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齊云山道教文化特色

　中國·安徽·黃山·休寧發(fā)布:1044173　最后更新:2008/8/12　人氣:統(tǒng)計(jì)中...

齊云山，位于皖南徽州休寧縣城西15公里，與黃山相望對峙，系黃山山脈向西南延伸的一個(gè)隆起部分。因?yàn)榘自崎L從山中生出，古代又稱“白岳”。明代大戲劇家湯顯祖有詩云：“欲識金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州。”說的正是黃山和白岳所在的徽州地區(qū)徽商發(fā)達(dá)時(shí)代的繁榮景象。

　　黃山是人間仙境，齊云山則是天上人間。這里是我國歷史上著名的道教名山，在道教中又稱福壽山。齊云山的道教文化歷史悠久，它始于唐，興于宋，全盛于明，直到清末民國，仍是香火不斷。但由于遭受“文革”期間的破壞，許多道教建筑只存下遺址，道教文化的各種載體也散落民間。近年來，在黨的宗教政策的正確引導(dǎo)下，一些宮觀道院和石雕造像得到了保護(hù)、重建和利用，正常的道教活動(dòng)得到恢復(fù)，一批年輕的道士通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)開始成長起來，有關(guān)道教的道場表演和廟會(huì)活動(dòng)也時(shí)常舉行，并于去年召開了全國性的“齊云山與中國道教文化研討會(huì)”，影響日漸擴(kuò)大。

　　一、正一派的傳統(tǒng)

　　齊云山道教以正一派為主，尊老子為始祖，以《道德真經(jīng)》為依據(jù)，供奉的是真武大帝。這是兩宋時(shí)代玄神地位提高和信仰興盛的一個(gè)表現(xiàn)。南宋寶慶年間(1225-1227)，有方士余道元，號天谷子，游至齊云山石門巖，斬草結(jié)庵以居，得到當(dāng)?shù)睾玫谰邮康馁澲瑒?chuàng)建佑圣真武祠，塑真武大帝神像供奉——民間傳說該神像為百鳥銜泥共塑而成的，于是香火始盛，道士日增，從此奠定了齊云山的道教基業(yè)。延至明代，由于諸帝王對道教的尊崇敬奉和扶持利用，齊云山的道教活動(dòng)也日趨興盛。嘉靖十一年(1532)，正一派第四十八代嗣漢天師張彥率眾往齊云山為皇帝求子，得順簽，后生一子。嘉靖皇帝大喜，遂降旨在原真武祠舊址上敕建太素宮，并親撰《御碑記》云：“朕于壬辰年(1532)，因正一嗣教真人張彥，奏令道眾詣齊云山建醮祈嗣，果然靈應(yīng)，自時(shí)設(shè)官焚修，賜建玄天太素宮于齊云巖。……”此后第四十九代天師張永緒、第五十代天師張國祥先后授命再謁齊云，建醮祈祀，宣揚(yáng)秘典。于是齊云山更加聲名大振，成為江南正一派的著名道場。

　　正一派的組織比較松散，戒律也不甚嚴(yán)格，可以有家室妻小，非齋也不忌酒肉，俗稱“火居道士”或“俗家道士”。齊云山的道徒亦是如此，他們不僅有妻室兒女，甚至連妻室兒女也隨同住在道院宮房中。平時(shí)則從事生產(chǎn)，與普遍人無異。只有事主來邀求或有關(guān)道教節(jié)日時(shí)，他們才脫下俗衣?lián)Q上道士打扮，做起傳統(tǒng)科儀。這類似于當(dāng)?shù)氐氖炙嚾耍c其說是學(xué)道、修道，不如說是一種謀生的手段。山中的道院也與一般民宅無異，除了一般宮觀皆有的雕梁畫棟，錯(cuò)落有致，與自然峰巖渾然一體的特點(diǎn)外，在外形和功能上就是一個(gè)典型的民居，而且多與山中的民居不相分隔。道院主要集中于山上的月華街。取名“月華”，是因?yàn)榻ㄖ季智擅睿鹑缫惠喰略隆?span style='DISPLAY:none'>[旅游聯(lián)盟2017/5/6提供：旅游資源大全，免費(fèi)旅游交易平臺，旅游社區(qū)，旅游軟件，www.sportsemperor.com]走在街上，只見宮觀和店鋪櫛比，香煙和飲煙互繞，完全一幅道教與民眾天然相融的生活圖景。有人用“中國道教第一村”來形容齊云山的道教文化，除了說明它有豐富的文化內(nèi)涵，用來說明它的民間性和鄉(xiāng)土氣息，也是十分形象、恰當(dāng)?shù)摹?span style='DISPLAY:none'>[旅游聯(lián)盟2017/5/6提供：旅游資源大全，免費(fèi)旅游交易平臺，旅游社區(qū)，旅游軟件，www.sportsemperor.com]

　　二、儒佛道的融合

　　齊云山道教長期以來以正一教為主，統(tǒng)領(lǐng)全山。但齊云山并非一開始就屬于道教正一派，而是經(jīng)過了佛教占先，至佛道共存，再至道教統(tǒng)治的格局。據(jù)宋代學(xué)者羅愿的《新安志》(載《四庫全書》“史部二十四”)卷四說，唐代天寶年中(742-755)有僧人居齊云山，隱修于西南麓的石橋巖。元和年間(806-820)，歙州剌史韋綬，因夢見古僧相貌，遂獻(xiàn)奉銀建石門寺于石橋巖，置鐘、鼓、神像等什物，經(jīng)過住持本立、光聰?shù)谋M心經(jīng)營，卒為一方勝境。至南宋后，隨著齊云山一帶道教逐漸興盛，便形成了佛道教并存的局面。延至明代中后期，由于正一派的嗣漢天師張彥祖孫三代先后駐留齊云山，佛教遂被排斥。但直到“文革”前，仍有大雄寶殿、觀者閣等廟宇存在。如今真仙洞府中供奉的道教神——玄天上帝，四周卻是佛教的十八羅漢并充作護(hù)衛(wèi)神，從中可見佛道兩教在齊云山的盛衰與變遷。

　　道教在齊云山的開拓始于唐朝乾元年間(758-760)，時(shí)有道士龔棲霞(名籍無所考)云游至齊云山，隱居于石門巖。這是齊云山最早出現(xiàn)的道士，后人遂將他棲居的巖洞命名為“棲真巖”，意即棲霞真人之巖，以示紀(jì)念。至南宋道士途道元建佑圣真武祠，道教方顯興盛。但直到明嘉靖前，齊云山道教都是以“全真”為宗，屬武當(dāng)山全真派的后一個(gè)門派，其宮殿建筑和道規(guī)道制，皆仿效武當(dāng)，故古人稱其為“江南小武當(dāng)”。至嘉靖年間后，因龍虎山正一派天師在此建醮祈祀，從而使得正一派立足齊云并逐漸取得了統(tǒng)治地位，原來的全真派也是因勢利導(dǎo)，自然地服從或轉(zhuǎn)為正一派，從而形成了兩派并存而正一統(tǒng)領(lǐng)的格局。至今玉虛宮等處仍保持全真派，白岳山房供奉的也是全真教的七位真人，故亦稱之為“真真石室”。

　　至于儒家的綱常倫理等觀念在齊云山道教中更是有著濃厚的體現(xiàn)。齊云山道教的“世系譜”首句就是“守道明仁德”，主張儒道不二。山上的忠列巖、忠烈坊等所宣揚(yáng)的也都是儒家忠義的故事。這實(shí)際上也是道士們誦經(jīng)宣咒、祈求神法所要達(dá)到的目的，即利益眾生、愛護(hù)家國。包括佛教的教義與禪修，其目的也不外乎此。玄天太素宮原有一楹聯(lián)：“中國有圣人，是祖是師，咄咄西來東土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北鎮(zhèn)南天。”就是三教融合的很好寫照。

　　三、徽州文化的影響

　　道教能在齊云山立足發(fā)展，很大程度上是迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)，尤其是徽州民俗的結(jié)果，具有濃厚的徽州地域文化特色。徽州文化是在過去徽州一府六縣(歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源)所出現(xiàn)的一個(gè)既有普遍性又有典型性的文化寶庫。徽州文化的正統(tǒng)是儒家，特別是朱熹的理學(xué)思想，除此以外，宗教信仰與活動(dòng)也是它的一個(gè)重要內(nèi)容。徽州地區(qū)流行的有祖先神、行業(yè)神、自然神、鄉(xiāng)土神等多神崇拜，與此相關(guān)的廟宇也到處林立，終年香火裊裊。這在歷代編纂的徽州地方志中多有記載。不過，勢力較大、基礎(chǔ)廣泛的仍為傳統(tǒng)的佛、道二教，它在徽州下層民眾的信仰中根深蒂固。與徽州接壤的九華山和境內(nèi)的齊云山分別代表了人們心目中佛、道兩大神靈圣地。每逢一屆秋令，各方的“懺香會(huì)”、“百子會(huì)”等組織都會(huì)推舉年長有望的人為“香頭”，共同朝拜九華山的地藏王菩薩和齊云山的玄天上帝，一路旗鑼開道，頂禮膜拜，長途喃喃不休。其中也有包括來自江西、浙江等地的朝山香會(huì)。緣于此，齊云山道教便具有了濃厚的徽州鄉(xiāng)土氣息。山上的道士多出自本地，徽州民間素有“休寧縣的山頭婺源的官”，指的便是齊云山雖然是在休寧縣境內(nèi)，但山上的道士均由婺源人充當(dāng)。現(xiàn)任齊云山道教協(xié)會(huì)會(huì)長詹達(dá)禮也是婺源縣人。住山的道士雖然不是很多，但每一道房均有一批后備力量，都是本房在原籍婺源培養(yǎng)的道徒，平時(shí)散居自家務(wù)農(nóng)做工，每年秋后香汛期間應(yīng)邀進(jìn)山佐助法事，入冬回籍，成為慣例。山上的宮觀建設(shè)也多由本地人，特別是徽商家庭資助。由于普遍的神靈崇拜和敬祖孝親的觀念深入人心，徽商門也多愿意借此積德災(zāi)。這就使得宮觀道院的住持，有了相當(dāng)穩(wěn)定的人才和經(jīng)濟(jì)來源。也是緣于此，宮觀中供奉的許多神祇，除了道教的神靈祖師，也有當(dāng)?shù)氐母鞣N行業(yè)神、鄉(xiāng)土神，即對在本土歷史上出現(xiàn)的杰出人物的神化，如汪公(華)、文公(熹)等。一些道院還成了地方縉紳設(shè)賬授徒的場所，如山上的天泉書院，既是道眾們誦經(jīng)修業(yè)之地，也是徽州學(xué)者聚會(huì)講習(xí)之所。儒生與道流相為執(zhí)經(jīng)從游，頗為一景。至于山上宮觀的建筑風(fēng)格、村落設(shè)計(jì)以及道士們的生活習(xí)慣等等，更是當(dāng)?shù)鼗罩菸幕募畜w現(xiàn)。可以說，齊云山道教是徽州文化中的道教，同時(shí)也是維系整個(gè)徽州文化綜合、平衡發(fā)展的一個(gè)重要因素。
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