。此后，來自皇權(quán)的恩寵，讓廬山聲名更盛。明太祖朱元璋封廬山為“廬岳”，“爵以尊號(hào)，祿以秩祀”。明太祖、成祖、宣宗又三次分別為天池寺敕額。清太祖賜開先寺御書《般若心經(jīng)》……

　　時(shí)光流轉(zhuǎn)到1885年的一個(gè)夏日，一艘英國(guó)商船局的豪華客輪溯長(zhǎng)江經(jīng)過廬山。客船上下來了一位名叫李德立的英國(guó)傳教士，他興致勃勃地上了廬山。

　　這次上廬山，改變了李德立的人生軌跡，世上從此少了一個(gè)承擔(dān)文化侵略使命的虔誠(chéng)傳教士，多了一個(gè)巧取豪奪的“房地產(chǎn)開發(fā)商”。李德立看中了廬山巨大的開發(fā)價(jià)值，于是開始“圈地”。他租下長(zhǎng)沖谷，請(qǐng)來英國(guó)設(shè)計(jì)師，建造了廬山的第一批別墅群。李德立的“房地產(chǎn)”生意頗為紅火，買他別墅的大多是來中國(guó)的傳教士和社會(huì)名流。李德立拉開在廬山“大興土木”的序幕后，西方別墅建筑開始在廬山這座古老的東方名山鋪排開來，短短十多年間，形成了以英、美、法、日、俄、德等25個(gè)西方國(guó)家別墅風(fēng)格為主體的別墅建筑群。

　　徜徉在“老外”們修建的別墅之間，我總有種奇怪的感覺。從民族情感出發(fā)，我很難接受那些作為屈辱歷史記憶的別墅；可我又不得不承認(rèn)，從審美角度來說，這些別墅深得“天人合一”的精髓，讓異域風(fēng)情若隱若現(xiàn)于蔥蘢間，大都與周圍的自然環(huán)境渾然一體，已融入到了廬山的自然風(fēng)光中，非但沒玷染、破壞廬山的自然美麗，反倒為廬山增添了神秘的童話色彩，豐富了廬山的景觀，成為一道亮麗的風(fēng)景線。

　　廬山有太多的別墅，太多的別墅里又埋藏著太多的故事。廬山別墅，不知見證過多少冠蓋如云、風(fēng)云際會(huì)。沉重的，輕松的，戲謔的，莊重的……所有的奢華瑰麗，所有的黯然神傷，都化作了歷經(jīng)滄桑后的沉默。徜徉在別墅之間，會(huì)被一種緬懷的情緒所籠罩。物是人非，故事依然在傳說，一個(gè)個(gè)歷史人物在導(dǎo)游的講解中變得鮮活起來，別墅的主人們也成為游人眾說紛紜的話題。對(duì)于他們，廬山別墅，肯定是一種美麗的鄉(xiāng)愁。

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