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徽州古祠堂

　中國·安徽·· 發(fā)布:1044173　最后更新:2008/10/13　人氣:統(tǒng)計中...

　源遠(yuǎn)流長的古祠堂

　　在暑氣逼人的日子里，我們行走在徽州的青山綠水中。在婺源的汪口村，我們看到了氣勢不凡的俞氏宗祠。我們?nèi)サ臅r候，已接近中午時分，祠堂的中門緊閉著，只能從側(cè)門進(jìn)入。

　　從宗祠的享堂往寢殿走的時候，我們不由自主地仰視著，享堂的正中懸掛著俞氏祖先的容像。線描的他們，端坐著，眼中像是飽含慈愛，溫情脈脈地注視著自己的后代，注視著祠堂前的山山水水，以及絡(luò)繹不絕的四方游客。

　　在徽州古祠堂內(nèi)的，一般都要高高懸掛著各家族祖宗的肖像畫。徽州的容像起始于南宋年間，在明清時期大為興盛。在過去的時光中，每逢節(jié)日，家家戶戶張燈結(jié)彩時，在家里總要懸掛一些祖先容像，尤其是各姓的祠堂里，在祭拜典禮中，更是要掛一些家族在歷史上卓有成績的人物容像，一方面是供人瞻拜，另外一方面則是警示晚輩，讓后人不斷地仰視他們、敬重他們，也昭示著家族的追求和希望。

　　容像是一種象征，祠堂同樣也是一種象征。不僅僅是婺源的汪口村，在歷史上，徽州一府六縣大大小小的村落，都建有很多宗祠。那些祠堂森然林立在村子中，香燭繚繞，肅穆莊嚴(yán)。有人統(tǒng)計，清末時，徽州尚存有6000座祠堂，而隨著時光的流逝，鄉(xiāng)村舊有宗法制度的土崩瓦解，祠堂的地位和作用漸漸消失殆盡，那些祠堂已大部分不復(fù)存在，現(xiàn)存的上千座古祠堂，有的破落殘敗，有的成了歷史保護(hù)文物和旅游觀光點。

　　中國祭祀祖先的習(xí)俗由來已久。古代社會的父系家長制，到了周代演變成了以家族為中心，按照血統(tǒng)、血緣關(guān)系組成社會集團(tuán)，維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的宗法社會制度。宗法制度在周天子和被封諸侯間實施。那時候，只有天子和高官才能建家廟、宗廟，用以祭祀自己的祖先。到了秦朝，由于帝王地位極尊，除了始皇帝，誰也不能建家廟了。此后的漢代，因為實行了分封制，宗法制度不像過去那么嚴(yán)密，開始有了松動，宋代司馬光說：“漢世公卿貴人多建祠堂于墓所”，這種在祖墳前修建紀(jì)念性質(zhì)的建筑，當(dāng)時比較流行，但尚建立在村外，這種把祠堂建于墓前的做法，一直延續(xù)到了宋代，也由村外移建到了村內(nèi)，祠堂的規(guī)模也越建越大。盡管在這當(dāng)中，社會變革不斷，但由宗法制產(chǎn)生的血緣和宗族傳統(tǒng)觀念，卻逐漸深入到了社會的各個階層。這些也就是日后徽州地區(qū)出現(xiàn)宗祠意識的社會基礎(chǔ)。

　　徽州的宗族祠堂源遠(yuǎn)流長。早在唐宋時期，徽州地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了祭祀祖先的場所。但那時的徽州祠堂，大都是達(dá)官貴人的家祠、家廟，而不是宗祠。徽州真正意義上的宗祠出現(xiàn)在何時，還沒有確切的定論。但應(yīng)該說，徽州宗祠是由家廟、宗廟演變而來的。在嚴(yán)格意義上，今天我們通常所說的徽州祠堂，實際上應(yīng)該稱為“宗祠”。 “祠”與“堂”是有區(qū)別的，對于一派宗族而言，應(yīng)該是“奉先有祠”，“起居有堂”。所謂“祠”，是指祭祀祖宗或先賢的地方；“堂”則是宗族成員日常活動的場所，“日夕居止，拜起坐立，兇吉燕集，送迎往來”。為什么“祠”和“堂”二字會被連用呢？一則是因為徽州民居內(nèi)廳堂往往也承當(dāng)有祭祀的功能，徽州人比較重視“家祭”，在徽州，一些家祠又往往被冠以含意深遠(yuǎn)的堂名。比如黟縣西遞的“追慕堂”、南屏的“慎思堂”、歙縣棠樾的“敦本堂”，等等，它們都是家祠，是徽州人在宅第前廳正中的隔斷處擺放祖先遺像的地方，是常年祭祀和進(jìn)行禮儀活動的場所，充滿了人們對祖先的尊敬、追慕之情。另一個原因呢，可能是每一座宗祠的主體部分被稱為“享堂”的緣故。享堂，是宗族成員進(jìn)行祭祖活動和舉行祭祀禮儀的最重要的場所，一直是徽州宗族制度的象征，也一直是徽州宗族制度的見證。

　　篁墩的根源意義

　　離屯溪只有3公里的篁墩古村，這個看起來很不起眼的千年古村，一直隱藏著徽州的不解之謎。當(dāng)年篁墩一帶的風(fēng)水極好——新安江故河道從不遠(yuǎn)處流過，開闊的江面正對篁墩。這一帶是一個很大的淺灘，自然而然，也形成了一個碼頭和棲息地，上下水的船只一般都要在此停留一下，水邊上人來人往，絡(luò)繹不絕。

　　這個現(xiàn)在看起來并不太大的古村落，在歷史上曾跟徽州諸多望族頗有關(guān)聯(lián)，篁墩就像是一個繩結(jié)一樣，將很多新安氏族系在這里。這當(dāng)中一個重要原因就是：篁墩當(dāng)年的繁榮處于南北朝以及隋朝時期，這個時期，恰逢中原居民大批向南遷徙。徽州在歷史上有過三次比較大的移民浪潮，最大的一次，就是南北朝時期。徽州望族程、朱、江、胡、吳等姓正是在這樣的背景下由北方遷入的。當(dāng)年遷徙徽州的各個望族，沿著新安江深入到屯溪盆地之后，會先到篁墩歇一下腳，盤整一下，然后再到其他地方安居下來。篁墩就像路途之中的涼亭一樣，招搖在徽州的風(fēng)雨之中。

　　徽州歷來就有“徽州八大姓”和“新安十五姓”的說法，所謂八大姓，是指程、汪、吳、黃、胡、王、李、方諸大姓，倘若再加上洪、余、鮑、戴、曹、江和孫諸姓，則稱為新安十五姓了。新安各姓中，程氏位列于《新安大族志》之首，“新安程氏，自篁墩始”。根據(jù)程氏宗譜的記載，兩晉末年永嘉之亂時，程元潭起兵鎮(zhèn)守新安，遂為當(dāng)?shù)靥兀灿纱耍淘侗缓笕俗馂樾掳渤淌系氖甲妗?span style='DISPLAY:none'>[旅游聯(lián)盟2018/4/20提供：旅游資源大全，免費旅游交易平臺，旅游社區(qū)，旅游軟件，www.sportsemperor.com]程元潭病逝徽州之后，其子孫即以徽州為家。到了200年后的南朝梁武帝末年，侯景起兵叛亂，程元潭的后人程靈洗又從徽州起兵保護(hù)家鄉(xiāng)，并收復(fù)新安，后來被梁元帝蕭繹任命為新安太守，并封“忠壯公”。在此之后，程氏家族一直居住在篁墩，一直到唐末黃巢農(nóng)民起義時，篁墩為唐朝部將所占領(lǐng)，程氏族人紛紛四散逃命。動亂結(jié)束之后，一支程姓才摸摸索索重新回到篁墩，并在這里建立了程氏宗祠。

　　篁墩的地位重要，還在于這個彈丸大小的村落跟縱橫歷史上千年的“程朱理學(xué)”有著緊密的關(guān)系。這里曾是程顥、程頤兄弟和朱熹的世居地。南宋理學(xué)家朱熹在自序家世時，就提了一句：世居歙州(即徽州)歙縣黃(篁)墩。不僅僅是“程朱”，后來的思想家戴震，族譜顯示，祖上同樣也來自篁墩。這樣的“巧合”真有點讓人震撼了，一個彈丸之地竟然與中國歷史上的幾個顯赫的大思想家有如此緊密的聯(lián)系。

　　如今的篁墩，遺存下來的古跡已經(jīng)不多了。但篁墩在所有程氏的心目中，占的分量仍然很重。幾乎所有的程氏家譜中，篁墩都是一個極其關(guān)鍵的詞匯。對于篁墩，許多研究徽州的人文學(xué)者瞪大了眼睛。它在徽州諸多宗族移民史中的地位，不亞于洪洞“大槐樹”之山西移民、寧化“石壁村”之于客家人等。 “百代祠堂古，千村世族和。 ”對于徽州祠堂的興起，篁墩同樣也有著重要的“根源”意義。根脈系在篁墩的朱熹，后來著《家禮》一書，倡導(dǎo)人們建祠堂、明世系等，或許就是受此靈山圣水的洗禮而體悟的。

　　古代徽州人在宗族觀念的強(qiáng)化上，主要是通過建祠堂、修族譜、定族規(guī)的手段而得以實現(xiàn)的。在徽州，每一個家族都有一部甚至數(shù)部家譜。隨著人口的增長和遷徙，大宗派生出小宗，小宗又新派出更小宗，就像大樹屢開新枝一樣。而家譜也因此變得厚重起來，枝丫分為通譜、世譜、總族譜、分族譜、統(tǒng)宗譜、大同宗譜和小宗譜，等等，一姓一氏的譜乘往往多達(dá)成千上萬種。

　　家譜是見諸文字的東西，而祠堂，則是宗族的外在形態(tài)和物化載體。在徽州，人們世代圍祠而居。一般來說，家族除了擁有一個共同的總祠外，還根據(jù)子孫的繁衍和增多，相應(yīng)地衍生出一些按血緣遠(yuǎn)近組成的次級血緣單位，也建起他們獨立的祠堂，這就是“支祠”。當(dāng)這些姓氏的分支余脈遍布徽州每一處，數(shù)百年世系不亂，謂為“純族”。徽州的名宗望族往往有著幾個甚至幾十個祠堂，在一定程度上超過了他們聚居的村落的數(shù)字。

　　“相逢哪用問姓名，但問高居是何村。 ”當(dāng)路上相逢時，徽州人不問對方名姓，只需通報居住地在哪一村，就知道對方是否同一個祠堂(總祠)，是否同宗親鄰。

　　朱熹在其著作《家禮》中，提出了加強(qiáng)宗族凝聚力的說法，提倡建祠堂并要求世人明世系、墓祭始祖和先祖，置祭田等。徽州，一直是朱熹思想的鼎力執(zhí)行者。在徽州民間，朱熹的《家禮》經(jīng)常是被當(dāng)作供物一樣祭祀。在程朱理學(xué)思想的影響下，尊祖敬宗、崇尚孝道成為了徽州人的重要習(xí)俗。據(jù)《新安黃氏大宗譜》記載，早在宋代，休寧縣杏林黃氏宗族就曾修建一座黃氏宗祠；而據(jù)婺源《清華胡氏族譜》記載，元朝泰定元年(1324)，婺源縣清華胡氏宗族子弟胡升，“將先人別墅改為家廟，一堂五室，中奉始祖散騎常侍，左右二昭二穆；為門三間，藏祭品于東，藏家譜于西，飾以蒼黝，皆制也”。不過，宋元時期的徽州祠堂，還在慢慢生發(fā)中，尚未蔚然成風(fēng)。

　　徽州祠堂的興盛

　　徽州大建祠堂之風(fēng)，興起于明嘉靖、萬歷年間。明朝嘉靖十五年(1536)，當(dāng)時的禮部尚書夏言上《令臣民得祭始祖立家廟疏》，獲得嘉靖帝恩準(zhǔn)，開始了中國古代“臣庶祠堂之制”的重大改革，“天下得祀其始祖”，“祖不以世限，而人皆得盡其孝子慈孫之情矣”。民間開始大規(guī)模修建祠堂，徽州各宗族亦掀起了建造祠堂的高潮，祠堂文化自此大放光彩。據(jù)統(tǒng)計，徽州早期的祠堂有36座，其中明嘉靖年間建造的有12座，萬歷年間建造的有9座。目前，歙縣現(xiàn)存最早的祠堂就建于明弘治年間。

　　就這樣，徽州祠堂在新安山水之間聳峙著，成為徽州人祭祀祖先和舉行宗族重大活動的不可或缺的場所。清人趙吉士在《寄園寄所寄》中說：“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古，出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集，祭用文公《家禮》，彬彬合度。 ”

　　徽州祠堂的林立，同樣與徽商有很大關(guān)系。沒有徽商付諸的巨大財力、物力以及人力，徽州不可能建造出那么多雄偉壯麗的祠堂。徽商致富后，無不以修祠繕譜為急，這也成為一種風(fēng)俗傳統(tǒng)，徽州的大部分祠堂興建于徽商鼎盛時期，徽州區(qū)呈坎的羅東舒祠、績溪龍川的胡氏宗祠、歙縣鄭村的鄭氏宗祠、休寧溪頭的三槐堂、婺源汪口的俞氏宗祠、歙縣大阜的潘氏宗祠、北岸的吳氏宗祠等明清祠堂，無不畫棟飛檐，氣象雄渾，顯示了相當(dāng)?shù)呢斄Α?span style='DISPLAY:none'>[旅游聯(lián)盟2018/4/20提供：旅游資源大全，免費旅游交易平臺，旅游社區(qū)，旅游軟件，www.sportsemperor.com]

　　休寧三槐堂

　　休寧縣溪頭村的三槐堂，是全國重點文物保護(hù)單位，有“金鑾殿”之稱，為明萬歷三十年(1602)王經(jīng)天(溪頭村王家三兄弟的老二，曾任河北欒城知縣)倡導(dǎo)建造的王家祠堂，因建造時庭院中栽有三棵槐樹而得名。三槐堂原有三進(jìn)十一開間，共約1500平方米。二十世紀(jì)五十年代，最后一進(jìn)因破爛欲傾，被王姓族人拆掉。其中僅一進(jìn)和二進(jìn)，就有182根立柱，主柱圍粗達(dá)一點四米，柱子上支撐雕鏤平盤斗，梁下用雕花雀替承托梁頭，檐口斗拱均為五踩，柱頭科為插拱，平身科為十字形斗拱。兩進(jìn)之間有一個大天井，四周有回廊，大天井兩廂均有配廳，面對著各自小天井；二進(jìn)是正廳和兩個邊廳，也各有小天井，整個大廳內(nèi)含九個小廳。另外，所有的枋與枋之間的隔墻，其外表粉刷了石灰粉，內(nèi)里則是由黃泥糊起來的干蘆葦席，覆蓋的屋頂共有三層，即望磚(屋面磚)、望板、灰瓦。在明代，望磚為正方形，到了清代則是長方形的了，望磚銜接嚴(yán)實，否則一旦錯位就會掉下來。三槐堂的構(gòu)建宏大，氣勢非凡，在徽州明代建筑中比較罕見，據(jù)說因為超越了“庶家”規(guī)格，曾驚動朝廷，王氏一族差點因此招來殺身之禍。

　　徽州最恢宏的古建筑

　　在徽州，最恢宏的古建筑，首推祠堂。徽州古祠堂美輪美奐，是徽州古建筑工藝和文化的代表。

　　徽州祠堂大多為三進(jìn)磚木式結(jié)構(gòu)建筑。第一進(jìn)的門樓由大門和門廳組成，一般為歇山式建筑。面闊五至七間，進(jìn)深兩間。門樓由數(shù)十根粗大的立柱和月梁組成主體結(jié)構(gòu)，前后用跳或翹將屋檐前挑達(dá)一米多，形成高翹的大翼角，猶如鳳凰展翅欲飛。所以，徽州宗祠的門樓又被稱為“五鳳樓”。五鳳樓下中間的大門叫“儀門”；而前一道臨街的則被稱為“欞星門”。每座宗祠平時只開中門欄柵門和二道的側(cè)門，舉行重大宗族活動時，才打開儀門。儀門上畫的門神，是唐朝開國將領(lǐng)秦瓊和尉遲恭的形象，在民間，他們一直是看家護(hù)院的保護(hù)神。過了門樓，就是天井了，天井里多用石板鋪設(shè)甬道。甬道平時不讓人走，只有宗族舉辦重大活動時，宗族中德高望重的長者，才能從儀門進(jìn)入，踏上甬道，走上正廳。甬道兩側(cè)的空地上，一般會各植一株柏樹，或者是桂花樹，寓意宗族代代興旺富貴。天井兩側(cè)還建有回廊，既遮風(fēng)擋雨，也便于舉辦酒席時擺桌，屆時族中各房子孫依序集于廊下會餐，以增進(jìn)宗族子弟之間的族誼。

　　徽州祠堂的第二進(jìn)為享堂，是宗祠的主體部分。享堂一般要比第一進(jìn)高出幾級臺階。作為祭祀祖先和處理族間大事的場所，享堂一般建得高大雄偉。

　　徽州祠堂的第三進(jìn)是寢樓或者說寢殿。寢樓是供奉祖先牌位的地方，也是宗祠最重要的部分，祖先牌位及供桌靠后墻擺放，前面留出大部分空間作為族人跪拜之用。從享堂還要再上幾級臺階才進(jìn)入寢樓，而整座宗祠從大門到寢樓，由低到高、步步向上，為的是顯示祖先居于崇高地位，也是出于營造莊嚴(yán)肅穆氣氛的需要。

　　宗祠內(nèi)祖先靈位的排放，以尊卑為依據(jù)分為兩類。一類是尊者，包括始祖、創(chuàng)建宗族的數(shù)代祖先和有功有德的祖先。他們被永遠(yuǎn)供奉在寢樓的神龕內(nèi)，享受著子孫后代的祭拜。還有一類屬于卑者，就是沒有功德的祖先，他們的靈位“五世則遷”。古人認(rèn)為，凡族人，五服以內(nèi)為親，五服以外為親盡，所以在五世后，也就是當(dāng)玄孫死絕，沒有功德的高祖靈位就從宗祠內(nèi)被遷出。

　　就形制而言，徽州祠堂有的是從祖先故居演變而來的，有的是以朱熹《家禮》為藍(lán)本而構(gòu)建的，有的是獨立于居室之外的，還有的則是祭祖于家，朝夕為敬。從祠堂與宗族的關(guān)系來看，徽州祠堂可分為宗祠與支祠、家祠，以及統(tǒng)領(lǐng)各分支余脈遷居他鄉(xiāng)建立的宗祠的統(tǒng)宗祠。在徽州，一個古村落往往不止一個祠堂。同一姓氏的直系親屬圍繞著自己的家祠建造住宅，而家祠及相關(guān)建筑則環(huán)繞在支祠周圍；支祠是同一姓氏、同一支脈繁衍的后代親屬所共建，它們簇?fù)碛谧陟舻闹車陟粢簿褪峭恍帐系目傡簟?span style='DISPLAY:none'>[旅游聯(lián)盟2018/4/20提供：旅游資源大全，免費旅游交易平臺，旅游社區(qū)，旅游軟件，www.sportsemperor.com]西遞村有九座支祠，而敬愛堂則是全村的總祠；歙縣許村、昌溪的總祠與支祠曾有十多座，現(xiàn)存的尚有一半左右。通過家祠、支祠、宗祠之間的層層隸屬、統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系，徽州人的血緣關(guān)系和宗法組織，呈現(xiàn)出如古榕樹一樣的枝枝丫丫現(xiàn)象。

　　作為當(dāng)時重要的公共建筑，宗祠位置突出，多置于村落的出入要沖或者中心地帶，傍山或置于有坡度的地方，建筑依地形漸次高起，與生活空間間隔有一定的合適距離。祠堂大門前建牌坊或者照壁，形成祠坦，有的前面還建有水池等。

　　建了70年的羅東舒祠

　　徽州的祠堂規(guī)模宏大，裝飾精美，建筑耗費驚人。20世紀(jì)60年代就被列為“國保單位”的呈坎前羅氏宗祠，據(jù)說光白銀就花了1億兩。呈坎的前羅氏宗祠全稱是“貞靖羅東舒先生祠”，整體上仿曲阜孔廟等規(guī)制，非常少見，它四進(jìn)四院，軸線對稱，前有高大的欞星門和儀門，中為享堂，享堂和庭院可容納三四千人跪拜，第三進(jìn)為寢樓，名曰“寶綸閣”。

　　生于宋末元初的羅東舒，是一位經(jīng)天緯地的奇才，但在亂世之中，清高耿介的羅東舒雄心和抱負(fù)無法實現(xiàn)，只好以陶淵明為榜樣歸隱田園，元朝廷多次聘請他為高官，都遭到拒絕。陶淵明自號“靖節(jié)”，羅東舒就自號“貞靖”，表示決不與元朝合作，以維護(hù)自己的名聲。羅東舒不愿當(dāng)官，卻愿意花很長時間為呈坎羅氏宗族整理族譜。羅東舒懷著對祖先的恭敬和感恩，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真精確，“凡先世塋墓逐一稽考”。因為羅東舒梳理了羅氏宗族的脈絡(luò)，辦了大事，所以呈坎羅姓族人一直對他感恩戴德。很多年過去了，人們還忘不了這個為家族做出很大貢獻(xiàn)的大儒。有一年修祠堂，有長老提議，把羅氏祠堂命名為“貞靖羅東舒先生祠”。這樣的建議，得到了呈坎羅姓族人的一致認(rèn)可。

　　羅東舒祠陸續(xù)造了70年。在這70年中，呈坎羅氏的好幾代人都在為它添磚加瓦。開頭的是羅潔宗，這是1542年的事情；收工的則是羅應(yīng)鶴。當(dāng)祠堂勾勒完最后一筆圖案時，已經(jīng)是1617年的秋天了。新祠堂落成那一天，全體羅氏家族的人都聚集在祠堂里，肅立，然后靜穆地注視高懸著的“貞靖羅東舒先生祠”巨匾。

　　羅東舒祠的確值得羅氏人驕傲——高大門樓的雕刻以歷史戲文和龍獅相舞為主體圖案。祠堂占地5余畝，建筑面積達(dá)3000多平方米，北側(cè)有廚房、雜院，南側(cè)有女祠，整個祠堂恢宏，直到今天還可以“睥睨”周圍的其他建筑。對于羅東舒祠，古建專家鄭孝燮評價說：“非常雄偉有氣魄，造型比例好極了，是當(dāng)之無愧的國寶。 ”

　　“寶綸閣”是整個祠堂的精華部分，分上下兩層，前后卻隔了20年，底層建于明嘉靖年間，上層建于明萬歷年間，由當(dāng)時的監(jiān)察御史和大理寺丞羅應(yīng)鶴主持。寶綸閣由九楹外加置閣梯的二楹共十一間組成，形制宏偉。在寶綸閣里，天井與樓層間由黟縣青石板欄桿相隔，石欄板上飾有花草、幾何圖案浮雕，畫面內(nèi)容無一雷同；三道臺階扶欄的望柱頭上，都裝飾有圓雕石獅；臺階上10根面向內(nèi)凹成“弧身”的石柱屹立前沿，幾十根圓柱拱立其后，架起縱橫交錯的月梁；屋梁兩端皆為橢圓形梁托，梁托上雕刻著彩云、飄帶，中間分別鏤成麒麟和老虎，檁上鑲嵌片片花雕，連梁臍都刻有蟠龍、孔雀、水仙花、鯉魚吐水等，仰首凝望，讓人眼暈；橫梁上的一些彩繪，至今仍鮮艷奪目。

　　羅東舒祠里一進(jìn)高過一進(jìn)，后進(jìn)外墻高達(dá)16米以上；前階的沿石，是用長6米、寬1米、厚15厘米的花崗巖石鋪成，這一結(jié)構(gòu)和規(guī)模在江南地區(qū)極為罕見；院內(nèi)，一株400多年的桂花樹依然枝繁葉茂；羅東舒祠也有天井，寓意還是“四水歸堂”，但四水歸堂在這里不僅僅象征著財源興旺，也象征著人丁興旺、家族源遠(yuǎn)，如水一樣長流不息。

　　呈坎村還有一座祠堂，為后羅氏宗族的羅氏文獻(xiàn)家廟，三進(jìn)七開間，規(guī)模宏大。由于呈坎羅氏有二宗，始祖羅文昌和羅秋隱倆是堂兄弟，自唐末由江西南昌柏林遷徙至呈坎，弟弟文昌居于前村，為前族始祖，曰前羅；哥哥秋隱居于后村，為后族始祖，曰后羅。故呈坎有前羅、后羅之稱。隨著前后羅族的興旺，不僅文昌、秋隱兩人后裔分別建起前后羅氏兩座宗祠，而兩族下屬各支內(nèi)部和小分支(即房)也紛紛建立起支祠和房(家)祠。

　　規(guī)模宏大的徽州祠堂，還有黟縣南屏村的敘秩堂、奎光堂等祠堂群，由于這里聚居著葉、李、程三大宗族，所以各姓都有自己的宗祠(總祠)、支祠和家祠，祠堂密集，高高低低，氣勢嵯峨。其中最大的葉氏支祠“奎光堂”，幾經(jīng)改建，到清乾隆年間才算定型，這是一座三進(jìn)五開間的徽州祠堂建筑，祠堂四周砌有高聳的磚墻，儀門、享堂、寢室梁架用86根碩大木柱和石柱支撐，占地面積達(dá)1000平方米。

　北岸鎮(zhèn)的兩大祠堂

　　歙縣北岸鎮(zhèn)的兩個祠堂——吳家祠堂和潘家祠堂，在建筑上也是宏大精美，各具特色。它們分屬北岸村(又名北溪村)的吳姓以及離北岸村不遠(yuǎn)的大阜潘姓。吳氏宗祠的正面墻體呈八字形狀，兩邊檐角如飛翔的翅膀，迎面墻體上裝飾著奇花異草、八仙寶器等圖樣的磚雕木刻，雖經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，仍舊精致華美。吳氏宗祠是典型的徽派祠堂，它分為門廳、享堂和寢殿三進(jìn)。穿過厚實的大門，兩旁是精刻細(xì)鏤的廂房。廂房是籌備祭禮儀式的地方，在這里，預(yù)備著祭祀的各式供品。拾級而上，是能容納千余人的享堂，吳氏宗祠的享堂名為“敘倫堂”，堂上兩排十余根屋柱每根均需兩人方能合抱，梁架勾勒迂回，氣勢端莊，其中享堂的月梁、金柱粗碩宏大，據(jù)說為徽州祠堂之最。享堂之后，石階天井之上，是安放吳姓列祖列宗靈位的寢殿。

　　與吳氏祠堂一水相隔的大阜村潘家祠堂，始建于明朝萬歷年間，清咸豐年間被兵燹所毀，同治年間潘氏族人集資重修。潘氏是徽州的大姓，而它的“根據(jù)地”，就是大阜了。潘氏同樣也有著來歷，據(jù)說源于唐代的一位刺史，原來生活在福建一帶，后來曾在徽州為官，因為黃巢起義，無法還鄉(xiāng)，便在北岸附近的大阜定居下來，在此之后，陸續(xù)散落在徽州甚至江南各地。潘家祠堂最獨特的地方在于中進(jìn)大廳的雀替之處，雕有百匹形態(tài)各異的駿馬，精美異常，俗稱“百馬圖”。在徽州祠堂中，木梁、雀替上雕刻馬的形狀，比較少見。可能是因為潘家早年的祖先屬馬吧，或者是潘家對于馬特別有情感。

　　位于歙縣南部的古村昌溪，遺存的古祠達(dá)16座，無比壯觀。其中吳氏宗祠，還留有當(dāng)年朱元璋題字的大匾：第一世家。據(jù)悉，皇帝為家族所題寫的牌匾，僅此一個。

　　昌溪古祠的特色，主要體現(xiàn)在元末的“太湖祠”、明代的“六順堂”以及清代的“壽樂堂”。其中，“太湖祠”是為紀(jì)念昌溪吳氏始祖而建的。 “太湖祠”前的場地很大，可以容納六七千人，祠外主墻角高高崛起，8只大鱷昂首凌空。祠分三進(jìn)兩門堂、五間六廂，為磚木結(jié)構(gòu)，其中梁枋、柱礎(chǔ)、斗拱、雀替、屋面上皆有精致的雕刻，最難得的是后進(jìn)梁拱上雕飾的“百獸圖”，形態(tài)各異，栩栩如生。 “壽樂堂”雖建筑較晚，但其工藝、選料、造型更為講究，從各方面說，它堪稱經(jīng)典，曾作為代表性江南祠堂收錄進(jìn)《中國建筑史》。該祠堂整體結(jié)構(gòu)分為前后三進(jìn)，在祠前，有一座木質(zhì)牌坊，這在徽州的牌坊中，還不多見。《中國建筑史》評價說：造型布局之合理，雕刻技藝之精湛，保護(hù)如此完好的木牌坊，在全國也僅此一處。木牌坊全由楠木制成，四柱為木質(zhì)，用抱鼓石支撐，上部也是木質(zhì)，架置重檐木枋，八角翹起，甚是雄偉。

　　在徽州，幾乎每一個宗族的祠堂都是杰作，都修建得氣勢磅礴，精美絕倫。